姜曉紅

(廣州體育學(xué)院體育新聞與傳播系，廣東廣州 510500)

論體育觀賞的審美邏輯起點(diǎn)
——“悅耳悅目”的審美心理分析

姜曉紅

(廣州體育學(xué)院體育新聞與傳播系，廣東廣州 510500)

體育賽場(chǎng)上的熱鬧，不同于生活中普通的熱鬧。體育賽場(chǎng)上的色、形、聲等形式因素及其有規(guī)律的組合，極具感染性，是活生生的藝術(shù)表現(xiàn)。觀眾觀看比賽的直接動(dòng)因在很大程度上根源于賽場(chǎng)上迷人的美的形式，從中獲得直觀的審美享受。而從審美形態(tài)來(lái)分析，體育觀眾的耳目之樂(lè)的邏輯起點(diǎn)是“陌生化”理論。

體育觀賞;審美邏輯;陌生化

人類的審美活動(dòng)，是由審美客體(審美對(duì)象)和審美主體(人)這兩方面的因素構(gòu)成的。審美活動(dòng)既是一種實(shí)踐活動(dòng)，也是一種心理活動(dòng)。“如果說(shuō)，美是從客體方面對(duì)人的本質(zhì)力量的積極肯定，那么，美感則是主體從精神方面對(duì)人的本質(zhì)力量的自我關(guān)照。”［1］所以，美的欣賞離不開審美心理。

因?yàn)閷徝缹?duì)象、審美能力的不同，審美心理亦呈現(xiàn)出不同的審美形態(tài)。李澤厚在《美學(xué)四講》中提出“審美形態(tài)理論”，他認(rèn)為，從主體在審美過(guò)程中的審美能力(審美趣味、觀念、理想等)的擁有與實(shí)現(xiàn)來(lái)看，審美分為“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個(gè)方面，這三個(gè)方面是人(人類和個(gè)體)的審美能力的形態(tài)展現(xiàn)。［2］

根據(jù)我們的理解，審美形態(tài)理論實(shí)際上就是在審美過(guò)程中美感的分層呈現(xiàn)問(wèn)題。它以審美過(guò)程與結(jié)構(gòu)理論作為基礎(chǔ)，但又使美感形態(tài)層次化，能更加合理地解釋主體在審美過(guò)程中的精神享受狀態(tài)。我們以這一理論為基礎(chǔ)，來(lái)剖析體育觀賞中的審美邏輯起點(diǎn)，即“悅耳悅目”的審美心理活動(dòng)特點(diǎn)。

任何審美都離不開視覺(jué)與聽覺(jué)，耳與目是人類最主要的兩種審美器官。所謂悅耳悅目就是指人的耳目感到快樂(lè)。耳目之樂(lè)的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量對(duì)象化，但其誘因則在于形式的陌生化，而體育觀賞在某種意義上說(shuō)，首先是對(duì)體育賽場(chǎng)上新奇刺激的形式的觀賞。

1 耳與目是主要的審美器官

從心理學(xué)角度看，美感的門戶是感知;從生理學(xué)角度看，美感的門戶則是主體的各個(gè)感覺(jué)分析器。然而，人的耳、眼、鼻、舌、身等感官，在審美過(guò)程中所起的作用，并不相同。美學(xué)家、哲學(xué)家向來(lái)把視聽兩大感覺(jué)分析器稱為主要的審美感官，即高級(jí)感官，而把嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)視作為低級(jí)感官。

在西方，柏拉圖認(rèn)為，視覺(jué)和聽覺(jué)產(chǎn)生的快感高于飲食色欲之類的快感;托馬斯·阿奎那認(rèn)為，視覺(jué)與聽覺(jué)屬于“為理智服務(wù)的感官”;黑格爾把視覺(jué)與聽覺(jué)稱之為“認(rèn)識(shí)性的感覺(jué)”，它們?nèi)菀准て鹦撵`的反映和回響。類似的評(píng)價(jià)還有很多，上述看法都有合理性的成分，但大都沒(méi)有抓住問(wèn)題的關(guān)鍵。

