吳杜娟，周喜業(yè)

(1.湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410012;2.柳州市第二十五中附小，廣西柳州545000)

1 引言

我國(guó)對(duì)體育本質(zhì)的研究始于20世紀(jì)80年代初。1981年我國(guó)體育理論界在沈陽(yáng)體育學(xué)院召開了第一屆體育辯證法學(xué)術(shù)討論會(huì)，在這次會(huì)議上學(xué)者們明確了體育哲學(xué)在體育領(lǐng)域中的重要性，促進(jìn)了體育哲學(xué)研究的發(fā)展。1982年，西安體育學(xué)院主辦了第二次體育辯證法學(xué)術(shù)研討會(huì)，在這次會(huì)議上，學(xué)者們廣泛深入地討論了體育哲學(xué)的理論體系、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容等問(wèn)題。體育本質(zhì)研究與體育概念、體育術(shù)語(yǔ)、體育價(jià)值、體育功能、體育與文化、體育與教育、與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的研究等作為體育哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究?jī)?nèi)容，成為我國(guó)學(xué)者的研究熱點(diǎn)問(wèn)題并由此迎來(lái)的關(guān)于體育本質(zhì)問(wèn)題的大討論極大地促進(jìn)了我國(guó)體育理論的發(fā)展。體育本質(zhì)雖屬抽象的體育原理問(wèn)題，但在現(xiàn)實(shí)的體育實(shí)踐之中處處都有它的體現(xiàn)。從宏觀上看，對(duì)體育本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)直接影響著體育目標(biāo)的確立、體育內(nèi)容和方法的選擇，體育發(fā)展戰(zhàn)略和各項(xiàng)體育方針、政策的確定，以及體育投入等;從微觀上看，對(duì)體育本質(zhì)的不同把握將直接影響著人們正確體育觀的形成。因此，從哲學(xué)層面認(rèn)真研究和明晰體育本質(zhì)，有助于正確認(rèn)識(shí)體育的價(jià)值和提高體育工作的質(zhì)量，對(duì)科學(xué)體育觀的樹立意義重大。

2 體育本質(zhì)的概念及研究方法

本質(zhì)是指事物本身所固有的，決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的且區(qū)別于別的事物的根本屬性。事物的本質(zhì)是隱蔽的，是通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)的，體育本質(zhì)也是這樣，體育本質(zhì)究其概念而言是指體育本身所特有的，決定體育性質(zhì)面貌和發(fā)展的且區(qū)別于別的事物的根本屬性。

近二十多年來(lái)，體育界學(xué)者從不同的角度研究得出多種體育本質(zhì)觀。雖然見解各有千秋，但是到目前仍沒(méi)能達(dá)成共識(shí)，表明各種不同觀點(diǎn)均在某些方面存在著缺陷。在我們看來(lái)，要正確的認(rèn)識(shí)體育本質(zhì)必須在一個(gè)總的理論范圍下，在歷史的整體的把握下，運(yùn)用系統(tǒng)的方法，采用辯證統(tǒng)一、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)做指導(dǎo)，通過(guò)體育現(xiàn)象來(lái)揭示體育本質(zhì)。我們知道，體育是一個(gè)統(tǒng)一體，是認(rèn)知對(duì)象和行為對(duì)象的統(tǒng)一，是感覺(jué)符號(hào)與自在對(duì)象的統(tǒng)一。體育本質(zhì)是指主觀性和客觀性的統(tǒng)一。由于體育涉及到自然、社會(huì)等諸多方面。只有在深入把握體育本質(zhì)概念的基礎(chǔ)上，通過(guò)其對(duì)主體表現(xiàn)出來(lái)的各種現(xiàn)象進(jìn)行深入分析和探討，最終才能達(dá)到揭示體育本質(zhì)的目的。

3 幾種具有代表性的體育本質(zhì)觀

3.1 教育觀

體育本質(zhì)的教育觀多年來(lái)一直為眾多人所公認(rèn)，這不僅與學(xué)校體育對(duì)人們深刻的影響有關(guān)，也與其深刻的歷史原因有關(guān)。

