洪衛(wèi)中(許昌學(xué)院 魏晉文化研究所，河南 許昌 461000)

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)是國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全局戰(zhàn)略決策，也是河南省在堅持傳統(tǒng)和創(chuàng)新中改變自身、發(fā)展自身、迅速崛起、探索全新區(qū)域發(fā)展模式的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。因而中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)不僅要在經(jīng)濟(jì)上走出不同于全國其他地區(qū)的發(fā)展模式，還要在管理、創(chuàng)新思維和理念上展現(xiàn)出自己的獨(dú)特之處。而目前“當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期”[1]，把發(fā)展文化軟實(shí)力作為今后國家的發(fā)展戰(zhàn)略，因此這就要求中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展在借鑒國內(nèi)外其他地區(qū)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在重點(diǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時也要大力發(fā)展文化軟實(shí)力，以經(jīng)濟(jì)帶動文化、以文化支撐經(jīng)濟(jì)，從而走出經(jīng)濟(jì)、文化共同協(xié)調(diào)發(fā)展繁榮的路子，而絕不能再只一味地發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽略文化建設(shè)，或是先發(fā)展經(jīng)濟(jì)后發(fā)展文化，以致使今后的發(fā)展處于被動。而加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，其中對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)尤其不可忽視。

一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展中的必要性和重要性

1.河南省的省情決定了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展必須要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)

河南省地處中原腹地，自然條件優(yōu)越，氣候宜人，自夏、商、周到北宋時期，河南地區(qū)是人煙最為稠密的地區(qū)，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最繁榮的地方，因而歷來是兵家爭奪之地。據(jù)統(tǒng)計，從夏到金三千五百多年里，約有26個王朝或政權(quán)在河南定都。也因此，在河南大地上不但留有中華民族先祖的生活足跡，也回蕩著過往歷史的種種回聲，其墓葬文化、佛教文化、武術(shù)文化、姓氏尋根文化、民俗文化等資源非常豐富，特別是河南地區(qū)保留有豐富的歷史遺存和名勝古跡，考古發(fā)掘也顯示，河南所擁有的地下文物總量居全國第一?？梢哉f，河南的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵極為豐富，正如河南省前省長徐光春所總結(jié)，它包含有史前文化、神龍文化、政治文化、圣賢文化、思想文化、名流文化、英雄文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化、科技文化十個方面。[2]這些不僅是河南和中華民族豐富的文化遺產(chǎn)，也是河南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個潛在重大支撐。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)很好地利用這些祖先留下來的寶貴遺產(chǎn)，在文化上加以弘揚(yáng)使之成為人們寶貴的精神財富，在經(jīng)濟(jì)上大力開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)使之轉(zhuǎn)化為巨大的經(jīng)濟(jì)源泉。所以不論是從經(jīng)濟(jì)的角度還是從文化建設(shè)的角度來看，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展都必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)，使之真正成為功在當(dāng)代、利在千秋之舉。否則，這對中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的發(fā)展不但是無法彌補(bǔ)的重大經(jīng)濟(jì)損失，也是對歷史文化遺產(chǎn)發(fā)展利用的重大缺失。

2.發(fā)展傳統(tǒng)文化是新時期國家發(fā)展文化軟實(shí)力的既定國策

經(jīng)過三十年的改革開放，中國不僅在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大成就，也在政治、外交、科技、軍事上等方面取得了豐碩成果。在認(rèn)真總結(jié)幾十年來改革開放經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，2011年10月中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，研究部署深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，進(jìn)一步興起社會主義文化建設(shè)新高潮。其中明確指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時期鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。”[1]可見，傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)已被納入國家文化軟實(shí)力建設(shè)的戰(zhàn)略決策之中，并成為國家今后乃至長期建設(shè)中的一個最重要核心層面和支點(diǎn)，因此中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)不可不把傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為一個重要部分來構(gòu)建。

