張友群

（揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院 江蘇 揚(yáng)州 225009）

黨的十七大報(bào)告明確指出：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。學(xué)界從各自不同視角出發(fā)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性進(jìn)行了卓有成效的研究工作。本文擬從歷史視域、邏輯視域與開(kāi)放視域三重視角入手，展開(kāi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)性地研究工作。

一、歷史視域下中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的必然性

馬克思主義經(jīng)典作家曾明確指出，一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由產(chǎn)生這個(gè)體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的，理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度取決于其滿足該國(guó)家或民族的需要程度。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是對(duì)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐需要的回應(yīng)，是隨著我國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)的開(kāi)拓而逐步發(fā)展和完善而來(lái)的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是圍繞探討什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義；建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨；實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展這三個(gè)重大歷史課題而鋪陳開(kāi)的，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化對(duì)上述三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)，最終形成了這一科學(xué)的理論體系。

雖然中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生于改革開(kāi)放的偉大歷史時(shí)期，其中并未包含毛澤東思想，但是其產(chǎn)生和發(fā)展與毛澤東思想有著密不可分的聯(lián)系。在我們看來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論淵源可直接追溯到毛澤東時(shí)代。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨首先提出了如何建設(shè)社會(huì)主義的重大歷史課題。隨著蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的弊端不斷暴露，毛澤東及時(shí)提出要“以蘇為鑒”，號(hào)召人們要努力探索適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路。這一正確指導(dǎo)思想的提出，為我們黨繼續(xù)探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。也正是由于有了這樣的實(shí)踐指導(dǎo)和理論追問(wèn)，才形成了我國(guó)關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的最初理論成果。進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)初期，我國(guó)遭受了連續(xù)不斷的巨大波折，特別是十年“文革”，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)幾乎陷入崩潰的邊緣。1976年粉碎“四人幫”，結(jié)束“文化大革命”，到1978年中共十一屆三中全會(huì)召開(kāi)的這一歷史階段，我們黨是在徘徊中緩步前進(jìn)的。曲折使人反思，痛苦使人警醒。巨大的災(zāi)難使中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始思索，我們到底錯(cuò)在哪里？如何才能糾正錯(cuò)誤？在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平承勇于擔(dān)起痛定思痛、撥亂反正的歷史重任。經(jīng)過(guò)對(duì)建國(guó)以來(lái)的黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，他明確得出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中長(zhǎng)期的徘徊，曲折，甚至是倒退，其根本原因就是：我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一重要問(wèn)題認(rèn)識(shí)還存在很多不足。鄧小平以此為切入點(diǎn)，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)這一問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的深入探討，從而開(kāi)啟了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義之路，并形成了一系列重要的思想，十五大將我們黨在這一時(shí)期取得的理論成果統(tǒng)稱為鄧小平理論。并認(rèn)為“作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)的鄧小平理論，而沒(méi)有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段?！保?］可見(jiàn)，鄧小平理論并不是對(duì)毛澤東思想的否定，而是在新的歷史條件下對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是對(duì)以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)主義而未能有效完成的這一歷史重任地進(jìn)一步繼承與發(fā)展。

矛盾是推動(dòng)歷史發(fā)展的不竭動(dòng)力，歷史也總是在矛盾中不斷前進(jìn)的。改革開(kāi)放為中國(guó)的發(fā)展提供了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的良好機(jī)遇，但與此同時(shí)也給我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)及黨的建設(shè)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。隨著“蘇東事件”的發(fā)生，許多國(guó)家共產(chǎn)主義政權(quán)紛紛易幟，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)一度陷入低谷。在國(guó)內(nèi)方面，我們黨的歷史任務(wù)以及所處的地位和環(huán)境都發(fā)生了深刻變化，“我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨”。［2］但是由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制尚不完善，黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象一直沒(méi)有得到徹底的遏制，嚴(yán)重影響了黨在人民群眾心目中的形象，危害了黨的事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。任何困難都不會(huì)阻止中國(guó)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的腳步。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不畏艱難，逆流直上，在繼續(xù)深入探索“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造性地應(yīng)用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論，形成了一系列新的科學(xué)思想，并創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，從而形成了“三個(gè)代表”重要思想。