體育界人士大多都是從學(xué)校體育開始真正接觸并認(rèn)識(shí)體育的。對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是從學(xué)校體育開始的。李紅智在《對(duì)學(xué)校體育的本質(zhì)內(nèi)涵與功能目標(biāo)的探討》中指出:從現(xiàn)實(shí)中來(lái)看，體育主要是作為一項(xiàng)學(xué)校的教育來(lái)進(jìn)行的，并以學(xué)生為主要對(duì)象。而從其根本上來(lái)講，體育又是貫串于整個(gè)人生的一種教育。武玉元在《對(duì)體育本質(zhì)的思考》一文中提到:“真義體育”的倡導(dǎo)者和堅(jiān)持者認(rèn)為體育的真義就是身體教育，是增強(qiáng)體質(zhì)的教育。饒紀(jì)樂(lè)認(rèn)為，體育的本質(zhì)是教育，體育的教育本質(zhì)是人兩重屬性所決定的。茅棚認(rèn)為:“體育是從身心發(fā)展出發(fā)，以身體活動(dòng)為內(nèi)容進(jìn)行的教育行為。”也有學(xué)者提出體育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)社會(huì)文化教育的組成部分的論斷。

對(duì)于體育本質(zhì)的教育觀的歷史在武玉元《對(duì)體育本質(zhì)的思考》一文中做了這樣的闡述:日本學(xué)者前川峰雄說(shuō):“體育是通過(guò)身體活動(dòng)(作為手段、媒介)所進(jìn)行的體育”。美國(guó)學(xué)者不擬爾認(rèn)為:“體育是以身體活動(dòng)為媒介，培養(yǎng)身體、精神、情操等方面與社會(huì)相適應(yīng)的公民?！痹诹呤甏挠邢喈?dāng)多的學(xué)者持這種觀點(diǎn)，世界上極有影響力的《韋氏大辭典》對(duì)體育的定義是:“體育是整個(gè)教育的一個(gè)方面，它采用運(yùn)動(dòng)活動(dòng)和有關(guān)經(jīng)驗(yàn)從心理上、體力上、道德上、精神上和社會(huì)上使個(gè)人充分發(fā)展，是他成為國(guó)家和世界上的一個(gè)有用的公民?！鼻疤K聯(lián)《體育百科全書》中也有類似的解釋:體育，整個(gè)來(lái)說(shuō)，是教育的一方面，是體能全面發(fā)展，形成和提高人的生活中主要運(yùn)動(dòng)技能和本領(lǐng)的有計(jì)劃過(guò)程。

就目前看，體育本質(zhì)的教育觀在體育界是很有影響力的，但是也有很多學(xué)者對(duì)其有不同的看法。有人曾提出:既然體育的本質(zhì)是教育，為什么體育不改名為教育而要單獨(dú)被列出來(lái)?為什么一個(gè)本質(zhì)能夠涵蓋兩個(gè)不同的事物?這個(gè)問(wèn)題值得我們深思。

3.2 體質(zhì)觀

體質(zhì)觀的堅(jiān)持者認(rèn)為:體育的本質(zhì)就是增強(qiáng)體質(zhì)。到目前為止，這一觀點(diǎn)在國(guó)內(nèi)也有不小的影響力，《體育理論》、《體育概論》等全國(guó)通用教材上都在體育的概念中表述過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)。

林笑峰在《撥開“金字塔”上的迷霧》一文中指出:體育的本質(zhì)要從體育與德育、智育與美育的種差上來(lái)確定，體育的真義就在于增強(qiáng)體質(zhì)。“增強(qiáng)體質(zhì)”就是體育的本質(zhì)。唐炎、宋會(huì)君在《體育本質(zhì)新論》中提出:體育作用于人的獨(dú)特價(jià)值就在于“運(yùn)動(dòng)”是體育“關(guān)鍵加入者”，體育是以發(fā)展人的自然屬性為目的的身體活動(dòng)。陸嵐、尹雪娟在《從體育的本質(zhì)論體育課程的構(gòu)建》中提到:體育的本質(zhì)是以身體活動(dòng)為基本手段，以增強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)為目的的社會(huì)行為與社會(huì)現(xiàn)象。他是衡量一個(gè)國(guó)家人民體質(zhì)強(qiáng)弱與健康水平高低的重要標(biāo)志。其最根本的內(nèi)容就是增強(qiáng)人民的健康。

