黃晉太

(太原理工大學(xué) 期刊中心，山西 太原 030024)

強調(diào)發(fā)展第一要務(wù)，始終堅持經(jīng)濟建設(shè)為中心，這是改革開放以來黨的工作的主導(dǎo)思想，是黨的一切行動的根本指南。實踐證明，這一主線是完全正確的，也是能基本貫穿各項工作實際中的。但是，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，而不是全部，與其相關(guān)的上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，無不都對經(jīng)濟發(fā)展起著至關(guān)重要的影響作用，制約著經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。與此同時，現(xiàn)代生產(chǎn)方式、生活方式、社會關(guān)系，又極大地影響著上層建筑，影響著社會的方方面面。正如馬克思曾經(jīng)指出的，“‘物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程’，在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解”[1]。

一

從高度關(guān)注經(jīng)濟建設(shè)開始，到逐步強調(diào)所有文明共同發(fā)展，同時注重對和諧社會的構(gòu)建，我們走過了不平凡的歷程，并有著深刻的經(jīng)驗教訓(xùn)。聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，但絕不意味著可以忽略人的全面發(fā)展，也絕不能失卻整個社會的和諧進步。

曾幾何時，為了發(fā)展經(jīng)濟，我們進行了一系列的體制改革，也經(jīng)歷了一個全民經(jīng)商的過程。幾乎所有的人，在思想解放之后的那一刻起，都以為發(fā)展經(jīng)濟就是一切，也以為經(jīng)濟發(fā)展了就能解決一切，為此，軍倒、官倒、商倒等應(yīng)運而生了，人人都在經(jīng)商，成了當(dāng)時中國社會的一大奇觀。從農(nóng)村集體所有制，變以戶為單位的聯(lián)產(chǎn)承包制；從企業(yè)國家所有制，變個人承包責(zé)任制；從計劃經(jīng)濟體制，到市場經(jīng)濟體制，最后到多種所有制經(jīng)濟形式并存發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系開始改變了，生產(chǎn)資料所有制形式、生產(chǎn)方式、分配方式等，都五花八門地在發(fā)展中變革著，從而使社會生產(chǎn)關(guān)系不斷多元化。多元化的社會生產(chǎn)關(guān)系，使經(jīng)濟基礎(chǔ)也呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀況，這對與此相關(guān)的上層建筑來說，也必然表現(xiàn)出特有的形態(tài)。一方面，不少企業(yè)和個體經(jīng)營者，為了達到追求高額利潤的目的，都千方百計地在官場尋找代理人，借以庇護和保護自己，以達到實現(xiàn)其最大利益的目的；另一方面，國家為了控制經(jīng)濟命脈，也最大限度地壟斷主要行業(yè)，使其掌握在自己人的手中，成為維護其權(quán)力的重要基礎(chǔ)。為此，今天的上層建筑，也已與經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，形成了一種更加特殊的微妙聯(lián)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系的變革，更多地影響著上層建筑尤其是政治上層建筑的變革；而上層建筑的變革，又聽命于或是受制于一定的經(jīng)濟集團的影響，從而使國家政權(quán)、法治制度和政治思想，以及社會生產(chǎn)關(guān)系、所有制形式、分配方式等，都顯現(xiàn)出更加復(fù)雜的態(tài)勢，社會分化傾向更加顯著，各種不確定因素更加明顯，公眾不安全不穩(wěn)定因素趨于上升。