在我國(guó)，美學(xué)界一般采納馬克思關(guān)于社會(huì)人的感覺(jué)的基本性質(zhì)的分析，即我們通常所說(shuō)的關(guān)于五官感覺(jué)社會(huì)化的思想。馬克思認(rèn)為:“人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象化的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！保?］在此基礎(chǔ)上，李澤厚提出了比較有代表性的看法:“為什么味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)不能成為主要審美器官，因?yàn)樗c個(gè)體需要和享受直接關(guān)聯(lián)得太緊密，帶有直接功利性質(zhì)，動(dòng)物性的因素仍然很強(qiáng)。為什么視覺(jué)和聽覺(jué)能成為主要的審美器官(包括在文學(xué)領(lǐng)域，也是與視覺(jué)、聽覺(jué)相關(guān)的想像、表象最為發(fā)達(dá))，就是因?yàn)槭チ藗€(gè)體利己主義的性質(zhì)，更多是人化了的感覺(jué)，在這種感性中，充滿了社會(huì)性的東西，它們已經(jīng)成為社會(huì)人的主要器官?！保?］

事實(shí)上，視聽覺(jué)不僅有著更為廣闊的感知領(lǐng)域，而且還和人類的語(yǔ)言有極緊密的聯(lián)系。語(yǔ)言作為人的交際工具，是在視聽感官的生理功能基礎(chǔ)上，發(fā)展起來(lái)的;而人類的視覺(jué)和聽覺(jué)又能借助于語(yǔ)言取得日益深廣的概括性和理解性，從而使這兩大感覺(jué)成為突出的社會(huì)化感覺(jué)?！吧鐣?huì)的人的感性豐富性首先通過(guò)視、聽兩大器官發(fā)展起來(lái)，形成‘有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛’，完全不是偶然的?！保?］

美感不等于一般的通過(guò)五官感覺(jué)得來(lái)的快感，但必須以感官的生理快適為基礎(chǔ)。美感必須是“賞心悅目”“悅耳動(dòng)聽”，由五官快適進(jìn)而使精神需要獲得滿足而產(chǎn)生的那種愉悅。這是對(duì)審美的最一般要求。對(duì)于體育觀賞來(lái)說(shuō)，這種效果更加明顯一些。換句話說(shuō)，體育觀賞最能產(chǎn)生耳目之樂(lè)，因?yàn)轶w育比賽是最直觀的身體藝術(shù)，最能給觀眾帶來(lái)狂樂(lè)。

2 陌生化是一切藝術(shù)不竭的動(dòng)力

陌生化是一個(gè)廣泛應(yīng)用于文學(xué)與審美研究領(lǐng)域的一個(gè)專業(yè)詞匯。它由20世紀(jì)初俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基提出，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響，于20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)，歷時(shí)20多年，影響力不減。

陌生化也可以譯為反?；蚱嫣鼗?，什克洛夫斯基在其《作為手法的藝術(shù)》中提出:“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，就是為使人感覺(jué)事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要使人感覺(jué)到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感受的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度?！保?］

在我國(guó)，研究、解讀和引用“陌生化”問(wèn)題的學(xué)者很多，研究領(lǐng)域逐步從文學(xué)與審美領(lǐng)域延伸到商業(yè)與生活領(lǐng)域。普遍的看法是，所謂陌生化，就是“使之陌生”，就是要審美主體對(duì)受日常生活的感覺(jué)方式支持的習(xí)慣化感知起反作用，使審美主體即使面臨熟視無(wú)睹的事物時(shí)也能不斷有新的發(fā)現(xiàn)，從而延長(zhǎng)其關(guān)注的時(shí)間和感受的難度，增加審美快感，并最終使主體在觀察世界的原初感受之中化習(xí)見為新知，化腐朽為神奇。［7］

陌生化具有無(wú)窮的藝術(shù)魅力，它最突出的效果之一，就是要打破審美主體的接受定勢(shì)。學(xué)者普遍認(rèn)為，陌生化是區(qū)別真正藝術(shù)和單純工藝的主要特征之一。陌生化使我們重新面對(duì)這個(gè)世界，即用新奇的目光去看待這個(gè)世界，用新奇的耳朵去聆聽這個(gè)世界，用新奇的情感去感受這個(gè)世界，從而生發(fā)出一種奇妙感來(lái)。

