韓起英

(天津師范大學(xué)音樂(lè)與影視學(xué)院，天津 300387)

語(yǔ)言在發(fā)揮其重要的交際作用的同時(shí)，還承載著人類社會(huì)的種種發(fā)展與變遷；其中以詞匯這一要素反映最為鮮明。研究語(yǔ)言中的詞匯系統(tǒng)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，詞語(yǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的迅捷反映使得其承載的意義異常豐富，這即是我們今天所探討的詞語(yǔ)的文化意義。對(duì)此，蘇寶榮曾明確論述:“詞的文化意義和語(yǔ)言意義是一組相對(duì)的概念，詞的語(yǔ)言意義，是指以概念為核心的詞的基本意義及由語(yǔ)言本身因素所形成的派生義；詞的文化意義，是指詞在特定社會(huì)文化交際背景下所獲得的意義?！~的文化意義，需要聯(lián)系特定的社會(huì)文化背景才能解釋清楚，光從語(yǔ)言本身去說(shuō)明，是難以奏效的。”[1]漢語(yǔ)使用至今，諸多詞語(yǔ)歷經(jīng)幾千年的時(shí)間，在本身的語(yǔ)言意義之外，往往衍生出具有獨(dú)特民族氣息的文化意義。以“松”為例，《漢語(yǔ)大詞典》(1993年版)中“松”字頭下有關(guān)于“松”的若干條目：“松花酒”、“松明炬”、“松庭”、“松友”、“松心”、“松性”、“松契”、“松格”、“松鶴”、“松柏之志”、“松柏寒盟”、“松筠之節(jié)”、“松柏后凋”、“松喬之壽”等等。這些詞語(yǔ)的形成反映出幾千年的中國(guó)社會(huì)進(jìn)程中，“松”這種植物，由深入古人的日常生活到衍化出具有豐富文化意義的流變，積淀了深厚的民族文化情感，同時(shí)映射出古人獨(dú)有的一種價(jià)值觀念。

一

上古時(shí)代，“松”這個(gè)詞語(yǔ)即已用來(lái)記錄這種植物，它最早可追溯到殷商時(shí)期，甲骨文中可以找到“松”的身影。今天可見(jiàn)的古代典籍中也有對(duì)“松”的記載，如《詩(shī)經(jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“淇水滺滺，檜楫松舟”；《魯頌閟宮》：“松桷有舄，路寢孔碩?！薄多嶏L(fēng)·山有扶蘇》：“山有喬松，隰有游龍”；《大雅·皇矣》：“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌”；《魯頌·閟宮》：“徂徠之松，新甫之柏，是斷是度，是尋是尺”；《商頌·殷武》：“陟彼景山，松柏丸丸”等?！八伞笔恰对?shī)經(jīng)》中出現(xiàn)頻率比較高的一個(gè)詞語(yǔ)，其功用已經(jīng)不是對(duì)這種樹(shù)木的簡(jiǎn)單記錄，從中或可看出“松”的用途——制造小舟及椽子；或可作為“比興”手法；或可看出古人對(duì)松的端直高大所進(jìn)行的反復(fù)贊美。古代地理奇書《山海經(jīng)》卷二《西山經(jīng)》也有記載，“錢來(lái)之山，其上多松”；卷三《北山經(jīng)》載“潘侯之山，其上多松柏”；卷五《中山經(jīng)》載“荊山……其木多松柏?！逼溆捎诟叽蠖酥倍蔀楹u上承載日月的象征，也由于與古人日常生活的密切關(guān)聯(lián)而逐漸產(chǎn)生文化上的審美意義?？傊?，“松”的意象很早就出現(xiàn)于古人的意識(shí)中，且因?yàn)椤八伞痹诠湃松钪械墓τ眉吧诟呱降奈镄?，使古人自然產(chǎn)生了對(duì)“松”的情感與態(tài)度——褒揚(yáng)。這在《小雅·天?！分斜磉_(dá)得已很明確：“如松柏之茂，無(wú)不爾或承。”鄭玄箋：“如松柏之枝葉常茂盛，青青相承，無(wú)衰落也。”以至今天流傳下來(lái)“松柏之茂”這樣一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)比喻長(zhǎng)青不衰。而《尚書·禹貢》中記載：“青州厥貢：岱、畎、絲、枲、鉛、松、怪石?！盵2]彼時(shí)，青州松木以樹(shù)木的身份被古人列為貢品。拋開(kāi)當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)導(dǎo)致古人認(rèn)識(shí)上的局限不論，可以看出“松”在古人心目中的重要地位。

