□陳向陽

長(zhǎng)期以來，技術(shù)教育的主要內(nèi)容就是傳授技術(shù)知識(shí)與技能，技術(shù)倫理教育則處于缺失的狀態(tài)。導(dǎo)致這種缺失的認(rèn)識(shí)論根源可能在于傳統(tǒng)的技術(shù)觀，即技術(shù)只是達(dá)到目的的中性手段或工具體系，技術(shù)及其人工物僅僅具有功用價(jià)值，沒有倫理意涵，而“工具性”和“功用性”是與倫理不能聯(lián)系起來的，既然技術(shù)只是實(shí)現(xiàn)目的的工具，與倫理道德無涉，那么，在技術(shù)活動(dòng)過程中，技術(shù)人員根本就無須從倫理的維度來考慮技術(shù)問題了，這也是技術(shù)倫理在技術(shù)教育中長(zhǎng)期被忽視的認(rèn)識(shí)根源。

但這種觀點(diǎn)顯然不足以說明，為什么技術(shù)總是在歷史上處在這樣或那樣指責(zé)與批判的尷尬處境，“事實(shí)上，現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的人開始意識(shí)到，造成這種尷尬處境的根本原因在于，技術(shù)本身并不是清白的，技術(shù)遠(yuǎn)不是達(dá)到目的的手段或工具體系，它在體現(xiàn)技術(shù)判斷的同時(shí)，也負(fù)荷著價(jià)值判斷。或者從更深的理論層次來說，技術(shù)具有其豐富的倫理與政治意含?！盵1]無疑，這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，技術(shù)倫理應(yīng)成為技術(shù)教育的應(yīng)有之義。

一、技術(shù)倫理：技術(shù)教育的應(yīng)有之義

“技術(shù)，它被理解為代表著一切即將來臨的可能性和未來的可能性之前景?！盵2]一方面，技術(shù)作為人的本質(zhì)構(gòu)成和人的發(fā)展的推動(dòng)力量，展開了人的可能性空間,使其在更大程度上進(jìn)入到自由王國(guó)，使得整個(gè)人類從根本上改善了自己的生存境遇、潛能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)途徑。但另一方面，作為人的創(chuàng)造物的技術(shù)，似乎超出了人類所能控制、支配的范疇，不合理的技術(shù)不僅帶來了生態(tài)破壞和環(huán)境污染等問題，更成為壓抑、奴役和統(tǒng)治人與社會(huì)的“異己”力量。

這種異化現(xiàn)象雖在不同的時(shí)代均存在著，但在技術(shù)發(fā)展的手工藝階段，技術(shù)異化性規(guī)模極小，人們甚至覺察不到它的影響。隨著工業(yè)革命以來，技術(shù)與科學(xué)的“聯(lián)姻”形成了新的社會(huì)建制，在這種建制下發(fā)展起來的技術(shù)功能異常強(qiáng)大，不僅深刻地影響著人存在與發(fā)展的自然和社會(huì)環(huán)境，甚至作用到人本身。特別是20世紀(jì)中期以來，新的技術(shù)異化讓人瞠目結(jié)舌。面對(duì)這樣的狀況，人們多將解決問題的關(guān)鍵歸咎于完善的制度監(jiān)管或技術(shù)專家自身。這種認(rèn)識(shí)一方面導(dǎo)致了在技術(shù)教育中，技術(shù)倫理在總體上尚未引起足夠的重視；另一方面，即認(rèn)為只需對(duì)技術(shù)人員進(jìn)行技術(shù)倫理教育，使得面向所有公眾的技術(shù)倫理教育嚴(yán)重缺失。

著名倫理學(xué)家約納斯曾指出:“我們每個(gè)人所做的，與整個(gè)社會(huì)的行為整體相比，可以說是零，誰也無法對(duì)事物的變化發(fā)展起本質(zhì)性的作用。當(dāng)代世界出現(xiàn)的大量問題從嚴(yán)格意義上講,是個(gè)體性的倫理所無法把握的，‘我’將被‘我們’、整體以及作為整體的高級(jí)行為主體所取代,決策與行為將‘成為集體政治的事情’?！盵3]這也就提示我們，在這樣一個(gè)技術(shù)無所不在的世界，技術(shù)活動(dòng)決不只是技術(shù)人員共同體內(nèi)部的事，更是各種社會(huì)群體集體參與的過程，諸如決策方、投資方、制造者、管理者等各層面的參與，甚至普通公眾也需要對(duì)一定范圍內(nèi)的行為負(fù)責(zé),如他們對(duì)技術(shù)活動(dòng)的關(guān)注程度、對(duì)危險(xiǎn)技術(shù)活動(dòng)的壓力以及對(duì)技術(shù)使用是否理智的態(tài)度，均對(duì)技術(shù)的發(fā)展走向產(chǎn)生影響。這也進(jìn)一步表明，技術(shù)倫理教育的對(duì)象不能單純局限在是技術(shù)人員共同體內(nèi)部，而是應(yīng)該拓展到所有的普通公眾。正是從這個(gè)意義上說，本文所指的技術(shù)教育，即面向所有公眾的廣義技術(shù)教育，將為實(shí)施技術(shù)倫理教育貢獻(xiàn)其獨(dú)特的價(jià)值。