生活中的陌生化人人都會(huì)，但是，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的陌生化卻需要匠心。實(shí)現(xiàn)陌生化的方法有二:一是將時(shí)間扭曲，而時(shí)間扭曲是通過(guò)放慢動(dòng)作和事件發(fā)生的速度，進(jìn)而使其發(fā)生的進(jìn)程和含義顯現(xiàn)出來(lái)。二是通過(guò)簡(jiǎn)單化的處理和非同尋常的聯(lián)系將意象扭曲。［8］不同的藝術(shù)有不同的陌生化實(shí)現(xiàn)方式，就語(yǔ)言藝術(shù)而言，陌生化語(yǔ)言與自動(dòng)化語(yǔ)言是相互對(duì)立的，二者之間形成內(nèi)在的張力。對(duì)于作家與詩(shī)人而言，他們的工作就是要采用陌生化方式，使語(yǔ)言產(chǎn)生變形，通過(guò)一種變形的方式，解構(gòu)語(yǔ)言能指與所指間的自動(dòng)化、習(xí)慣性的意指關(guān)系，從而產(chǎn)生陌生化效果，轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)語(yǔ)言。簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)言的陌生化變形主要集中在音響、節(jié)奏、外形、形象、情結(jié)、結(jié)構(gòu)、韻律、對(duì)偶、排比、各種比喻及反諷等修辭手法。

由于各種藝術(shù)的極致都是相通的，上述陌生化變形方式同樣可以運(yùn)用于吸納了多種藝術(shù)元素的體育比賽中。

3 體育觀賞最能產(chǎn)生耳目之樂(lè)

在體育觀賞過(guò)程中，由于陌生化的普遍存在，觀眾能通過(guò)眼睛與耳朵體驗(yàn)到日常生活中難以遭遇的的驚奇感與驚異感，從而享受到觀賞的快樂(lè)。

3.1 陌生化的場(chǎng)館

體育比賽一般分有室內(nèi)與室外比賽之分，固定場(chǎng)所與自然空間比賽之別，但不管是哪一種形式，體育場(chǎng)館與設(shè)施同日常生活、學(xué)習(xí)、工作的空間不一樣，它體現(xiàn)了全民性、參與性、向心性特點(diǎn)，而且一般都有熱烈而喜慶的裝點(diǎn)，給人以激越明快的感覺(jué)。如:

國(guó)家體育場(chǎng)“鳥巢”作為北京2008年奧運(yùn)會(huì)開、閉幕式主會(huì)場(chǎng)和田徑比賽場(chǎng)地，成為舉世矚目的奧運(yùn)標(biāo)志性工程。該工程總占地20.4 hm2，地上高度69.21m，整個(gè)建筑造型呈橢圓形馬鞍狀，人們形象地稱之為“鳥巢”，生動(dòng)逼真。

而夢(mèng)幻般的國(guó)家游泳中心“水立方”給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，國(guó)家游泳中心有限責(zé)任公司董事長(zhǎng)康偉說(shuō):“大量陽(yáng)光從場(chǎng)館屋頂漫射下來(lái)，使人仿佛置身于夢(mèng)幻般的水分子世界，產(chǎn)生回歸自然的親切感。同時(shí)，場(chǎng)館顏色淡雅，池水蔚藍(lán)清澈，池水和池岸、座椅的顏色采用由深藍(lán)向淺藍(lán)再到白色的漸變，非常協(xié)調(diào)自然，使人豁然開朗?！?/p>

3.2 陌生化的節(jié)奏

高水平比賽的節(jié)奏與平常自?shī)首詷?lè)的比賽大不一樣，往往在場(chǎng)上均衡被打破的時(shí)候，很多都會(huì)適時(shí)采用暫停。這種暫停除了有可能改變賽場(chǎng)形勢(shì)以外，更重要的是改變了觀眾的懸念、追問(wèn)與期待，使觀眾始終處于思維與情感的高度亢奮與活躍的精神狀態(tài)中。即使沒(méi)有暫停，也會(huì)有局間休息，此時(shí)正好可以穿插各種緩解人們神經(jīng)的現(xiàn)場(chǎng)表演。