3.傳統(tǒng)文化的本質(zhì)要求

傳統(tǒng)文化是我們中華民族經(jīng)過數(shù)千年的坎坷發(fā)展積淀而成的，它承載著我們這個民族生產(chǎn)和生活的發(fā)展歷程，承載著我們這個民族改革、創(chuàng)新，不斷融合、壯大的發(fā)展歷程，承載著我們這個民族數(shù)千年來凝聚而成的精神、性格、品格、道德和風(fēng)尚。正如一位學(xué)者所說：“傳統(tǒng)文化是一個民族的根和魂，是維系民族的根本，是維系民族團(tuán)結(jié)和凝聚的紐帶，是促進(jìn)民族進(jìn)步的思想保證和精神載體”[3]，“一個民族，如果拋棄自己的傳統(tǒng)文化，去追隨別民族的文化，其經(jīng)濟(jì)再現(xiàn)代化，也會被看做是一個業(yè)已消失的民族，或者是別的民族的復(fù)制品。”[3]因而在全球化市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，我們更要比歷史上任何時候都要注重對傳統(tǒng)文化的發(fā)展，突顯我們民族的精神和品格。河南是中國數(shù)千年文明發(fā)展的重要發(fā)源地和經(jīng)歷者，民族傳統(tǒng)文化中很大一部分的形成和發(fā)展都與河南地區(qū)密切相關(guān)，在某種程度上可以說傳統(tǒng)文化的思想、道德也就是歷史上河南地區(qū)人民的思想和價值道德觀的凝練與升華。正如有人所指出的那樣：“中國傳統(tǒng)文化固然多元生發(fā)，但在中國傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展過程中，中原文化顯然起了主導(dǎo)作用”，[4]“自殷周至戰(zhàn)國諸子百家的興起，中原地區(qū)一直是中國文化的核心區(qū)域，它奠定了中國人的基本人生觀、世界觀和價值觀?！盵5]基于此，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)在建設(shè)和發(fā)展中理所當(dāng)然也責(zé)無旁貸地要擔(dān)當(dāng)起對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)的重任。

4.社會上的種種弊端和現(xiàn)象迫切要求發(fā)展傳統(tǒng)文化

不可否認(rèn)，幾十年來以經(jīng)濟(jì)為主體的改革開放取得了巨大成就，中國人民的生活水平得到了極大改善，人們的思想意識也有了一個很大提高。然而隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮，也產(chǎn)生了諸多和我們這個有著悠久歷史文明國度極不相稱的不良社會現(xiàn)象和行為。譬如當(dāng)今社會上，為了賺取錢財，不少商人不是以次充好、以假當(dāng)真，就是昧著良心造假，或銷售變質(zhì)、有毒的食品，甚至有的故意向食品里添加各種有害于人體的有毒物質(zhì)以賺取高額利潤。其他如偷盜、搶劫、詐騙、販賣人口、走私、販毒等現(xiàn)象也是屢有發(fā)生，以致不少青少年在這諸多不良現(xiàn)象誘引下走向不健康甚至是犯罪道路，從而越來越多的人把誠信、孝親、厚道、禮節(jié)等這些中國自古以來所尊崇的人文傳統(tǒng)和優(yōu)秀道德品質(zhì)置于腦后。這一切不僅表明在今天市場經(jīng)濟(jì)下人們道德水平趨向下滑，也顯露出人們的思想對中華民族道德、文明的逐漸淡薄和偏離。這不僅給河南的安寧和發(fā)展帶來潛在威脅，也給中華民族的文明發(fā)展帶來巨大滯阻。所以，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓和人文精神在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中刻不容緩。

二、在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑

傳統(tǒng)文化存在方式多種多樣，既有以文獻(xiàn)、資料等形式的存在，也有以名勝古跡的形式存在；既有因考古發(fā)掘而呈現(xiàn)給世人的，也有以戲劇、節(jié)日、故事、傳說、繪畫、手藝等傳承的方式流傳的。有的甚至蘊(yùn)含于人們的習(xí)慣和思想中，看不見、摸不著、聽不到。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也就應(yīng)該依其本身多樣化的存在方式以多種形式、多種渠道來發(fā)展。最主要的筆者以為有以下幾種途徑：