改革開(kāi)放之后，經(jīng)過(guò)我們長(zhǎng)期的艱辛探索，我國(guó)已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大轉(zhuǎn)變，同時(shí)也已經(jīng)形成了一條高速工業(yè)化的道路，社會(huì)的發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就。然而在取得巨大成就的同時(shí)，也相繼出現(xiàn)了一系列制約社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題：資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題、效率與公平的問(wèn)題、地區(qū)平衡問(wèn)題等，無(wú)不成為我們進(jìn)一步發(fā)展的制約。反思我們自己的社會(huì)發(fā)展歷程，審視、總結(jié)其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)發(fā)展的特定階段不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些不平衡現(xiàn)象——這是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。但是，如果放任這些不平衡的長(zhǎng)期作用，則會(huì)造成環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的不和諧與停滯狀態(tài)，而這種狀態(tài)一旦形成，就必須要投入大量的人力、財(cái)力、物力才能解決。因此，中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，要想在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，既抓住發(fā)展的機(jī)遇又保持發(fā)展的自主性持續(xù)性，就必須改變自身的發(fā)展方式，提高資源的利用率，正確處理國(guó)內(nèi)發(fā)展與國(guó)際環(huán)境的關(guān)系，正確處理國(guó)內(nèi)不同地區(qū)之間的關(guān)系，正確處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)之間的關(guān)系，正確處理資源與環(huán)境的關(guān)系等，使各種資源都能得到最好的配置。“世界在變化，我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括?！保?］以胡錦濤為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的基礎(chǔ)上，緊扣中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主題，認(rèn)真研究和回答社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)問(wèn)題，不斷尋求理論突破和創(chuàng)新，明確提出了科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想。可以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想的提出，不僅反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，也彰顯了新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界發(fā)展脈絡(luò)總體趨勢(shì)的精確把握。

實(shí)踐永不停步，而實(shí)踐是理論的來(lái)源，因而理論也必將隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系歷史進(jìn)程地審視，我們不難發(fā)現(xiàn)，正是我們黨在實(shí)踐上的銳意進(jìn)取、理論上的不斷創(chuàng)新，并始終緊扣時(shí)代主題與中國(guó)特色，才能在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中不斷取得新的理論成果，同時(shí)在實(shí)踐的過(guò)程中不斷豐富和完善社會(huì)主義建設(shè)理論，進(jìn)而形成了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既是理論發(fā)展的需要，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要的回應(yīng)，其產(chǎn)生與發(fā)展有其內(nèi)在歷史必然性。

二、邏輯視域下中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的合理性

黑格爾指出：“哲學(xué)若沒(méi)有體系，就不能成為科學(xué)。沒(méi)有體系的哲學(xué)理論，只能表示個(gè)人主觀的特殊心情，它的內(nèi)容必定是帶偶然性的。哲學(xué)的內(nèi)容，只有作為全體中的有機(jī)環(huán)節(jié)，才能得到正確的證明，否則便只能是無(wú)根據(jù)的假設(shè)或個(gè)人主觀的確信而已?！保?］中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以可以稱為科學(xué)的理論體系，就在于它產(chǎn)生于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，并且統(tǒng)一于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，這一科學(xué)的理論體系既不是“個(gè)人主觀的特殊心情”的表述，也不是“無(wú)根據(jù)的假設(shè)或個(gè)人主觀的確信”，它是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的進(jìn)程而日益發(fā)展和豐富，是與馬列主義、毛澤東思想一脈相承的，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。在我們看來(lái)，之所以將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系稱之為完整而科學(xué)的理論體系，主要基于以下兩大方面考量：