著名美學(xué)家朱光潛說(shuō):“藝術(shù)返照自然，節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂。”［9］節(jié)奏保持好了，實(shí)現(xiàn)了理想的目標(biāo)，體育比賽就變成了一種藝術(shù)了?！肮?jié)奏在很大程度上屬于審美范圍，而且它是以高水平的技術(shù)為自己的基礎(chǔ)底座。它一旦能夠形成，就以一種力的波狀起伏和一種配合銜接之間的有機(jī)程序，使運(yùn)動(dòng)顯示出層次，顯示出變化，顯示出意境?！保?0］巴西足球運(yùn)動(dòng)員不單將節(jié)奏視為戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，同時(shí)也視為藝術(shù)，即使在決定生死的比賽中，也能不急不躁，即使輸了，也要保持自己的節(jié)奏，而巴西球迷在看臺(tái)上以唱歌跳舞的方式與球員相呼應(yīng)，一刻也不停頓，既自?shī)剩謯嗜恕?/p>

3.3 陌生化的形象

今天，隊(duì)員們出場(chǎng)的方式已經(jīng)多樣化與戲劇化了。除了國(guó)家隊(duì)隊(duì)員出場(chǎng)莊嚴(yán)肅穆以外，俱樂(lè)部隊(duì)員們出場(chǎng)卻絲毫不亞于影視歌明星出場(chǎng)的做派，追光、剪影等現(xiàn)代包裝手段全用上了，組織者想要的就是一種造神的效果，以便引發(fā)現(xiàn)場(chǎng)觀眾的驚呼與膜拜。主場(chǎng)的吉祥物是必不可少的，而且還要會(huì)即興搞怪，否則就會(huì)被媒體譏笑。而體育寶貝們優(yōu)美的身材、姣好的面容、動(dòng)感的動(dòng)作，除了激活現(xiàn)場(chǎng)氣氛以外，本身也是俱樂(lè)部軟實(shí)力的一種見證。一句話，這些陌生化的形象只要令觀眾開心就好。當(dāng)然，觀眾在看比賽的時(shí)候，他們的形象最容易求新求變，比如，披一條主隊(duì)的圍巾，套一件明星的隊(duì)服，立刻就能顯型，雖然這些行頭與道具，在平常的工作與生活中，他也不會(huì)穿，可見體育比賽確實(shí)能從里到外改變一個(gè)人。

3.4 陌生化的距離

“距離”一詞的本義是就時(shí)間和空間而言的，如從此時(shí)到彼時(shí)，從此地到彼地之間隔著一個(gè)長(zhǎng)度，人們就把這種時(shí)間、空間相隔的長(zhǎng)度叫做距離。但是，在人們的思維習(xí)慣中，說(shuō)起距離，我們首先想到的往往是空間距離。體育觀賞需保持兩種距離，一是物理距離，一是心理距離。我們認(rèn)為，若想獲得理想的審美體驗(yàn)，與比賽現(xiàn)場(chǎng)的物理距離越近越好，而與自己所支持的對(duì)象的心理距離則要“若即若離”，即保持適度距離。

“心理距離說(shuō)”由英國(guó)心理學(xué)家布洛提出，他認(rèn)為，審美主體必須從外界事物中的功利目的和實(shí)際用途中脫離出來(lái)，保持一種相對(duì)超然的態(tài)度，才有可能體驗(yàn)到一種可以傳遞的身心愉悅。正如王國(guó)維所云“入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致”?，F(xiàn)場(chǎng)觀眾對(duì)于他們所支持的一方，雖然不可能做到完全超然勝負(fù)之外，但是，在竭盡全力幫助自己所支持的一方全力爭(zhēng)勝的同時(shí)，對(duì)于失敗的結(jié)局也能欣然接受。如果你心儀的對(duì)象輸了，你就呼天搶地，如喪考妣，那么，那就是零距離或負(fù)距離了，體育觀看就成為一種精神負(fù)擔(dān)而不是陌生化享受了。

3.5 陌生化的加油藝術(shù)

凡到現(xiàn)場(chǎng)的人，一般都有獵奇心理。獵奇心理使得現(xiàn)場(chǎng)觀眾變自動(dòng)化體驗(yàn)為陌生化體驗(yàn)，催生更多的偶然場(chǎng)面或結(jié)果出現(xiàn)。在國(guó)際賽場(chǎng)上，球隊(duì)和它的支持者們都有一個(gè)共同的目標(biāo)，即在不違反規(guī)則的前提下，用一切合理的手段，來(lái)爭(zhēng)取本隊(duì)的勝利。球隊(duì)為一場(chǎng)比賽要有目的有針對(duì)性地訓(xùn)練好幾天，而球迷也要根據(jù)對(duì)方球迷的狀況提前做好行頭、工具和加油方式等方面的精心準(zhǔn)備。這一切準(zhǔn)備都帶有極大的民族性，因?yàn)榇藭r(shí)此刻“只有民族的，才是世界的”。