其一，高校學(xué)術(shù)研究、社會文化普及和民間傳承等多層次相結(jié)合來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化很大一部分也最重要的一部分存在形式是文獻(xiàn)資料的記載。因而發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必不可少的就是要對歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理、研究，一方面可以更好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，一方面可以通過研究揭示社會發(fā)展規(guī)律，展現(xiàn)我們民族的生活和生產(chǎn)方式以及精神風(fēng)貌。當(dāng)然，整理歷史文獻(xiàn)資料和進(jìn)行學(xué)術(shù)研究只是學(xué)術(shù)層次上的傳播形式，這種形式層次較高，并非絕大多數(shù)民眾所能解讀。因而我們還須對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行普及，一方面進(jìn)行學(xué)術(shù)研究成果的通俗轉(zhuǎn)化，出版?zhèn)鹘y(tǒng)文化普及讀物，使之成為社會上大多數(shù)人共享的文化食糧，一方面需要一大批最基層的傳播者來言傳身教。這除了要求研究者本人能很好地傳授研究成果外，還需要大學(xué)畢業(yè)生到社區(qū)去做有效傳播。從這點(diǎn)來說，高校里的傳統(tǒng)文化研究和文化普及是極重要和不可或缺的。而對于潛藏于民間的傳統(tǒng)文化我們可以一方面組織專家學(xué)者通過研究的方式來記錄傳承，另一方面可以予以開發(fā)利用，培育成文化產(chǎn)業(yè)。這樣既能讓民間傳統(tǒng)文化繼續(xù)存在，發(fā)揮其應(yīng)有的影響，又可以借此發(fā)展經(jīng)濟(jì)，活躍群眾文化，提高民眾素質(zhì)，同時又能使它以民眾喜聞樂見的方式傳承。如此，既有對傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究，也有對傳統(tǒng)文化的普及，這樣也就保證了傳統(tǒng)文化多層次、多渠道對民眾的影響和熏陶，真正做到“觀乎人文，以化成天下”[6]。

其二，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的大力開發(fā)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，我們既要不忘本民族優(yōu)良傳統(tǒng)和道德，堅持民族文化本質(zhì)和特色，也要以之為當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。因而在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中我們要立足中原地區(qū)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，積極拓展對本地區(qū)富有特色和代表性傳統(tǒng)文化發(fā)掘利用，發(fā)揮其社會教化功能的同時，也要讓它轉(zhuǎn)化為巨大的經(jīng)濟(jì)效益。除了繼續(xù)發(fā)展以名勝古跡為主的旅游業(yè)以外，還有以下幾種途徑：

(1)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)。開發(fā)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個非常好的途徑。它既可以挖掘本地區(qū)優(yōu)良的傳統(tǒng)手工技藝，也可以產(chǎn)生新的文化產(chǎn)品。這點(diǎn)上食品行業(yè)做得比較好，如周口的宋河糧液、開封糕點(diǎn)等。作為中國深厚歷史文明的承載地和文明區(qū)，中原地區(qū)像這樣的傳統(tǒng)文化和技藝還有很多，今后除了在這些方面繼續(xù)努力外，還可在服裝、藥品等更大的范圍內(nèi)進(jìn)行研究開發(fā)，選擇其中富有底蘊(yùn)和長遠(yuǎn)開發(fā)價值的文化和技術(shù)予以利用，推出產(chǎn)品，并將它們打造成河南的品牌。而這也是保持中華民族精神和品格所不可缺少的一項重要舉措。

(2)開展以傳統(tǒng)文化為主體和主題的創(chuàng)作活動。雕塑、雕刻和繪畫是一種較為高雅的藝術(shù)，已為越來越多的民眾所欣賞、購買和收藏，以這樣的方式來傳播傳統(tǒng)文化也就越能體現(xiàn)文化的高雅和價值。譬如臨潁縣的民間藝人梁俊峰在雕刻上不僅傳承了中國古代的龍鳳文化，還繼承了廟宇文化的內(nèi)涵，這使他的雕刻作品不僅給人以美的享受、傳遞了人文精神，也產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益，而他也因此創(chuàng)辦了南街村集團(tuán)工藝品有限責(zé)任公司。