從其基本內(nèi)容而言，主要在于我們黨始終堅(jiān)持唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并將唯物史觀這一觀點(diǎn)和方法運(yùn)用于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐和理論創(chuàng)新之中，從而不斷豐富和發(fā)展唯物史觀，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論成果。唯物史觀認(rèn)為：社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因在于社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。正是由于這一矛盾的不斷形成和解決，才推動(dòng)了人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。因此，如何正確面對(duì)和處理社會(huì)的基本矛盾，如何正確處理組成社會(huì)有機(jī)體各要素之間的關(guān)系及其各要素內(nèi)部各個(gè)組成部分之間的關(guān)系，是作為社會(huì)主體力量的人必須要面對(duì)和解決的重要問(wèn)題。歷史唯物主義是闡釋社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，給我們提供了解決問(wèn)題的科學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。但是如何領(lǐng)會(huì)、把握、運(yùn)用這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，則又成為我們必須解決的另一個(gè)重大問(wèn)題。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，先后形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這兩大理論體系，同時(shí)也為我們解決這一問(wèn)題樹(shù)立了光輝典范。毛澤東思想是馬克思主義，特別是其唯物史觀與中國(guó)革命相結(jié)合的典范。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是繼毛澤東思想之后又一光輝典范，是與馬列主義、毛澤東思想既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)理論體系的邏輯原型就是馬克思主義，尤其是它的唯物史觀。當(dāng)然，我們說(shuō)，唯物史觀是它的邏輯原型，并不是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是唯物史觀本身，它是在唯物史觀指導(dǎo)之下所形成的，可以說(shuō)是唯物史觀在中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展。實(shí)踐在發(fā)展，理論也應(yīng)隨著實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展，只有這樣才能真正體現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，不斷形成新的理論成果。因此，毋庸諱言，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是唯物史觀在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中與時(shí)俱進(jìn)的理論產(chǎn)物。

從其形成的邏輯方法而言，之所以能夠在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中形成這一科學(xué)理論體系，無(wú)庸置疑是創(chuàng)新理論在方法上的科學(xué)性，這就是我們黨自己概括并始終堅(jiān)持的：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)?！保?］這就是馬克思主義的精髓，毛澤東思想的精髓，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓。我們黨始終以馬克思主義為思想武器，并將其落實(shí)到我們黨制定的各項(xiàng)路線、方針和政策之中。正是因?yàn)槲覀凕h正確掌握了馬克思主義的精髓，貫徹了唯物主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，才有了理論上的不斷突破和創(chuàng)新，才能形成鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想?？v觀這些重大戰(zhàn)略思想主要內(nèi)容，特別是其形成發(fā)展的主要?dú)v史進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)始終是其不斷前進(jìn)和超越的指導(dǎo)思想和邏輯旨?xì)w。反之，要么犯教條主義的錯(cuò)誤，要么犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，甚至是兩者兼而有之的錯(cuò)誤。

十六大報(bào)告指出：鄧小平理論回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題；“三個(gè)代表”重要思想則是在鄧小平理論的基礎(chǔ)之上，不斷深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，并創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題；而科學(xué)發(fā)展觀則是在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題。從這里，我們可以發(fā)現(xiàn)它們既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。而這種一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)不僅體現(xiàn)在其方法和思路上，也體現(xiàn)在其邏輯精髓上。正因?yàn)樗鼈冎g的高度相關(guān)性、一致性、整體性，才能構(gòu)成一個(gè)完整的體系——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，也唯有如此這一科學(xué)的理論體系才能有整體邏輯上的合理性。

三、開(kāi)放視域下中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性

馬克思的“世界歷史理論”認(rèn)為，世界歷史的進(jìn)程雖然有著一定的順序，不同的國(guó)家在其自身的歷史發(fā)展進(jìn)程中似乎無(wú)不在遵循著“共同”的規(guī)律。但是，在特定條件下，在特定的歷史發(fā)展階段，他們的歷史發(fā)展進(jìn)程并不是整齊劃一的，這似乎也是一種“共同”的歷史現(xiàn)象。中國(guó)社會(huì)歷史“反質(zhì)子”道路的選擇就充分印證了馬克思“世界歷史理論”的科學(xué)性。按照社會(huì)歷史發(fā)展的“共同”規(guī)律，舊中國(guó)社會(huì)在從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向近代社會(huì)的歷史進(jìn)程中，“應(yīng)該”首先建立一個(gè)代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的資本主義社會(huì)，然后在經(jīng)歷資本主義的長(zhǎng)足、充分發(fā)展之后，資本主義不能“照舊”發(fā)展下去，資產(chǎn)階級(jí)不能“照舊”統(tǒng)治下去的時(shí)候，發(fā)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立社會(huì)主義政權(quán)。但中國(guó)實(shí)際的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程并非如此。近代中國(guó)社會(huì)的各階級(jí)、各階層、各政黨，甚至其他一些非政治社會(huì)團(tuán)體都曾經(jīng)在近代中國(guó)的歷史舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)，結(jié)果都是驚人地相似，均以失敗而告終。歷史最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路，并且歷史已經(jīng)雄辯地證明了：沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。這種歷史選擇，既是“世界歷史”發(fā)展規(guī)律使然，也是中國(guó)的基本國(guó)情使然。正如毛澤東所說(shuō)：十月革命的一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，從此中國(guó)革命的面貌就煥然一新了。