具體還須從中國社會的變革來講，這是所有邏輯關(guān)系轉(zhuǎn)換的根本。改革開放首先受益的是農(nóng)民，農(nóng)民擁有了土地，減去了許多承接社會的負(fù)擔(dān)，過上了自給自足的小農(nóng)生活，這對于農(nóng)民人口占大多數(shù)的中國來講，國家無疑是解決了最主要的難題，丟下了暫時性的沉重包袱(現(xiàn)在又成了結(jié)構(gòu)性的致命難題)。而城市則非同一般了，從城市經(jīng)濟體制改革來看，其實就是基于企業(yè)的經(jīng)營轉(zhuǎn)變，從原來的吃大鍋飯，到改革開始的承包責(zé)任制，經(jīng)營性質(zhì)發(fā)生了變化，但根本運行機制并未改變。由于利益的驅(qū)使，承包者大多只顧了眼前的利益，而丟棄了對企業(yè)長遠發(fā)展的責(zé)任，最終使承包難以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的要求，并導(dǎo)致許多企業(yè)一夜間破產(chǎn)倒閉。為此，國家不得不抓大放小，采取破產(chǎn)倒閉、下崗失業(yè)、重點扶持等辦法加以解決；之后建立現(xiàn)代企業(yè)制度，構(gòu)建和完善了適應(yīng)全球化需要的市場經(jīng)濟體制。

再從私營經(jīng)濟發(fā)展情況來看，曾經(jīng)的私營經(jīng)濟主要是個體工商戶、小商小販、煤炭開發(fā)商等，到20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，合資企業(yè)、集體轉(zhuǎn)型企業(yè)、個體工商、民營經(jīng)濟、股份經(jīng)濟等全面發(fā)展，逐步形成了經(jīng)濟領(lǐng)域中的諸多所有制形式。這其中，我們擁有了海爾、健力寶、實達等知名的民營企業(yè)，也產(chǎn)生了煤老板、房地產(chǎn)商、明星富豪等。中國在短短二三十年的時間里，便造就了占國民財富80%的少數(shù)富人；而高收入的人群，則大部分集中在國家壟斷的行業(yè)，譬如石油、通訊、金融、鋼鐵、汽車等領(lǐng)域；此外就是政府公務(wù)員、軍隊干部，以及擁有權(quán)力的各級官員。而處于社會底層的工人、農(nóng)民，以及許多失業(yè)者和打零工的，他們的收入始終都是最低的，低到有的維持不了基本的生活，有的難以改善基本的生活條件。買不起房，看不起病，上不起學(xué)，養(yǎng)不起兒女，贍養(yǎng)不了老人，這在現(xiàn)實生活中都是司空見慣的。兩極分化，貧富差別懸殊，已經(jīng)成為中國社會的重大問題。

二

馬克思于1859年就在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中講道，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[1]。值得我們關(guān)注的是，今天中國社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)富少貧多的倒金字塔型形狀，是與其上層建筑一定的政治和法律制度密切相關(guān)的；而道德蛻化、信仰失范、觀念混沌、責(zé)任缺失，又是同一定的社會意識形式密不可分的。主張一部分人、一部分地區(qū)先富的政策制度，成就了少數(shù)的富人，先行致富的地區(qū)及少數(shù)有錢人，也支撐了國家的政治上層建筑，并服務(wù)了政治、法律與相關(guān)的國家組織，使之以更多的政策制度的偏頗，引領(lǐng)著不合理的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)前行，從而導(dǎo)致了越是想調(diào)整不合理的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就越是不合理，壟斷下的主要資源產(chǎn)業(yè)如房地產(chǎn)、石油、電信、醫(yī)療衛(wèi)生等，就是最好的例子。在高額利潤的驅(qū)動下，國家確保了一些行業(yè)的經(jīng)濟利益，卻丟掉或者放棄了對民生的保障，使百姓就醫(yī)難、住房難、收入低和消費高成為了不爭的事實。盡管我們已經(jīng)意識到了種種問題的客觀存在，我們也在試圖改變政治體制的某些弊端，強化社會管理組織的某些不足，“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[1]。但我們明顯感覺到，這種改變是軟弱無力的，是治標(biāo)不治本的。譬如，抑制房價上漲，不少地方采用了政府建經(jīng)濟適用房的辦法，或者吸引外來開發(fā)商平抑房價，但最終都收效甚微；醫(yī)療費用過高，醫(yī)患糾紛不斷，政府一方面加大了醫(yī)保的覆蓋面，擴大了對困難人群的醫(yī)療補貼，另一方面也大力發(fā)展社區(qū)醫(yī)療服務(wù)機構(gòu)，面向大眾人群開展醫(yī)療服務(wù)，降低就醫(yī)費用，但總體來看效果欠佳，難以抑制過高的醫(yī)療費用，難以解決醫(yī)療中的各種矛盾。這其中作祟的依舊是體制的障礙，是生產(chǎn)關(guān)系、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和上層建筑之間矛盾的結(jié)果，是社會意識形式所導(dǎo)致的必然結(jié)局。

