徐凌云

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 100089)

1991年，新加坡政府從實(shí)際出發(fā)，在吸收儒家倫理思想精髓的基礎(chǔ)上，制定了《共同價(jià)值觀白皮書》，首次以國家白皮書形式提出共同價(jià)值觀。五項(xiàng)共同價(jià)值觀的內(nèi)容蘊(yùn)含了深厚的儒家倫理思想，新加坡政府通過對(duì)儒家倫理思想進(jìn)行現(xiàn)代的詮釋，使其精神實(shí)質(zhì)都融入到共同價(jià)值觀中。20年來，共同價(jià)值觀的踐行，為推動(dòng)新加坡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、保持政局的穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用，其成功為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

一、共同價(jià)值觀提出的背景

新加坡共同價(jià)值觀的提出具有其深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，是新加坡政府在深入分析新加坡特殊國情及時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，采取的一項(xiàng)積極應(yīng)對(duì)措施。具體來說，共同價(jià)值觀的提出有以下幾方面原因：

(一)東西方價(jià)值觀交融導(dǎo)致價(jià)值觀混亂，急需穩(wěn)固傳統(tǒng)價(jià)值觀

新加坡作為一個(gè)曾遭受西方殖民統(tǒng)治的國家，殖民統(tǒng)治在對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削的同時(shí)，也進(jìn)行文化灌輸和意識(shí)形態(tài)的控制。在100多年的殖民統(tǒng)治及現(xiàn)代對(duì)外開放的進(jìn)程中，在引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，西方價(jià)值觀及風(fēng)俗習(xí)慣在新加坡社會(huì)蔓延開來，出現(xiàn)極端個(gè)人主義膨脹、人際關(guān)系冷漠、拜金主義等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定。在東西方價(jià)值觀相互交融的狀況下，西方價(jià)值觀逐漸侵蝕了本土價(jià)值觀，傳統(tǒng)的東方價(jià)值觀逐漸沒落，進(jìn)而導(dǎo)致價(jià)值觀混亂，國家意識(shí)缺失，急需正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，樹立民族自尊心，重構(gòu)新加坡的民族意識(shí)、國家意識(shí)。

(二)民族多元化導(dǎo)致民族認(rèn)同感缺失，急需增強(qiáng)民族凝聚力

新加坡是一個(gè)擁有多元種族、多元文化、多元宗教的國家，以“兼存東西方，匯合百家文，流傳萬國語，容納多宗教”而被譽(yù)為“民族博物館”，不同的文化價(jià)值觀并存，呈現(xiàn)出一種“民族大熔爐”和“文化大熔爐”的現(xiàn)象。多元的種族結(jié)構(gòu)和宗教信仰，易產(chǎn)生種族歧視及沖突，很難形成統(tǒng)一的民族意識(shí)。這就需要建立一套全體公民認(rèn)可的共同價(jià)值觀，培養(yǎng)其國家意識(shí)及民族認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力，團(tuán)結(jié)一致，共同為新加坡的發(fā)展而努力奮斗。

(三)移民國家“異鄉(xiāng)觀念”濃厚，急需培養(yǎng)國家認(rèn)同感

新加坡是一個(gè)典型的移民國家，從國民構(gòu)成特點(diǎn)看，其國民大部分為移民及其后裔。李光耀認(rèn)為，移民的優(yōu)勢在于富有“創(chuàng)造性的冒險(xiǎn)精神”，但“都習(xí)慣于以一種“是否有利可圖”的觀點(diǎn)去看待一切事物”①。另一方面，這些移民對(duì)新加坡懷有濃厚的“異鄉(xiāng)觀念”，難以對(duì)國家形成認(rèn)同感，這是移民社會(huì)要面對(duì)的不可避免的問題。如該問題得不到妥善解決，就難以形成全民統(tǒng)一的國家意識(shí)，影響社會(huì)的安定。因此，必須構(gòu)建共同價(jià)值觀，指引公民“我是新加坡人”的定位，強(qiáng)化主人翁意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)新加坡的認(rèn)同感，淡化移民的異鄉(xiāng)情結(jié)。

(四)工業(yè)化進(jìn)程中問題凸顯，急需解決社會(huì)危機(jī)

20世紀(jì)70年代后，伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展及工業(yè)化進(jìn)程，一些社會(huì)問題開始出現(xiàn)。例如：新加坡社會(huì)利益格局分化明顯，中產(chǎn)階級(jí)大量涌現(xiàn)，要求分享權(quán)力；西方個(gè)人主義和功利思想泛濫，導(dǎo)致道德水準(zhǔn)下降，傳統(tǒng)的亞洲價(jià)值觀受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)；分層教育等分化機(jī)制導(dǎo)致社會(huì)階層分化、社會(huì)不滿情緒滋生等等。在這種狀況下，需要通過構(gòu)建一套與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的核心價(jià)值，以滿足人們的精神需求，凈化社會(huì)風(fēng)氣，消除不滿情緒，緩解社會(huì)危機(jī)，增強(qiáng)國民凝聚力。