傳統(tǒng)倫理學(xué)所關(guān)注的主要是人與人之間的直接交往，包括個(gè)人與自身內(nèi)在的交往。而隨著技術(shù)進(jìn)步所帶來的巨大力量，我們必須把倫理的視野擴(kuò)展到未來的地平線，擴(kuò)展到自然界乃至整個(gè)地球生物圈。在這樣的背景下，約納斯提出了責(zé)任倫理學(xué)，也就在人—自然—社會(huì)的框架中展開對(duì)技術(shù)的思考。這就意味著，技術(shù)倫理教育不僅需要處理人與人之間商談倫理，還包括人與社會(huì)、自然關(guān)系的責(zé)任倫理和自然倫理。由此我們可以說，在面對(duì)技術(shù)活動(dòng)時(shí)，展現(xiàn)主體間的交往本性，促進(jìn)倫理責(zé)任感的提升，培植必要的敬畏之心，是當(dāng)代技術(shù)教育的內(nèi)在價(jià)值訴求。

二、商談倫理向度：展現(xiàn)主體間的交往本性

在當(dāng)代，作為技術(shù)活動(dòng)主體的人不再是技術(shù)專家個(gè)體主體的集合，而是由工程師、設(shè)計(jì)師、技師、管理者等共同組成的“群體主體”，同時(shí)“群體主體”要將各自的社會(huì)性“嵌入”至技術(shù)人造物本身。此外,在對(duì)技術(shù)人工物的使用和消費(fèi)過程中,技術(shù)的“群體主體”會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)充為多元復(fù)合的主體,使公眾擴(kuò)展為技術(shù)的外圍主體。技術(shù)創(chuàng)新是一項(xiàng)全體公眾參與的、關(guān)乎常人的日常生存的行動(dòng),它重點(diǎn)關(guān)注技術(shù)能否為公眾帶來福祉。這就要求各技術(shù)主體之間、技術(shù)主體與公眾之間以及公眾與公眾之間進(jìn)行廣泛的對(duì)話與協(xié)商,達(dá)成理解,形成非強(qiáng)迫性的共識(shí),即實(shí)現(xiàn)交往倫理。交往倫理會(huì)超越個(gè)體倫理的強(qiáng)綱領(lǐng),努力在原子時(shí)代下重構(gòu)倫理普遍性與社會(huì)同一性,回歸根本性的意義審視。交往倫理的實(shí)踐要求技術(shù)主體要為公眾的福祉承擔(dān)倫理責(zé)任,要求技術(shù)實(shí)踐成為一項(xiàng)公眾廣泛參與的、關(guān)乎公眾日常生活的行動(dòng),實(shí)現(xiàn)技術(shù)決策和評(píng)價(jià)最充分的民主化。

技術(shù)教育為這種交往實(shí)踐提供了天然的教育環(huán)境，在技術(shù)實(shí)踐教學(xué)中，通過讓學(xué)生參與設(shè)計(jì)、制作項(xiàng)目,通過展現(xiàn)主體間交往本性，使商談倫理成為設(shè)計(jì)和制作程序的一部分。比如在給排水工程專業(yè)里，設(shè)計(jì)城市污水處理廠是課程設(shè)計(jì)常見的實(shí)踐項(xiàng)目，污水處理廠不僅涉及經(jīng)濟(jì)利益的考量，也明顯地關(guān)涉公眾的安全、健康與福祉。對(duì)于這類問題，當(dāng)前主要關(guān)注的是項(xiàng)目設(shè)計(jì)個(gè)體決策所涉及的倫理問題，而對(duì)該項(xiàng)目所涉及的社會(huì)政策與社會(huì)境域關(guān)注不夠，尤其對(duì)置于該項(xiàng)目中的眾多相關(guān)者的利益而不顧。事實(shí)上，該項(xiàng)目在實(shí)際建設(shè)過程中可能會(huì)涉及環(huán)保部門、政府、普通公眾、公司等眾多利益相關(guān)者有趣的互動(dòng)，污水處理設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)除了要形成對(duì)污水處理規(guī)定和法律要求的認(rèn)識(shí)外，更重要的是在與這些利益性相關(guān)者商談的基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)決策。而同時(shí)，這些技術(shù)實(shí)踐的主體通常是群體或團(tuán)隊(duì)，它們更多的是采取合作、對(duì)話與協(xié)商的方式來解決難題，商談倫理就成為項(xiàng)目是否成功的重要因素。