作為計劃經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，盡管我們建立了市場經(jīng)濟體制，但原有的印痕依然沒有消除，國家壟斷的形式依然存在。單就醫(yī)療行業(yè)來講，幾乎附屬的大醫(yī)院，都還是國家所有的概念，主要醫(yī)護人員吃的是國家財政，享受的是政府職務(wù)職稱待遇，而醫(yī)院的主要領(lǐng)導(dǎo)人，也基本都是由政府任命的，因此從其管理來講，支撐其經(jīng)營的是政府，政府是其堅強的后盾。但同時從表面來看，醫(yī)院的經(jīng)營又具有市場性，是獨立經(jīng)營的實體，是社會化的概念。壟斷加市場，促成了今日的醫(yī)療體系，必然具有明顯的功利色彩，是追求高額利潤的經(jīng)濟體。為此，以往的人道主義和救死扶傷的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，在拜金主義思想驅(qū)動下都不復(fù)存在了。治病救人不單純是為患者治病，而是巧立名目，走了不該走的過場，讓患者花了許多不該花的錢，層層疊疊的各項檢查，不同醫(yī)效的各種用藥，都額外增加了患者的醫(yī)療費用，造成了醫(yī)患之間的矛盾和糾紛。壟斷的石油行業(yè)，其經(jīng)營方式不是中國概念，不考慮中國實際經(jīng)濟狀況，不考慮百姓現(xiàn)實生活水平，眼里盯著的只有誘人的票子，一味追求國際市場所謂的價格；國際石油期貨價漲一尺，國內(nèi)石油價格就會飆升一丈，美其名曰是與國際價格接軌，究其實質(zhì)是為暴利開脫。在經(jīng)濟全球化背景下，不少行業(yè)處心積慮地做足了金錢的文章，并且都披上了合情合理的合法外衣，這一切都是國家壟斷的結(jié)果，是經(jīng)濟集團與政治集團博弈的結(jié)果。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式不僅改變了社會生活，而且也改變了政治生活，改變了人們的精神生活，這是經(jīng)濟發(fā)展下人的本性的客觀驅(qū)使，是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的邏輯驅(qū)動。

除此以外，在推動發(fā)展的實踐中，我們也難以避免這種異化力量的左右，承受了許多人為的異化發(fā)展之痛。為了謀求政治利益和政治資本，不少官員任職期間，總是千方百計的不惜代價，在所謂的政績工程、形象工程上大做文章，狠下工夫，甚至為了擴大影響，盲目攀比，不求實際地濫造口號，標(biāo)新立異?！翱缭绞桨l(fā)展”、“建設(shè)大都市圈”、“加快轉(zhuǎn)型，再造新省份”等等，不約而同地都成了時髦的話語，讓人感受到的是“畫餅充饑”的滿足。然而在這一切的背后，有幾人能去真正研究中國社會的現(xiàn)狀和實際，又有幾人能夠致力于解決現(xiàn)實的民生問題和社會問題呢？異化力量所主宰的發(fā)展結(jié)局，導(dǎo)致了我們今天發(fā)展的諸多結(jié)構(gòu)性的難題，如區(qū)域發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)發(fā)展差別，過度城市化和城鎮(zhèn)化不足，貧富不均和兩極分化，富人越富、窮人越窮等等。為了利益，為了斂財，開發(fā)商可以不顧百姓死活強拆強建，執(zhí)法者可以濫開罰單隨意處罰；官商勾結(jié)，警匪為伍，百姓有苦難言，積怨難訴，上告無門，引發(fā)了諸多群體性事件，社會各階層矛盾重重，無不讓我們深切感受到了發(fā)展之痛。怎樣才能讓發(fā)展的成果惠及百姓，我們似乎有太多的東西需要認(rèn)真加以研究和總結(jié)，尤其更需要還百姓一個社會公平和公正的環(huán)境，讓百姓過上恬靜祥和的生活。