其后，至春秋時(shí)，古人對(duì)“松”的自然屬性有了更為細(xì)致的了解，如《國(guó)語(yǔ)》卷十四《晉語(yǔ)八》：“榣木不生危，松柏不生埤”；卷十五《晉語(yǔ)九》：“高山峻原，不生草木。松柏之地，其土不肥。”“松”擇地而生，生于高山，不懼干旱貧瘠，只怕水濕肥沃。因其自身這種自然物性呈現(xiàn)出一種堅(jiān)韌，是以在古人看來(lái)這恰恰是一種個(gè)人情懷的言說(shuō)，因而“松”逐漸地走進(jìn)古人的認(rèn)知視野。

二

孔子于《論語(yǔ)·子罕》中有云：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！笔ト寺氏绕鞄悯r明地賦予“松”文化上的含義，以“松柏后凋”之意象征君子堅(jiān)貞高潔之性。詞語(yǔ)“松”的這種文化意義的形成與儒家思想有著非常密切的關(guān)系。先秦時(shí)期，諸子百家思想活躍，儒家思想提出格調(diào)極高的理想人格——“君子”。在這一做人的終極追求上，“孔子曰：‘……夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！对?shī)》曰：‘言念君子，溫其如玉?！酥^也?！?《荀子》卷二十《法行》)這里，孔子明確提出“夫玉者，君子比德焉”這一衡量君子德行的重要標(biāo)準(zhǔn)，并以“玉”為喻，形象指出君子應(yīng)具有“仁”、“知”、“義”、“行”、“勇”、“情”的品性。

“君子比德”觀念一經(jīng)提出，即成為儒家思想的核心價(jià)值觀念?？鬃蛹跋惹厝寮乙宰匀晃锲┯骷呐d、托物言志、感物興懷，借以標(biāo)榜“君子”應(yīng)具備或追求“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等美好道德品質(zhì)與高尚精神人格。

“松”作為漢語(yǔ)植物詞中的一個(gè)，其語(yǔ)言意義為“常綠喬木，葉針狀，耐嚴(yán)寒，不畏干旱與貧瘠，適應(yīng)性極強(qiáng)?！薄八伞钡倪@種物性恰恰吻合了儒家學(xué)派的“君子比德”觀念，于是“松”蒼翠不凋、不畏嚴(yán)寒的特征很自然地被用來(lái)類比君子剛直不屈的人格，從而影響后世觀念。比如《漢語(yǔ)大詞典》(1993年版)“松柏后凋”條下所引語(yǔ)料：南朝梁元帝《遺周弘直書》：“京師搢紳，無(wú)不附逆……唯有周生，確乎不拔。言及四軍，潺湲掩淚，恒思吾志，如望歲焉，松柏后凋，一人而已。”南朝·梁·沈約《修竹彈甘蕉文》：“非有松柏后凋之心，蓋闕葵藿傾陽(yáng)之職。”《陳書·袁憲傳》：“今日見(jiàn)卿，可謂歲寒知松柏后凋也。”皆以“松柏后凋”來(lái)比喻志士在艱危的境況中奮斗到最后。

以松比德的儒家觀念下，“松柏”、“松筠”等詞語(yǔ)出現(xiàn)在儒家的其它典籍中并延續(xù)下來(lái)。如《禮記·禮器》中說(shuō):“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉?！彼?、柏、竹皆長(zhǎng)青不凋，象征著儒家倡導(dǎo)的人格上的志操堅(jiān)貞，并以“竹箭有筠，松柏有心”作比，提出人格上的高尚追求。而《荀子·大略》中的“松柏經(jīng)隆冬而不調(diào)，蒙霜雪而不變，可謂得其貞矣。歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以見(jiàn)君子?！眲t進(jìn)一步以“松柏”來(lái)比喻君子。儒家學(xué)派的理想人格在“松”的“經(jīng)冬不凋、蒙霜雪而不變”的自然屬性上找到了共鳴。

先秦時(shí)期，儒道思想并行，但在“松”的自然物性與君子德行間的契合這一觀念上是統(tǒng)一的?！肚f子·讓王》：“臨難而不失德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！币彩墙柚凇八砂亍蓖庠诘牟晃匪⑺募境Ｇ嘀攸c(diǎn)來(lái)贊美人的道德情操?！肚f子·德充符》中有“受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨(dú)也正，在萬(wàn)物之首”之語(yǔ)，因松柏之四季常青、高大端直得以與人君堯舜并稱。這種對(duì)“松”的崇尚在封建社會(huì)有更為極端的表述，如《夢(mèng)書》中更是直接以松為人君：“松為人君，夢(mèng)見(jiàn)松者，見(jiàn)人君也。”[3]使得“松”在國(guó)人心目中獲得了其它樹(shù)木難以企及的地位。以至于李時(shí)珍說(shuō)：“按王安石《字說(shuō)》云‘松為百木之長(zhǎng)’?！盵4]