技術(shù)教育通過將學(xué)生引入這樣真實(shí)的技術(shù)世界，為他們提供良好的交往關(guān)系，技術(shù)作為人的發(fā)展方式，不僅可以確證自我，也可以塑造外在的客觀世界。從技術(shù)的超越實(shí)存、指向未來的意義上說，當(dāng)代技術(shù)不再只是工匠們用一把斧頭和鋸子就可以在操作室做出來的，必須有大多數(shù)的 “人類公民”，甚至所有的人共同參與才有可能比較妥善地完成。因此，要合理地設(shè)計(jì)人類的未來，提出規(guī)范人類未來行為的理念，就必須開展廣泛的對(duì)話和交流。在今天，技術(shù)活動(dòng)中主體間交往的意義和急迫性比任何時(shí)候都要強(qiáng)烈。唯有在交往、對(duì)話和取得共識(shí)的基礎(chǔ)上，才能真正合理而有效地開始謀劃、設(shè)計(jì)人類的未來。

三、責(zé)任倫理向度：促進(jìn)倫理責(zé)任感的提升

《美國(guó)國(guó)家技術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》在其內(nèi)容概述中強(qiáng)調(diào)，“由于當(dāng)今技術(shù)過程的力量日益強(qiáng)大，社會(huì)和個(gè)人需要就以下問題做出決定：開發(fā)或使用各種不同的技術(shù)系統(tǒng)中的哪些技術(shù)？如何開發(fā)使用？何時(shí)開發(fā)使用？因?yàn)榧夹g(shù)問題具有不止一種解決方案，因此做決策時(shí)應(yīng)該考慮到人們的價(jià)值觀念并幫助他們達(dá)到目標(biāo)。要做好這種決策，所有公民（每一位公民以至公民的整體）都應(yīng)獲得基本的技術(shù)素養(yǎng)——使用、管理和理解技術(shù)的能力?！盵4]如果挑選一個(gè)詞來概括上面這段話的思想，那么這個(gè)詞就是 “責(zé)任”。德裔美籍哲學(xué)家漢斯·喬納斯曾非常明確地把責(zé)任與技術(shù)聯(lián)系起來，“技術(shù)的力量使責(zé)任成為現(xiàn)時(shí)代必需的新原則，特別是未來的責(zé)任。”[5]

有必要深究的是，責(zé)任在今天究竟意味著什么？在過去，責(zé)任通常是用義務(wù)論或?qū)嵱眯詷?biāo)準(zhǔn)來衡量，負(fù)責(zé)任的公民指的就是應(yīng)盡自己的本份，遵守與其社會(huì)中的位置相應(yīng)的約定俗成的規(guī)則；要成為一個(gè)好的工匠，僅按祖先的工藝傳統(tǒng)學(xué)習(xí)就可以了，而在今天，負(fù)責(zé)任的技術(shù)人員必須學(xué)會(huì)對(duì)物質(zhì)世界、經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)者的需求等更大范圍內(nèi)的各種因素作出反應(yīng)。這也就是說，無論在技術(shù)設(shè)計(jì)階段，還是在技術(shù)制造階段，抑或是技術(shù)使用階段，技術(shù)的決策都需要公民個(gè)人或整體擁有 “負(fù)責(zé)任的技術(shù)觀”，這并不能保證針對(duì)這些盤根錯(cuò)節(jié)、有爭(zhēng)議的問題做出的決策就是最佳的，但它必然使做出最佳決策的可能性增大。更為重要的是，它有助于民主社會(huì)的形成與發(fā)展。從某種意義上說，“負(fù)責(zé)任的技術(shù)觀”本質(zhì)上是一種民主技術(shù)觀。