二、儒家倫理思想視角下的新加坡共同價(jià)值觀

共同價(jià)值觀是新加坡政府為進(jìn)行公民與道德教育提出的措施，而“公民與道德教育中已經(jīng)包含了一些儒家倫理思想的成分?！惫餐瑑r(jià)值觀的內(nèi)容包括：國家至上，社會(huì)優(yōu)先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。這五項(xiàng)內(nèi)容是在新加坡政府通過改造、吸收儒家倫理思想精髓的基礎(chǔ)上，與時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合而產(chǎn)生的，蘊(yùn)含了深厚的儒家倫理思想，其精神實(shí)質(zhì)可以在儒家倫理思想視角下進(jìn)行詮釋。

(一)國家至上，社會(huì)優(yōu)先

該價(jià)值觀是新加坡五大共同價(jià)值觀的核心。開門見山的提出“國家至上，社會(huì)優(yōu)先”，體現(xiàn)的是國家、社會(huì)與個(gè)人三者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國家利益高于一切，個(gè)人利益必須以民族國家的創(chuàng)建和鞏固為前提，“我們必須養(yǎng)成習(xí)慣，先照顧集體利益，然后才照顧個(gè)人的利益”②，這是由新加坡特殊國情決定的。這與儒家“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”，即“八德”中的“忠”相一致。

“忠”是傳統(tǒng)倫理道德的核心規(guī)范，強(qiáng)調(diào)國家民族利益至上，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治倫理觀念。新加坡“國家至上，社會(huì)優(yōu)先”價(jià)值觀的提出，目的在于培養(yǎng)全體公民的國家意識(shí)，培養(yǎng)“我是新加坡人”的意識(shí)，使國家觀念深入各民族心中。

(二)家庭為根，社會(huì)為本

家庭是社會(huì)的最小單位，是建立強(qiáng)大而穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是社會(huì)和國家的根本。李光耀認(rèn)為：“家庭是絕對(duì)重要的社會(huì)單位。從家庭，到大家庭，到整個(gè)家族，再到國家。”③在西方社會(huì)家庭觀念日益淡化的背景下，新加坡受儒家倫理思想的影響，重視宣傳家庭的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)家庭的意義，認(rèn)為家庭是繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)與價(jià)值的最直接和最有效的途徑。“家庭為根，社會(huì)為本”強(qiáng)調(diào)了家庭的和諧與穩(wěn)定。

“修身、齊家、治國、平天下”作為儒家的政治理想，認(rèn)為“修身”、“齊家”是“治國”、“平天下”的基礎(chǔ)。孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家?！雹?，強(qiáng)調(diào)“家齊而后國治”⑤。新加坡政府吸取了這一思想，重視家庭價(jià)值觀。

(三)關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人

強(qiáng)調(diào)要關(guān)心個(gè)體的生存與發(fā)展，為個(gè)體的生存與發(fā)展提供條件和機(jī)遇。新加坡政府提出“國家至上，社會(huì)優(yōu)先”，強(qiáng)調(diào)國家民族利益至上，并不是忽略個(gè)人利益，而是在保證國家利益的前提下尊重個(gè)人利益，把個(gè)人的發(fā)展視為國家發(fā)展的最終目標(biāo)，因此“關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人”成為了新加坡共同價(jià)值觀遵循的基本原則。

“關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人”，蘊(yùn)含了深刻的儒家民本思想。儒家經(jīng)典《古文尚書·五子之歌》中有言：“民惟邦本，本固邦寧”⑥，提出了明確的“民本”思想?！疤熘瘢菫榫?；天之立君，以為民也?！雹哒J(rèn)為民是社會(huì)、國家的價(jià)值主體?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵睦砟罴白罡叩赖聹?zhǔn)則，其核心是愛人，即對(duì)人的尊重與關(guān)愛。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”，體現(xiàn)了這一觀念。儒家“以人為本”的觀念，對(duì)新加坡共同價(jià)值觀的確立乃至國家社會(huì)發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)意義。

(四)求同存異，協(xié)商共識(shí)

是指承認(rèn)文化差別和個(gè)性，同時(shí)承認(rèn)不同民族、文化的特點(diǎn)與價(jià)值，保持文化的多樣性。這是根據(jù)新加坡特殊國情制定的。新加坡是一個(gè)擁有多元文化的國家，各民族文化、中西方文化并存，人們的思想觀念存在差異。這就要求遵循儒家“和而不同”思想，和諧共生共長。

“和而不同”思想出自《論語》“君子和而不同，小人同而不和”⑧，具有強(qiáng)大的包容性和開放性，旨在保持文化多元化的前提下，尋求和諧對(duì)話和觀念共享，實(shí)現(xiàn)文化的和諧共存。承認(rèn)差異、包容差異、互相尊重，是新加坡多元文化繁榮發(fā)展的唯一路徑。

(五)種族和諧，宗教寬容

強(qiáng)調(diào)了各種族間的和諧共存，各宗教信仰的相互寬容。新加坡?lián)碛胁煌N族、不同宗教信仰，因此，如何引導(dǎo)各族人民在尊重原有的文化傳統(tǒng)和宗教信仰的同時(shí)，又逐漸形成共同的國家意識(shí)，即新加坡精神，從而維護(hù)社會(huì)種族和宗教的寬容與和諧，成為了至關(guān)重要的問題。