然而類似這樣將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代作品中并不多，特別是一部分?jǐn)z影作品追逐的幾乎多是女性和女性多種矯情姿態(tài)的裸體呈現(xiàn)，并以之為美和藝術(shù)，這實(shí)在是與當(dāng)今文明的發(fā)展進(jìn)程、道德和人性的教化背道而馳，因而在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中應(yīng)該力避此點(diǎn)，大力倡導(dǎo)能體現(xiàn)民族精神和文化內(nèi)涵的雕塑、雕刻、繪畫和攝影作品，以此來引導(dǎo)民眾、教育民眾，從而在社會上確立正確的價值觀和人生觀，讓我們這個社會真正回到文明和理性中來，從而在世界上驕傲和自豪地展現(xiàn)我們這個民族的偉大精神和高尚的文化風(fēng)貌。

(3)進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容和主題的電影電視、動漫、游戲、戲曲的創(chuàng)作和傳播。對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)是多方面和多渠道的，其中電影、電視、游戲、動漫和戲曲是社會上各個層次大多數(shù)人所喜歡和頻繁接觸的傳播方式，因而在這方面加大對傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的開發(fā)，推出有特色的文化專欄和一批文化精品，無疑對弘揚(yáng)傳文化有著不可估量的作用。當(dāng)然這其中電影、電視、動漫、游戲在對傳統(tǒng)文化的開發(fā)中必須避免目前存在于影視文化中的色情、暴力、兇殺、現(xiàn)代式的浪漫、鉤心斗角的算計等情節(jié)的演繹和宣傳，而要以勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、以和為貴、崇禮重情、貴仁尚義、樂觀向上、友愛助人、厚德誠信、守法循規(guī)、擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、愛國保家、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、誓死保衛(wèi)國家利益等這些中華民族最基本的道德和文化精神以及主流意識為中心為主題。另一方面，河南以豫劇馳名，而豫劇不僅為河南人也為很多外地人所喜愛，因而在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中，對豫劇的開發(fā)是一個重要途徑。在對豫劇的開發(fā)上，我們同樣要立足中原特色，一方面既要做好對傳統(tǒng)優(yōu)秀曲目的繼承，一方面又要研究和編導(dǎo)出以傳統(tǒng)文化精髓為主題的新戲劇。政府可以給予一定補(bǔ)貼，組織成員在社區(qū)和節(jié)假日里表演，像許昌戲曲愛好者在假日自發(fā)組織、自發(fā)參與來為觀眾表演的形式就很值得推廣。

(4)進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的音樂發(fā)掘。中國自古以來就極為注重“樂”的作用，所謂：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，[7]“凡人之從上教也，皆始於音，音正則行正。故聞宮聲則使人溫雅而廣大，聞商聲則使人方正而好義，聞角聲則使人惻隱而好仁，聞徴聲則使人整齊而好禮，聞羽聲則使人樂養(yǎng)而好施，所以感蕩血脈、通流精神、存寧正性，故樂從中出，禮從外作也。”[8]所以一個政權(quán)建立后，首先就是整理和研發(fā)自己的音樂，以便在祭祀、節(jié)日、慶典、軍隊出征等不同場合奏用。也因此我國古代的音樂資源非常豐富，除了正規(guī)的雅樂外，還有佛、道教音樂和民間音樂。我們可以對此做很好的開發(fā)，譬如以許昌為例，政府可出面組織當(dāng)?shù)馗咝！⑸碳衣?lián)合對漢末曹魏、魏晉時期的音樂予以研發(fā)，形成以“漢風(fēng)古韻”、“魏晉風(fēng)情”等為主題的原味古典樂曲、新創(chuàng)古樂曲、音樂劇的系列組合，使之既可以單獨(dú)演奏，也可以結(jié)合傳統(tǒng)文化戲劇等來表演，從而為廣大民眾以及來許昌的旅游者奉上暢心冶情的文化精神盛宴。