而對(duì)于當(dāng)下中國(guó)來說，作為公民個(gè)人或群體的“負(fù)責(zé)任的技術(shù)觀”至為重要。當(dāng)代中國(guó)對(duì)于技術(shù)的發(fā)展似乎有著過分的迷戀，技術(shù)的走向是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)家的強(qiáng)盛等話語密切同構(gòu)的，但由于對(duì)技術(shù)缺乏文化上的約束和倫理上的足夠反思，技術(shù)異化導(dǎo)致了環(huán)境與生態(tài)惡化，使得人們的生活環(huán)境受到粗暴干涉，直接損害著普通民眾的切身利益。技術(shù)作為一種工具理性的化身，絕非中立的，當(dāng)技術(shù)與權(quán)力相結(jié)合，普通民眾對(duì)技術(shù)的開發(fā)、設(shè)計(jì)和應(yīng)用基本上喪失了話語權(quán)時(shí)，即出現(xiàn)法國(guó)哲學(xué)家福柯所謂的“知識(shí)與權(quán)力”時(shí)，這是一種可怕的力量，使得生活世界服務(wù)于技術(shù)的節(jié)奏和要求，成為德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所謂的 “技術(shù)社會(huì)”，更有可能成為“時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)”。[6]那么，當(dāng)下中國(guó)是否就處在這樣的風(fēng)險(xiǎn)之中呢？

美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家芬伯格曾毫不留情地指出：“中國(guó)尚未開始追求一種有創(chuàng)造性的發(fā)展道路，相反，對(duì)各種西方模式的模仿卻蔚然成風(fēng)?！盵7]今天依然有很多人認(rèn)為，我們所面臨的諸多風(fēng)險(xiǎn)都是由技術(shù)的發(fā)展造成的，甚至認(rèn)為只有通過技術(shù)才能夠解決這些問題。總體上說，人類對(duì)技術(shù)發(fā)展和使用的價(jià)值觀念出現(xiàn)了矛盾和問題，或者更確切地說，是人類的技術(shù)文化范式出現(xiàn)了問題。

由此看來，增強(qiáng)學(xué)生技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)與倫理責(zé)任感，就成為技術(shù)教育的題中應(yīng)有之義。還是上面提到的城市污水處理廠設(shè)計(jì)的例子，該項(xiàng)目在確定設(shè)計(jì)原則、污水處理工藝流程、污水處理量以及各類設(shè)計(jì)參數(shù)時(shí)，必須考慮到公眾的安全、健康和福祉，考慮到知識(shí)產(chǎn)權(quán)、法律義務(wù)、環(huán)境等諸多問題，這些議題并非是在項(xiàng)目之外附加的，其本身就是設(shè)計(jì)的一部分，它與技術(shù)問題的解決是密切聯(lián)系在一起的。污水處理廠設(shè)計(jì)項(xiàng)目表明，責(zé)任內(nèi)在于技術(shù)問題解決之中，它伴隨著設(shè)計(jì)過程的展開而逐漸內(nèi)化為學(xué)生的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，化為他們的倫理自覺和行動(dòng)，改變僅僅從經(jīng)濟(jì)方面考慮技術(shù)問題解決的思維，正是在這一過程中，他們體驗(yàn)著作為技術(shù)人員和普通公眾的工作與生活的意義，并將責(zé)任逐步融入到未來的技術(shù)活動(dòng)中。人的責(zé)任感只有在行動(dòng)中體現(xiàn)，負(fù)責(zé)任的行動(dòng)才是人的責(zé)任性的最高境界。從這個(gè)意義上說，技術(shù)教育是人們改變價(jià)值觀念的一個(gè)最為重要的領(lǐng)域，它在技術(shù)文化范式的轉(zhuǎn)變中起到非常重要的作用。