無(wú)名氏《愛(ài)松說(shuō)》中，“大抵松之為物，極地氣不能移，歷歲寒不為改，大類有道君子。顧當(dāng)其始生，困蓬蒿，阨牛羊，摧折于斧斤者，往往而是。惟托根深山大壑，蘇之以風(fēng)雨，照之以日月，籠之以輕煙薄霧，而又飽飲雪霜，延歷歲時(shí)，然后翠蕤摩空，鐵干拂漢。虬掀鱗射，夭矯扶疏為故國(guó)偉觀。良亦不易矣，愛(ài)松者當(dāng)何如珍護(hù)耶?！睂?duì)“松”高潔正直的品性進(jìn)行了放達(dá)快意的抒寫。松的君子比德意蘊(yùn)亦可見(jiàn)一斑，是以“君子之德風(fēng)，小人之德草”(《論語(yǔ)》)。

松性比德，在這一觀念影響下，有關(guān)“松”詞匯上的文化意義逐漸豐富起來(lái)。后世典籍中零星記載了與“松”有關(guān)的一些典故。如《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》即有記載：“(始皇)與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹(shù)下，因封其樹(shù)為五大夫?！绷?yè)?jù)宋范鎮(zhèn)《東齋記事》(據(jù)文淵閣《四庫(kù)全書》本)載：“后漢應(yīng)劭作<漢官儀>……蓋松柏在泰山之小天門……五大夫蓋秦爵之第九級(jí)……”按：秦時(shí)定爵位二十級(jí)，五大夫?yàn)榈诰?，為大夫之尊。時(shí)至今日，泰山“五大夫松”依然挺立，誠(chéng)為木之尊者也。

唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷十(據(jù)文淵閣《四庫(kù)全書》本)另有記載：“南康有怪松，從前刺史令畫工寫松，必?cái)?shù)枝衰悴。后一客與妓環(huán)飲其下，經(jīng)日松枯?！碧岂T贄《云仙雜記》卷一(據(jù)文淵閣《四庫(kù)全書》本)：“朝真觀九星院有三賢松三株，如古君子。梁閣老妓以麗水囊貯香游之，不數(shù)日松皆半枯?！薄八伞币跃又猿挥谑溃邼嵳笨梢?jiàn)一斑，不容凡俗淫穢褻瀆玷污，否則毋寧死。

三

收入《漢語(yǔ)大詞典》(1993年版)與“松”有關(guān)的還有“松性”、“松菊”、“松友”、“松竹”等詞語(yǔ)，并引用了語(yǔ)料來(lái)源。南朝·梁·江淹《知己賦》：“我筠心而松性，君金采而玉相?！本渲幸浴八芍瘛泵髦荆惆l(fā)自己如松柏樣的堅(jiān)貞秉性。晉·陶潛《歸去來(lái)兮辭》：“三徑就荒，松菊猶存?！薄八伞迸c“菊”不畏嚴(yán)寒，詩(shī)人以其自喻堅(jiān)貞節(jié)操?！赌鲜贰垱_傳》：“房長(zhǎng)渝謂孜曰：‘前使君忠實(shí)昊天，操愈松竹?！蔽闹幸浴八芍瘛睘橛?，品評(píng)節(jié)操堅(jiān)貞的賢人。南朝·梁·陶弘景《解官表》：“今便滅影桂庭，神交松友。”表面看陶弘景以松為友，實(shí)指其隱居避世之念。從語(yǔ)料記載時(shí)間來(lái)看，這些詞語(yǔ)大致出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期。