三

毛澤東曾經(jīng)指出，“指導(dǎo)一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的”[2]。從解放思想，實事求是，到改革開放以經(jīng)濟建設(shè)為中心的路線確立，再到全面發(fā)展的深刻理解與認(rèn)識，我們有成功的輝煌，也有失誤的教訓(xùn)。我們盡管意識到了搞經(jīng)濟建設(shè)，一心一意埋頭抓經(jīng)濟，然而卻忽略了人的思想教育所帶來的問題。這一問題主要表現(xiàn)在：其一是管理不善，制度不健全，導(dǎo)致了經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)的各種犯罪；其二是一切向錢看，全民經(jīng)商，搞亂了市場經(jīng)濟環(huán)境；其三是外來文化思潮的侵入，防微杜漸意識淡薄，思想意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了波動。

首先，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展來看，改革開放進行經(jīng)濟體制改革，生產(chǎn)關(guān)系在初期是適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的，由此也推動了城鄉(xiāng)生產(chǎn)力的進步，實現(xiàn)了經(jīng)濟多元化的繁榮。然而隨著生產(chǎn)力的不斷進步，生產(chǎn)關(guān)系日漸顯現(xiàn)出不和諧與矛盾的負(fù)面，這其中除了體制的因素，更多的則是人為的因素，是社會關(guān)系與上層建筑左右的結(jié)果。“辦事難，難于上青天”，這是多年來流行于社會的公眾感言，而在這感言的背后，官商勾結(jié)卻又是司空見慣的；“有錢能使鬼推磨”，花了錢的事情自然就好辦多了，難怪做生意有的人就能越做越大，當(dāng)官的有的人職務(wù)就能越來越高，也就能越來越有錢。經(jīng)濟一旦依附了政治，政治一旦也依賴了經(jīng)濟，經(jīng)濟與政治當(dāng)然就不再是自然關(guān)系的概念了，而成為了異化的社會關(guān)系的兩個方面。馬克思曾經(jīng)指出，異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生的主要根源是私有制，最終根源是社會分工固定化。在異化中，人喪失能動性，人的個性不能全面發(fā)展，只能片面甚至畸形的發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系異化，生產(chǎn)方式與社會關(guān)系的殊途異體，導(dǎo)致了社會種種丑陋的裂變與滋生。請客送禮的無孔不入，收受賄賂的來者不拒；買賣項目的披著合法外衣，百姓的利益總是任人宰割；漲價多收錢的振振有詞，違心多掏錢的卻理屈詞窮。

當(dāng)代作家殷謙在《棒喝時代》一書中的描寫很是貼切，“現(xiàn)在的很多人，就是被上述的外在的異化力量主宰著，我們無奈地順從它的擺布，因為我們沒有能力，或者說我們沒有自由拒絕它的奴役。這種力量如此任性，如此強大，它幾乎是毫不費力地就將強人變成弱人，好人變成壞人，把英雄變成小人。見義勇為幾乎成了傻瓜和弱智的代名詞。生活中很多人都成了這種無稽之談的受害者。因此受凌辱、受傷害的深刻記憶，直到今天仍然折磨著那些善良、正直和勇敢的好人的心靈”[3]。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，發(fā)展經(jīng)濟，搞活經(jīng)濟，絕不意味著不講政治，也絕不意味著經(jīng)濟就是政治，經(jīng)濟必須依附于政治，或者政治必須依賴于經(jīng)濟。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，是解決我們一切問題的關(guān)鍵，上層建筑是保障，是保障社會和諧發(fā)展的根本。“政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線。在社會經(jīng)濟制度發(fā)生根本變革的時期，尤其是這樣?！盵4]正確處理好經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，解決好生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、上層建筑、政治意識、意識形態(tài)等各種問題，對于中國未來的發(fā)展至關(guān)重要。