但也有觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行否認(rèn)，他們認(rèn)為增強(qiáng)體質(zhì)只是體育的功能，而不能算是體育的本質(zhì)。他們強(qiáng)調(diào)如果體育的本質(zhì)是增強(qiáng)體質(zhì)，那就無(wú)法把體育和勞動(dòng)、軍事等區(qū)別開。

3.3 人化論

“人化”概念最早由馬克思提出，他認(rèn)為人是一種自然物才能被納入到人的對(duì)象化關(guān)系中來(lái)，成為人的對(duì)象。在《馬克思恩格斯全集》中指出“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)的對(duì)象化，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”體育本質(zhì)的人化論者認(rèn)為體育的本質(zhì)是人化。他們認(rèn)為人是體育的主體和目的，體育是一個(gè)與自然相對(duì)的范疇，他決定了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。只有通過(guò)實(shí)踐才能創(chuàng)造體育。只有在創(chuàng)造的實(shí)踐過(guò)程中才能成為體育人。它不僅僅是一種人的本質(zhì)力量對(duì)象化的靜態(tài)結(jié)果，而且還是一個(gè)生生不息的人化自然、人化世界的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

體育既表現(xiàn)在外在的體育現(xiàn)象，又表現(xiàn)在內(nèi)在的體育心理。從人的自然屬性出發(fā)，認(rèn)為體育是改造人的自身身體，是健身、健心的一種實(shí)踐。這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為這是對(duì)體育本質(zhì)的哲學(xué)把握，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

徐杰、付明萍在《論體育的本質(zhì)》一文中提到:體育的本質(zhì)是實(shí)踐，人類體育的產(chǎn)生和發(fā)展，都是以人類現(xiàn)實(shí)的體育實(shí)踐為基礎(chǔ)的。只有通過(guò)實(shí)踐，人才能創(chuàng)造體育。實(shí)踐作為人類特有的活動(dòng)方式，決定了體育乃是人類獨(dú)有的一種生活方式。因而，他們認(rèn)為只有作為“人化”這個(gè)左右逢源、兼動(dòng)靜于一身、容內(nèi)外于一體、寓人的本質(zhì)及其實(shí)踐活動(dòng)于其中的詞來(lái)界定體育的本質(zhì)，才是較為確切的。

此觀點(diǎn)是把體育作為人轉(zhuǎn)化自然和自然轉(zhuǎn)化人的手段和方式。是通過(guò)人的非生產(chǎn)勞動(dòng)性質(zhì)的身體活動(dòng)達(dá)到轉(zhuǎn)化自然和被自然轉(zhuǎn)化的人類生存生活方式。因?yàn)轶w育的任何過(guò)程必須要通過(guò)人來(lái)表達(dá)，而人表達(dá)出來(lái)的不同于勞動(dòng)等方式的身體活動(dòng)稱之為體育。所以此觀點(diǎn)的持有者將人化論定位為體育本質(zhì)。當(dāng)然有其道理所在，但它沒(méi)有得到體育界的公認(rèn)，也說(shuō)明其也必定有缺陷存在。

3.4 雙質(zhì)論

因?yàn)轶w育的主體客體都是人，同時(shí)人具有自然和社會(huì)的雙重屬性，從而有學(xué)者提出了體育是自然質(zhì)和社會(huì)質(zhì)的統(tǒng)一論。由于體育的不同作用和不同方面表現(xiàn)出的價(jià)值，也有學(xué)者提出了體育的本質(zhì)是提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平和增強(qiáng)體質(zhì)雙質(zhì)觀。持此觀點(diǎn)者是從人的雙重屬性自然屬性和社會(huì)屬性出發(fā)認(rèn)為體育是集健身、休閑、社會(huì)于一體。他們對(duì)自然質(zhì)和社會(huì)質(zhì)的定義為:自然質(zhì)是指作為體育的方式和手段的運(yùn)用部分。社會(huì)質(zhì)是指運(yùn)用這種手段、方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)所規(guī)定的體育目的部分。