魏晉南北朝是我國(guó)歷史上最為漫長(zhǎng)黑暗、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，社會(huì)現(xiàn)實(shí)異常殘酷。這一時(shí)期，殘酷的政治環(huán)境使得魏晉士大夫失去安身立命之所，無(wú)拘無(wú)束、出世闊達(dá)的莊老精神提供了亂世下魏晉士人重新審視與肯定自身價(jià)值的契機(jī)，人格境界由對(duì)“君子”的追求轉(zhuǎn)而向個(gè)性風(fēng)采與自然人格相融合的方向發(fā)展。在人生無(wú)奈中，士人趨向莊老自然任性的精神追求，以玩世不恭的士人心態(tài)對(duì)抗畸形的黑暗社會(huì)，自然山水不再是“比德”觀念的投射，而是壓抑的士人精神徜徉之所在。自然界中的“百木之長(zhǎng)”——“松”卓爾不群，合乎魏晉士人蔑世的操守與心態(tài)，是以其以“松”明志，以“松”自比、自喻喻人。

同時(shí)，政治環(huán)境的黑暗與壓迫使得士人迫不得已不問(wèn)功名與時(shí)事，轉(zhuǎn)求安身保命，開(kāi)始意識(shí)到個(gè)體的生命存在。彼時(shí)，以老莊思想為基礎(chǔ)的道教形成，在其“自然天道觀”的影響下，時(shí)人開(kāi)始追求長(zhǎng)生不老，進(jìn)而祈望得道升仙?！八伞币蚱渌募境Ｇ?，經(jīng)冬不凋，所以成為當(dāng)時(shí)人這種精神追求的首要寄托。

《古今圖書集成·草木典》第一百九十七卷《松部》引《玉策記》：“千歲松樹(shù)，枝葉四邊披起，上杪不長(zhǎng)，望而視之，有如偃蓋，其中有物，或如青牛，或如青犬，或如人，皆壽萬(wàn)歲。”又引《抱樸子》：“天陵偃蓋之松，大谷倒生之柏，皆與天齊，其長(zhǎng)地等其久?！薄八伞钡膲勖晃簳x士人夸張到了極限，由“松”的如天地般長(zhǎng)久的壽命轉(zhuǎn)而希冀個(gè)體生命的延續(xù)不老，其后認(rèn)為服食松葉、松實(shí)、松脂等便能飛升成仙、長(zhǎng)生不死?！稘h語(yǔ)大詞典》(1993年版)有“松術(shù)”條，釋義：松實(shí)和術(shù)。古人認(rèn)為食之可長(zhǎng)生。所引語(yǔ)料：《南史·隱逸傳上·宗測(cè)》：“量腹而進(jìn)松術(shù)，度形而衣薛蘿?！薄侗笔贰に囆g(shù)傳上·由吾道榮》：“道榮仍歸本郡，隱于瑯琊山中，辟谷餌松術(shù)茯苓，求長(zhǎng)生之秘?！睆挠涊d中可以看出，魏晉南北朝人開(kāi)始食松以求長(zhǎng)生。

《魏書·釋老志》卷一百一十四：“河?xùn)|羅崇之，常餌松脂，不食五谷，自稱受道于中條山。世祖令崇還鄉(xiāng)里，立壇祈請(qǐng)?！边@里，對(duì)“餌松脂，不食五谷”的羅崇之“立壇祈請(qǐng)”，已經(jīng)出現(xiàn)了“仙化”的苗頭。

葛洪《抱樸子》(見(jiàn)《古今圖書集成·草木典》第一百九十七卷《木部》)云：“上黨趙瞿病癩。歷年，垂死，其家棄之，送至山穴中。瞿怨泣。經(jīng)日有仙人見(jiàn)而哀之，以一囊藥與之。瞿服百余日，其瘡都愈，顏色豐悅，肌膚玉澤。仙人再過(guò)之，瞿謝活命之恩，乞求其方，仙人曰：‘此是松脂，山中便多此物。汝煉服之，可以長(zhǎng)生不死?！哪藲w家，長(zhǎng)服身體轉(zhuǎn)輕，氣力百倍，登危涉險(xiǎn)終日不困，年百余歲，齒不墜發(fā)不白。……后入抱犢山成地仙?！边@里，借凡人故事言說(shuō)一己情懷，宣揚(yáng)了道家的“食松成仙”思想。

魏晉亂世，士人擺脫儒家思想束縛，轉(zhuǎn)向求仙、成仙，仙道思想盛行。而“松”確實(shí)從上到下、從內(nèi)到外皆可食，松葉、松皮、松節(jié)、松子、松脂等也確實(shí)有療疾奇效，這就更加促成了當(dāng)時(shí)人們希望通過(guò)“食松”而達(dá)到“成仙不死”的追求。關(guān)于“松”的這種詞匯文化意義的形成，李時(shí)珍在《本草綱目》中的記載或許是很好的注解：“凡物長(zhǎng)久則靈，則貴?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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