四、自然倫理向度：培植必要的敬畏之心

進(jìn)一步說，負(fù)責(zé)任的技術(shù)觀需要一種敬畏之心——它不像以前的敬畏是由于我們的能力弱小，而是由于我們的能力過于強(qiáng)大，這種強(qiáng)大體現(xiàn)在我們的活動(dòng)能力超越了我們的預(yù)見與判斷能力。當(dāng)前，“改造自然”、“控制自然”依然是技術(shù)活動(dòng)的唯一主題，敬畏之心似乎還遠(yuǎn)未在人們的內(nèi)心深處扎根，這也讓我們理解為什么會(huì)有渤海灣漏油、三聚氰胺、瘦肉精、樓歪歪等諸多事件的不斷發(fā)生。對(duì)于這些事件，人們常常在事后來追究有過錯(cuò)行為主體的責(zé)任，然而僅靠這種“事后責(zé)任追究”已不能適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展。我們也一度將問題的原因歸咎于制度監(jiān)管的缺失，但從更深的層次上說，我們?nèi)狈Φ恼菍?duì)自然、對(duì)生命的敬畏之心，當(dāng)前的教育似乎從來就沒有將敬畏之心的培養(yǎng)作為自己的重要使命。對(duì)于技術(shù)教育來說，自啟蒙以降的技術(shù)樂觀主義思潮一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，凡是技術(shù)上可行的，就是行為上應(yīng)當(dāng)?shù)摹凹兗夹g(shù)”價(jià)值觀成為人們的信奉，這從客觀上導(dǎo)致了使用技術(shù)、創(chuàng)造技術(shù)成為技術(shù)教育的唯一目標(biāo)。技術(shù)教育最終就這樣迷失了方向，這種迷失所帶來的后果就是對(duì)技術(shù)發(fā)展的自我囚禁，其最終必將帶來人的毀滅。

敬畏心是需要培養(yǎng)的，也是可以培養(yǎng)的。近年來，技術(shù)倫理教育開始在世界范圍內(nèi)迅猛發(fā)展，諸如美國(guó)工程和技術(shù)認(rèn)證委員會(huì)（ABET）一直要求，凡欲通過認(rèn)證的工程教育計(jì)劃都必須包括倫理教育內(nèi)容。而僅靠當(dāng)前單一的、極少數(shù)的高等工程教育培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的工程師是不可能的，必須將技術(shù)倫理教育尤其是責(zé)任倫理教育納入到整個(gè)國(guó)家的教育體系，尤其是納入到一個(gè)完善的技術(shù)教育體系之中。

技術(shù)哲學(xué)界流行一個(gè)墨菲法則,這個(gè)法則最簡(jiǎn)單地說就是“凡事可能出岔子,就一定會(huì)出岔子”[8]。也就是說，技術(shù)如有破壞性后果,就一定要在什么時(shí)候顯示出來。德國(guó)哲學(xué)家約納斯正是從這一法則出發(fā)，倡導(dǎo)一種“恐懼的啟發(fā)教育法”，面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)可能招致的人類的徹底毀滅，需要訴諸于 “恐懼”，“這既不同于慈善，也不同于勇敢，而是一種‘敬畏’的價(jià)值。過去，恐懼在感情中的威望不高，它是膽怯者的一個(gè)缺點(diǎn)，現(xiàn)在它必須受到尊敬，敬畏崇拜簡(jiǎn)直就成了倫理的義務(wù)?！盵9]由此，“學(xué)會(huì)敬畏”被他看作責(zé)任倫理的第一義務(wù)。

這種敬畏不僅包括在技術(shù)活動(dòng)中對(duì)天地自然的敬畏，還包括對(duì)人的生命與尊嚴(yán)的敬畏。海德格爾正是在分析現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，提出了“畏”。這種“畏”并不就是“怕”?！芭隆敝傅氖菍?duì)于某個(gè)東西的怕，總是有著特定的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就是“在世”的某個(gè)存在物。而“畏”之所畏的就是世界本身。由此他展開了對(duì)生存之“畏”痛切的思索。這種思考與中國(guó)古代道家哲學(xué)有著某種相似之處，老子的“道法自然”不僅指的是對(duì)天地自然的敬畏之心，也指謂生存于天地之間一切他人的自然?；谶@樣的倫理立場(chǎng)，告誡我們?cè)谶M(jìn)行技術(shù)活動(dòng)不僅不能以反自然的方式去改變自然，還要對(duì)他人與自我的生命保持自然存在的敬畏之心。

這種敬畏之心的培植不僅是一個(gè)連續(xù)的教育過程，同樣是一個(gè)內(nèi)化的過程。它在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是應(yīng)技術(shù)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，并為技術(shù)實(shí)踐服務(wù)的。從這個(gè)意義上說，技術(shù)實(shí)踐正是技術(shù)倫理中敬畏之心培植的基礎(chǔ)和根本前提。只有在技術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)中不斷地體驗(yàn)敬畏，學(xué)會(huì)敬畏，才是完整意義上的倫理責(zé)任教育。