其次，再從社會組織與社會管理的現(xiàn)實來看，從以往比較封閉的社會組織與管理形式，到改革開放以后相對松散開放的演化，我們經(jīng)歷了兩種截然不同的社會組織與管理環(huán)境的變遷，也必然帶來了兩種不同的社會鏡像。以往封閉環(huán)境下的人的純真、正直、善良、真誠、友好、互助、無私、吃苦、奉獻等，都在一夜間被冷漠、無情、奸猾、虛偽、自私、享樂、妄為、欺騙、貪婪等所取代了。深層次分析產(chǎn)生這一不同歷史時期變化的原因，不難發(fā)現(xiàn)，我們的社會組織與社會管理是難辭其咎的，政府的政策行為主導(dǎo)是有所偏頗的，意識形態(tài)領(lǐng)域里的潛移默化影響無疑也是有失范的。發(fā)展經(jīng)濟，主張少部分人先行致富，再帶動多數(shù)人共同致富，這是我們曾經(jīng)的初衷，然而政策的導(dǎo)向卻自始至終只有少數(shù)人，忘卻甚至忽略了社會的多數(shù)人；少數(shù)有錢的人，似乎總能得心應(yīng)手地搏擊在政策的前沿，依靠政策的恩惠篩選著淘金的快樂，而自給自足的農(nóng)民和多數(shù)普通工人，恰恰因為有飯吃和能吃飽飯了，卻從此總被置于政策的邊緣，成為了低收入人群和社會底層的貧窮部落。

從媒體到網(wǎng)絡(luò)，無處不在渲染吃喝享樂，無處不在大講致富之經(jīng)。從農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包到戶至今，有多少村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的組織還在發(fā)揮作用，有多少農(nóng)民現(xiàn)在是有組織和有管理的？可以說幾乎都沒有。個體經(jīng)營的生產(chǎn)方式，使人的社會屬性變得無味和淡漠了，社會關(guān)系也由此變得疏遠和離散了。各種社會問題的存在，直接導(dǎo)致了無政府和群體性事件的發(fā)生，導(dǎo)致了貧富抗?fàn)幒凸倜裣嚆５默F(xiàn)實。加強和創(chuàng)新社會管理，解決好各種社會矛盾，尤其是民生問題，已經(jīng)成為事關(guān)鞏固黨的執(zhí)政地位、國家長治久安、人民安居樂業(yè)的重大課題。為此，中共中央國務(wù)院于2011年7月，出臺了《關(guān)于加強和創(chuàng)新社會管理的意見》，明確指出，“當(dāng)前，我國既處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，又處于社會矛盾凸顯期，社會管理任務(wù)更為艱巨和繁重”。我們必須要更加清醒地認(rèn)識到，我國仍處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾沒有變。隨著實際情況的不斷地變化，我國社會管理的理念思路、體制機制、法律政策、方法手段等方面的問題還將更多展現(xiàn)，我們務(wù)必要緊緊圍繞全面建設(shè)小康社會的總目標(biāo)，牢牢把握最大限度激發(fā)社會活力、最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素的總要求，積極推進社會管理理念、體制、機制、政策、方法的創(chuàng)新，有效完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)，社會協(xié)同、公眾參與的社會管理格局，這對于未來中國社會的健康發(fā)展尤為重要。