“和”是儒家倫理思想的精髓和統(tǒng)領(lǐng)，“仁”、“禮”與“中庸”是實(shí)踐“和”的重要手段，也是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的基本途徑。儒家倡“仁”崇“禮”、踐行中庸，致力于“和”文化的創(chuàng)造，并以深厚的人文底蘊(yùn)建構(gòu)了民族特色鮮明的“和”文化思想體系。儒家倫理思想從價(jià)值取向看，其全部道德理論，都是為了追求最終的和諧統(tǒng)一。

三、新加坡共同價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的啟示

2006年，我國首次提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要條件。我國與新加坡在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、人口等方面存在較大差異，但也存在許多相似之處：二者都曾經(jīng)受殖民統(tǒng)治；文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀相近；我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況與新加坡20世紀(jì)70年代騰飛之時(shí)相似；人口方面存在天然的血緣聯(lián)系。在這個(gè)背景下，新加坡共同價(jià)值觀與我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，在訴求方面存在著內(nèi)在一致性，都是為了建立與社會(huì)轉(zhuǎn)型期相符的社會(huì)價(jià)值體系。新加坡共同價(jià)值觀的成功實(shí)踐為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

(一)培育“國家意識(shí)”是構(gòu)建價(jià)值觀的核心

新加坡共同價(jià)值觀開門見山的提出“國家至上，社會(huì)優(yōu)先”，體現(xiàn)的是國家、社會(huì)與個(gè)人三者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國家利益高于一切，目的是培養(yǎng)全體公民的“國家意識(shí)”，樹立“我是新加坡人”的國民意識(shí)，對(duì)于我國的核心價(jià)值體系的構(gòu)建具有重要的借鑒意義。

我國是一個(gè)擁有著l3億人口、幅員遼闊的大國，同新加坡一樣，擁有多元民族和多種宗教信仰。強(qiáng)化國家民族意識(shí)，對(duì)形成政治共識(shí)、增強(qiáng)民族凝聚力、化解社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，保證全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，起著關(guān)鍵的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題是中國特色社會(huì)主義共同理想，這個(gè)共同理想，把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起，這是注重國家意識(shí)的體現(xiàn)。

(二)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，吸收儒家倫理精華

新加坡儒家倫理教育的成功，為我們正確對(duì)待儒家思想提供了重要的實(shí)踐依據(jù)。新加坡政府面對(duì)西方價(jià)值觀的文化滲透，堅(jiān)持東方價(jià)值觀，力圖用傳統(tǒng)的儒家文化來消除西方文化的消極影響，成功走出了一條“非西方化”的發(fā)展模式，為核心價(jià)值體系的構(gòu)建提供了一條有益的啟示，即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明并非是矛盾的，如果對(duì)傳統(tǒng)文化改造得當(dāng)、利用得當(dāng)，吸收傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化思想，將對(duì)社會(huì)風(fēng)氣起到積極的凈化作用。

另一方面，在反對(duì)守舊主義的同時(shí)，要避免陷入“儒家思想萬能說”的誤區(qū)。新加坡的迅猛發(fā)展，并不是單純依靠儒家思想的指導(dǎo)，而是在通過建立良好的法規(guī)制度、吸納先進(jìn)技術(shù)等行之有效的措施的共同實(shí)施下完成的。對(duì)發(fā)展的過程中遇到的種種問題，也并不是單純依靠儒家倫理思想就能解決的。因此，在構(gòu)建核心價(jià)值體系的過程中，對(duì)儒家傳統(tǒng)文化要合理對(duì)待，形成與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

(三)重視道德教育，樹立道德風(fēng)尚

從新加坡共同價(jià)值觀的內(nèi)容上看，共同價(jià)值觀的價(jià)值體系基本上是道德取向?yàn)橹鳎@是新加坡一貫重視道德教育的傳統(tǒng)的延續(xù)。新加坡政府通過多種途徑將儒家倫理思想的精華外化為具體的行為準(zhǔn)則，使共同價(jià)值觀的內(nèi)容從理論變?yōu)閷?shí)踐。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，同樣要重視道德教育。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的結(jié)合，反映了社會(huì)主義道德的基本要求，為在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下判斷是非得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇提供了基本準(zhǔn)則。只有重視道德教育，樹立正確的榮辱觀，分清是非榮辱，明辨善惡美丑，才能形成正確的價(jià)值判斷和良好的道德風(fēng)尚。

注釋

① 《聯(lián)合早報(bào)》：《李光耀40年政論選》，現(xiàn)代出版社1994年版，第123頁.

② 《聯(lián)合早報(bào)》：《李光耀40年政論選》，現(xiàn)代出版社1994年版，第130頁.

③《新加坡的改變———李總理向國大與南洋理工學(xué)生發(fā)表演講全文》，新加坡《聯(lián)合早報(bào)》， 1988年8月30日.

④ 《孟子·離婁(上)》.

⑤ 《禮記·大學(xué)》.

⑥ 《古文尚書·五子之歌》.

⑦ 《荀子·大略》.

⑧ 《論語·子路》.

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