連慶中和李林在《體育本質(zhì)新探》一文中對(duì)這個(gè)本質(zhì)論提出了異議，他們首先對(duì)這兩個(gè)質(zhì)的界定進(jìn)行了批判。指出此論點(diǎn)提出的作者對(duì)這兩質(zhì)的界定相當(dāng)于說(shuō)是:自然質(zhì)是內(nèi)在的體育本身的，而社會(huì)質(zhì)是外在的是社會(huì)賦予體育的，也就是說(shuō)體育的部分本質(zhì)是外在規(guī)定的，事物的本質(zhì)不存在于事物本身而存在于事物之外，不是內(nèi)在的規(guī)定，而是外在的規(guī)定，這是有違一般常識(shí)的。同時(shí)他們對(duì)此雙質(zhì)論做了修改和新釋。他們認(rèn)為:“自然質(zhì)”是“社會(huì)質(zhì)”的基礎(chǔ)和前提，而“社會(huì)質(zhì)”不過(guò)是“自然質(zhì)”的發(fā)展和深化。因?yàn)?體育首先是針對(duì)人的物質(zhì)機(jī)體來(lái)說(shuō)的，是以提高人的機(jī)體素質(zhì)為基本功能的。體育的社會(huì)功能無(wú)非是自然功能的深化，沒(méi)有前者，絕對(duì)沒(méi)有后者。

有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)也是有偏頗的。體育是通過(guò)人表現(xiàn)出來(lái)的，這一點(diǎn)無(wú)可厚非，但是人表現(xiàn)出體育后便在原來(lái)體育的基礎(chǔ)上加載了個(gè)人的思想。這就不是完全的純粹的體育。人具有的屬性不會(huì)完全體現(xiàn)為體育的本質(zhì)，即使是人生來(lái)具有的屬性與體育的本質(zhì)也是有偏差的，不應(yīng)該一概而論。

3.5 多質(zhì)論

蘇義民、何維民在《關(guān)于體育本質(zhì)的思考》一文中指出:多質(zhì)論認(rèn)為體育是各種身體活動(dòng)的總和，它有著多種本質(zhì)。強(qiáng)身健體只是體育的一個(gè)方面，是體育初級(jí)本質(zhì)的表現(xiàn)，對(duì)人的培養(yǎng)則是體育本質(zhì)的進(jìn)一步表現(xiàn)。促進(jìn)人本質(zhì)力量的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由才是體育的最本質(zhì)的特征。

他們認(rèn)為，體育是做為人類實(shí)踐活動(dòng)之一的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，有著多樣性的內(nèi)容和形式。隨著社會(huì)的進(jìn)步，體育對(duì)人類生活的影響越來(lái)越大，涉及范疇越來(lái)越廣，參與者越來(lái)越多。同時(shí)體育受制于其他社會(huì)活動(dòng)或依附于一些社會(huì)現(xiàn)象?；虺蔀榻鉀Q社會(huì)矛盾的工具，致使哪種事物都可以認(rèn)為體育具有自己的屬性，而將其納入各自的范疇，致使體育的本質(zhì)變得多樣。

但是物質(zhì)的本質(zhì)應(yīng)該是穩(wěn)定的、不變的，不應(yīng)該隨著其附加功能的增加而輕易改變。這種做法從根本上就存在著問(wèn)題，再此基礎(chǔ)上提出的觀點(diǎn)也是值得思考的。

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［4］武玉元.對(duì)體育本質(zhì)的思考［J］.黑龍江農(nóng)墾師專學(xué)報(bào)，2002(2):64～65.

［5］蘇義民，何維民.關(guān)于體育本質(zhì)的思考［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，39(3):11 ～13.

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［7］陸嵐，尹雪娟.從體育的本質(zhì)論體育課程的構(gòu)建［J］.體育師友，2005(5):27～28.

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