再次，還需要考察上層建筑尤其是意識形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，作為與經(jīng)濟基礎(chǔ)相伴生的上層建筑，無論政治上層建筑，也無論思想上層建筑，無不都是觀念的東西在社會的客觀反映。“人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時也間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。”[5]物質(zhì)生活的改變，自覺不自覺地改變了整個社會，尤其是人的精神世界；而這一切的改變，除了物質(zhì)生活本身(即經(jīng)濟基礎(chǔ))，還有外來的思想意識形態(tài)，即人觀念的變化。按照馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》所講的，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”[5]。然而，當(dāng)上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了作用，社會意識形態(tài)的某些方面發(fā)生了變化，人們頭腦中固有的東西發(fā)生了扭曲，那么與人相適應(yīng)的意識形式便失去了獨立性的外觀，并被打上了備受外界影響的深深烙印。政策的朝令夕改，不求科學(xué)的人為異變，換一個官員換一種做法，不都是我們現(xiàn)行政治制度的固有特色嗎？經(jīng)濟制度改變了社會，利益的渴求改變了人們的精神世界。為了追求價值可以不擇手段，為了明哲保身可以不要廉恥，為了息事寧人可以放棄底線，為了尋歡作樂可以違法犯法，所有種種丑陋的表現(xiàn)，難道不都是社會意識形態(tài)影響的結(jié)果嗎？“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵5]

回顧歷史，回顧我們所走過的每個歷程，就不難發(fā)現(xiàn)許多這樣的事實，異化了的力量在支配著我們的經(jīng)濟，制約著上層建筑，引導(dǎo)著人們的思想和精神世界，左右著我們社會形態(tài)的各個方面。發(fā)展經(jīng)濟總是局部多于整體，總是顧及了某一面而忽略了另一面，于是我們總在出臺新的發(fā)展戰(zhàn)略，以求彌補決策的失誤和政策導(dǎo)向的過失；經(jīng)濟服務(wù)了政治，政治反過來又作用于經(jīng)濟，但經(jīng)濟服務(wù)于政治卻似乎是權(quán)力的概念，政治反作用于經(jīng)濟又似乎是集團利益的驅(qū)使。異化了的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系，不可避免地引發(fā)了諸如經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題、市場壟斷問題、貧富差別問題、區(qū)域不平衡問題等等諸多社會矛盾。和平發(fā)展至善至美，然而對于世界來講，和平外交卻換不來我們周邊的安穩(wěn)與太平。擱置就等于出讓，退卻豈能求全！中國需要強大的民族精神，需要陽剛的堅挺的民族之氣；我們決不稱霸世界，但也決不允許領(lǐng)土丟失，主權(quán)任人踐踏，我們要敢于對世界說“不”，更不允許外部勢力插手中國事務(wù)。中華民族歷史悠久，華夏文明更享譽世界，然而近百年來，我們總是難以逾越自以為是的腐臭鴻溝，始終完成不了對傳統(tǒng)文化的更新與再生。日益出現(xiàn)的階層固有化，官二代對權(quán)力的壟斷和世襲化，隱性等級身份制度的明朗化，都讓我們感到了封建文化對于現(xiàn)代文化的吞噬。有權(quán)有勢的橫行霸道，達官顯貴和黑惡勢力的為所欲為；貧富之爭導(dǎo)致了社會階層間的對立，官民糾紛引發(fā)了政府與百姓的隔閡。制度與文化的缺陷，不得不讓人們對國家能否持續(xù)高速發(fā)展心懷憂慮！

辯證地審視發(fā)展要務(wù)，決不能因抓經(jīng)濟而忽略文明根基；理性地正視各種矛盾，決不能任其泛濫而殃及發(fā)展之本。正本清源、科學(xué)理性，統(tǒng)籌兼顧、自然和諧地堅持發(fā)展，促進發(fā)展，必當(dāng)是傳承中國未來發(fā)展的光明前景所在。

參考文獻：

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