(5)以嵌入式方式來傳播傳統(tǒng)文化精髓。在傳播、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面，我們還可以嵌入式方式來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。所謂嵌入式，即精選富有教育意義和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的詩詞、圖畫、文字等不同方式將其印刷在掛歷、臺歷、茶杯等日常生活用品上，以增加生活用品的精致度和含金量。同時我們還可以傳統(tǒng)文化，如“二十四孝”等為素材研發(fā)出一些工藝品，使之富有紀(jì)念意義和文化品位，既能作為禮品送人又能作為家居精美裝飾品。如此既有傳統(tǒng)文化對人們進(jìn)行的潛移默化的影響，同時又能創(chuàng)造出較好的經(jīng)濟(jì)效益。利用嵌入式方式來傳播傳統(tǒng)文化的另一個重要措施就是建筑。這可以從兩個方面著手：一方面我們結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史進(jìn)行家居、建筑的仿古設(shè)計，形成古代文化特色建筑商業(yè)街。如許昌為漢末故都，因此完全可以借此打造漢魏時期風(fēng)格建筑來構(gòu)建一條商業(yè)街，形成城市的文化地標(biāo)。另一方面，可以利用現(xiàn)代科技手段打造某一個極富經(jīng)典性、代表性的、以傳統(tǒng)文化為主題的公園或游樂園等，讓人置身其中、游走其間，不僅感受一個時期或多個時期的歷史傳統(tǒng)文化，也能實(shí)實(shí)在在地受到心靈的凈化。

(6)充分利用民間保留下來的傳統(tǒng)文化資源。民間是傳統(tǒng)文化的一個巨大藏寶之地。這里既有古老的風(fēng)俗民情，也有久遠(yuǎn)的古代技藝，還有寶貴的甚至是經(jīng)典的傳說，等等。對這些寶藏的開發(fā)，既可弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和人文精神，身臨其境地引導(dǎo)和教育民眾，又可因此富民，活躍當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。中原之地這種民間寶藏異常豐富，許多文化如廟會、鐵藝、捏糖人和面人、宮燈、傳統(tǒng)的迎親、說書、豫西打鼓、河南墜子等，都是民眾所歡迎的非物質(zhì)文化遺存，有的還是其他省市所沒有的，因而對這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘或深入開發(fā)與推廣，不但是對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，也是將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益的有力舉措。

(7)利用網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)是目前信息傳播最為迅速、覆蓋面最大、影響深度和范圍較廣的媒體。據(jù)粗略統(tǒng)計，目前僅中國的各種網(wǎng)民就有近兩億人。因此利用網(wǎng)絡(luò)資源弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化可以說是目前對河南傳統(tǒng)文化開發(fā)、傳播和利用必不可少的途徑。這就需要一方面網(wǎng)站管理部門對與傳統(tǒng)文化相關(guān)的網(wǎng)站予以支持，深化其傳播傳統(tǒng)文化的理念和主題，一方面網(wǎng)站的管理部門應(yīng)對涉及色情、暴力等的游戲、電影、電視劇、動漫、廣告等加以禁止，加大這方面的監(jiān)管力度和法律的懲治力度。此外，政府應(yīng)積極倡導(dǎo)和引導(dǎo)網(wǎng)民言行文明，對那些言行惡劣者予以追究。

當(dāng)然，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中，因?yàn)橹性貐^(qū)有著自身獨(dú)有的資源和省情，因而還可以有更多的途徑，如鼓勵出版這方面的圖書、增加各級各類學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)開設(shè)這方面的教育內(nèi)容等。限于篇幅，這里就不再贅述了。

三、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)注意的問題

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化目前已不是什么新鮮舉措，在不少地方都已有之，但嚴(yán)格說起來卻沒有哪一個地方真正做好。因而河南省在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上應(yīng)當(dāng)借鑒其他地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，走出一條真正有益于國家、有益于社會、有益于民眾、有益于提高全民素質(zhì)的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的路子。筆者認(rèn)為需要注意以下幾個方面的問題：