由此看來，技術(shù)倫理必須在技術(shù)教育中占據(jù)重要的地位，雖然解決技術(shù)這一復(fù)雜的問題不可能由技術(shù)教育獨(dú)自承擔(dān)，但“既然教育本身不能單獨(dú)克服社會(huì)的邪惡，它就應(yīng)該力求增進(jìn)人們控制自己命運(yùn)的能力，以防止生存逐漸失去人性的危險(xiǎn)?！盵10]所以，即便是“烏托邦”，將技術(shù)倫理作為必要的學(xué)習(xí)主題，也是技術(shù)教育的應(yīng)有之義。技術(shù)教育在面對(duì)技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，必須回答技術(shù)倫理的問題，技術(shù)倫理教育必然要在技術(shù)教育中占據(jù)重要的一席之地，甚至可以說，忽視了技術(shù)倫理的技術(shù)教育是不完整的，這不僅是當(dāng)代賦予技術(shù)教育的歷史使命，也是技術(shù)教育能夠貢獻(xiàn)獨(dú)特價(jià)值之所在。這也就意味著，技術(shù)教育不僅要引導(dǎo)學(xué)生使用技術(shù)、探究技術(shù)、創(chuàng)造技術(shù)，更應(yīng)該在這一過程中理解技術(shù)、思考技術(shù)，這是一個(gè)綿延不絕的人與技術(shù)對(duì)話的過程。通過技術(shù)教育，可以激發(fā)和維持人們對(duì)技術(shù)的興趣，積極參與到技術(shù)的創(chuàng)造之中，但是這種創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)又源于人的自由實(shí)現(xiàn)與人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。無論他們將來從事怎樣的職業(yè)，都能秉持著這種正確的技術(shù)價(jià)值觀，成為積極參與到技術(shù)網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)者，這些行動(dòng)者中的每一個(gè)都有對(duì)待技術(shù)及其使用的正確態(tài)度，他們的經(jīng)驗(yàn)和主張構(gòu)成了“被抑制的知識(shí)”。這種被抑制的知識(shí)在當(dāng)下中國(guó)尤為重要，正如?？滤f的，“技術(shù)專家們也有他們的成見和根深蒂固的傳統(tǒng)，他們需要能夠?qū)W會(huì)與具有更大量經(jīng)驗(yàn)的普通大眾交流。通過這種被抑制知識(shí)與官方技術(shù)知識(shí)的互動(dòng)交流，有可能創(chuàng)造出一種適合中國(guó)的可選擇的現(xiàn)代性，而中國(guó)也確實(shí)應(yīng)該這樣。”[11]

進(jìn)一步說，技術(shù)教育為技術(shù)的倫理反思提供了獨(dú)特的技術(shù)實(shí)踐環(huán)境。因?yàn)?，“倫理思想的本性和特征絕不是謙卑地接受‘給予’。倫理世界絕不是被給予的，而是永遠(yuǎn)在制造中?！盵12]無論是技術(shù)倫理意識(shí)的培養(yǎng)，還是技術(shù)倫理規(guī)范的形成，抑或是技術(shù)倫理決策能力的提升，都需要通過后天的教育培養(yǎng)和訓(xùn)練才能逐漸形成。而“教育能夠而且應(yīng)該在發(fā)展倫理以及培養(yǎng)社會(huì)未來所必需的性格、品質(zhì)方面負(fù)起責(zé)任”。[13]從現(xiàn)有的技術(shù)倫理問題本身來看，它的問題解決同樣遵循著一般技術(shù)問題解決的邏輯程序，這也就意味著技術(shù)倫理應(yīng)當(dāng)作為技術(shù)教育的本質(zhì)內(nèi)容而不僅僅是一種技術(shù)教育的附加物。如此，我們方能使得接受這種教育的學(xué)生逐漸發(fā)展出一種心智習(xí)慣，并將最終以倫理的態(tài)度去對(duì)待技術(shù)。

[1]高亮華.人文主義視野中的技術(shù)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997:1.

[2][法]斯蒂格勒.技術(shù)與時(shí)間:愛米比修斯的過失[M].裴程譯.南京:譯林出版社,1999:1.

[3]轉(zhuǎn)引自甘紹平.應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究[M].南昌:江西人民出版社,2002:117.

[4]國(guó)際技術(shù)教育協(xié)會(huì).美國(guó)國(guó)家技術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)[M].黃軍英等譯.北京:科學(xué)出版社,2003:11.

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[7][美]芬伯格.可選擇的現(xiàn)代性[M].陸俊等譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003:5.

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[11][美]芬伯格.可選擇的現(xiàn)代性[M].陸俊等譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003:7.

[12][德]卡西爾.人論[M].甘陽譯.上海譯文出版社,1985:76.

[13]聯(lián)合國(guó)教科文組織.從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996:101.