南非世界杯讓人印象最深的恐怕就是當(dāng)?shù)厝嗽瓉?lái)用作驅(qū)趕狒狒的烏烏祖拉。不少人笑稱，“本屆世界杯觀后感:嗡嗡嗡嗡……”無(wú)奈的是這長(zhǎng)達(dá)60 cm的喇叭竟是當(dāng)?shù)厝酥d的方式。人們自然沒(méi)理由拒絕南非民眾的助威習(xí)慣，也不是所有人都會(huì)喜歡烏烏祖拉那惱人的聲音，但也正是因?yàn)檫@樣，倒反而讓它成為了當(dāng)下潮流。

應(yīng)該看到，在體育觀賞過(guò)程中，雖然現(xiàn)場(chǎng)氛圍五彩繽紛，變化多端，但是，觀眾的審美體驗(yàn)卻具有很強(qiáng)的直觀性，偏重于感性能力對(duì)審美對(duì)象形式、樣式、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、韻律的直觀感受，往往不用通過(guò)對(duì)對(duì)象內(nèi)容的深入領(lǐng)會(huì)就能進(jìn)入感性愉快的審美經(jīng)驗(yàn)狀況。所謂“一眼見到就使人愉快”(阿奎那)“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認(rèn)識(shí)到美、秀雅與和諧”(夏夫茲博里)“一眼看到時(shí)，心靈馬上就判定它們的美和丑，不須預(yù)先經(jīng)過(guò)考慮”(愛(ài)迪生)等經(jīng)典說(shuō)法，都是強(qiáng)調(diào)憑耳目感官直覺(jué)而產(chǎn)生愉快。因此，耳目之樂(lè)的審美邏輯起點(diǎn)就是“陌生化”理論。

［1］劉叔成.美學(xué)基本原理［M］.上海:上海人民出版社，1987: 235.

［2］李澤厚.美學(xué)四講［M］.北京:三聯(lián)書店，1999:130-145.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿——馬克思恩格斯全集［M］.第42卷.北京:人民出版社，2008:124

［4］李澤厚.美學(xué)四講［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989:102.

［5］劉叔成，夏之放，樓昔勇，等.美學(xué)基本原理［M］.上海:上海人民出版社，1987:295.

［6］什克洛夫斯基.俄國(guó)形式主義文選論［M］.北京:三聯(lián)書店，1989.

［7］楊向榮.陌生化［J］.外國(guó)文學(xué)，2005(1):61-66.

［8］王瑞彪.陌生化的藝術(shù)魅力及實(shí)現(xiàn)陌生化的方法［J］.常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(4):65-68.

［9］朱光潛.朱光潛文集③［M］.合肥:安徽教育出版社，1987: 124.

［10］金大陸.體育美學(xué)［M］.北京:中國(guó)青年出版社，1990: 104.

［責(zé)任編輯江國(guó)平］

A Discussion of the Starting Point of Aesthetic Logic in Sports Appreciation——an Analysis of the Aesthetic Psychology of“Sensory Appeal”

JIANG Xiao-hong
(Department of Sports Journalism and Communication，Guangzhou Sports University，Guangzhou 510500，China)

The excitements and sensations，which appear in a competition，are quite different from what we normally go through in our daily life.In a sports event，the factors of color，figure and sound and the combination of these factors are highly infectious，which is an art form beyond doubts.The primary drive for spectators who watch matches on spot is the unique form of beauty that originated from the competition terrain and they can get the most direct and intuitive enjoyments from it.However，judging from the prospective of aesthetic formation，the logical starting point of the audience's sensory appeal is the theory of“defamiliarization”.

sports appreciation;aesthetic logic;defamiliarization

G 80－056

A

1007－7413(2012)03－0070－04

2012－04－10

姜曉紅(1968—)，女，湖北黃石人，副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向:體育觀賞、體育新聞傳播。