首先，政府不能使之成為走過場，成為官樣文章，但也不能野蠻行事。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一件關(guān)系到國家、民族、后代延承的大事，是直接關(guān)系到我們這個社會和諧、文明的大事，是一件須持之以恒長久去做的大事，因而切不可草率蠻干。目前我們不少地方政府的官員在辦事時往往考慮的只是立竿見影的政績和形象工程，以為有了政績和形象工程，什么都無憂了，以至因此身陷犯罪而不自覺。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中，我們必須讓地方政府各級官員明白弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，要一件件去抓，一件件去落實(shí)，不能搞表面化的“政績”工程。如果仍走那樣的老路，非但不能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，反而讓民眾內(nèi)心極力排斥。這樣，也就難以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為民眾服務(wù)了。

其次，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)時，不能只重經(jīng)濟(jì)效益而輕視人文教育。如上所述，傳統(tǒng)文化中有不少內(nèi)容可以開發(fā)成產(chǎn)業(yè)，獲取頗豐的經(jīng)濟(jì)效益，但我們需要注意的是，在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)時我們必須真正地深入到傳統(tǒng)文化中，提取其彰顯民族特色、民族精神風(fēng)貌的精華，將之展現(xiàn)出來以引導(dǎo)和教育民眾，并將其傳播到世界。因而絕不能開發(fā)到最后成了一切只是為了經(jīng)濟(jì)效益而不顧民族文化傳統(tǒng)，將一些腐朽、糜爛、不健康的內(nèi)容推出來予以傳播。如此，就不是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而是為禍蒼生、貽害國家。

再次，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要定位準(zhǔn)確。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是國家文化建設(shè)的一個重要舉措，它是為了更好地服務(wù)于當(dāng)今社會建設(shè)，為了更好地讓我們這個民族以完美的姿態(tài)屹立于世界，從而能以自身的優(yōu)良文化和高尚的精神品格來引導(dǎo)世界文明，讓世界人民共享中華民族優(yōu)良文化成果。因而在傳統(tǒng)文化建設(shè)中我們切忌眉毛胡子一把抓、精華糟粕齊繼承，對過分夸大或唯古是上的做法要堅決摒棄。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是對歷史上優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和富有生命價值的人文精神予以繼承發(fā)揚(yáng)，既要和百姓生活相結(jié)合，又不能偏離現(xiàn)實(shí)。因而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是復(fù)古，更不是去走老路，所以像那些穿著清朝的服裝祭拜孔廟或參加盛大典禮、組織學(xué)生穿古服誦經(jīng)拜孔子，過分抬高古人地位的做法等，都是脫離現(xiàn)實(shí)生活的、形式化的，是搞怪或作秀，而不是真正地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

總之，今天在建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)時，我們既要深刻認(rèn)識到中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)與傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)息息相關(guān)、密不可分，又不能將之過分夸大，必須予以正確和準(zhǔn)確定位，然后結(jié)合實(shí)際來做好，從而既弘揚(yáng)、發(fā)展了中華民族的傳統(tǒng)文化和人文精神，又能因之獲得頗豐的經(jīng)濟(jì)效益，使河南人民的精神生活、物質(zhì)生活既豐富多彩又富裕而文明。

[1]新華社.中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/politics/2011-10/25/c_122197737.htm， 2011-10-25.

[2]徐光春.中原文化與中原崛起(一)[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2007，(9)：4-6.

[3]張其學(xué).民族傳統(tǒng)文化和文化安全[A].張國祚.中國文化軟實(shí)力研究報告[C].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[4]王保國.中原文化在中國傳統(tǒng)文化形成中的作用再探討[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(社科版)，2008，(4)：3-5.

[5]楊云香.論中原文化在中華民族精神形成中的作用[J].中州學(xué)刊，2008，(5)：184-186.

[6]李學(xué)勤.《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理.周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版，1999.

[7]李學(xué)勤.《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理.孝經(jīng)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[8]李學(xué)勤.《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理.春秋公羊傳注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.