在馬克思主義列寧主義的指導(dǎo)下，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的中國(guó)共產(chǎn)黨人，通過(guò)借鑒俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，取得了新民主主義革命的勝利，建立了社會(huì)主義的政權(quán)。但是，對(duì)于如何鞏固新政權(quán)，以及如何發(fā)展新中國(guó)，我們黨仍處于艱難的探索階段。我國(guó)雖然取得了新民主主義革命的勝利，但是剛剛建立的新政權(quán)畢竟是在一貧如洗的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，并且依然處在反動(dòng)勢(shì)力的內(nèi)外夾擊中。從國(guó)內(nèi)看，政治上，政權(quán)還不很鞏固；經(jīng)濟(jì)上，真正意義上的建設(shè)和發(fā)展還未開(kāi)始；文化上，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)依然根深蒂固；社會(huì)發(fā)展上，傳統(tǒng)社會(huì)的各種習(xí)慣勢(shì)力仍舊占據(jù)著社會(huì)生活的各個(gè)角落；特別是殘留的敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子的破壞行動(dòng)時(shí)有發(fā)生；以資產(chǎn)階級(jí)為主的中間勢(shì)力對(duì)新政權(quán)仍然持有懷疑的態(tài)度，處于搖擺不定和觀望之中。從國(guó)際方面看，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家對(duì)新中國(guó)實(shí)行軍事干涉，利用經(jīng)濟(jì)封鎖、政治孤立的等方式，企圖將新生的中國(guó)扼殺于搖籃之中。面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不畏艱險(xiǎn)，通過(guò)反思?xì)v史，審視現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，綜合分析國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)，堅(jiān)決提出了“一邊倒”的外交政策。正如毛澤東在《論人民民主專政》一文中所明確指出的：“一邊倒，是孫中山的四十年經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)黨的二十八年經(jīng)驗(yàn)教給我們的，深知欲達(dá)到勝利和鞏固勝利，必須一邊倒?！薄斑@就是聯(lián)合蘇聯(lián)，聯(lián)合各人民民主國(guó)家，聯(lián)合其他各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民，結(jié)成國(guó)際的統(tǒng)一戰(zhàn)線。”［6］這是反思?xì)v史考量現(xiàn)實(shí)得出的結(jié)論，也是唯一可能的結(jié)論，歷史也已證明是正確的結(jié)論。

“一邊倒”雖已被史實(shí)證明在當(dāng)時(shí)是唯一可能并且是正確的結(jié)論，然而隨著大規(guī)模社會(huì)建設(shè)的開(kāi)始，為我們照抄照搬的“蘇聯(lián)模式”的弊端也在日漸暴露出來(lái)。經(jīng)濟(jì)上實(shí)行單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，嚴(yán)重扼殺了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的持續(xù)性與活力；政治上高度的中央集權(quán)，使地方和個(gè)人逐步失去積極性和主動(dòng)性，并開(kāi)始形成官僚主義和個(gè)人崇拜；思想文化上的大一統(tǒng)不但鉗制了思想文化的發(fā)展，也是嚴(yán)重違背思想文化發(fā)展規(guī)律的，從根本上與“雙百”發(fā)展背道而馳的?！疤K聯(lián)模式”不但給蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)造成了嚴(yán)重的后果，也給我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)造成了不利的影響。在國(guó)際方面，蘇共“二十大”、波匈事件等爆發(fā)，可以說(shuō)是“蘇聯(lián)模式”弊端的集中體現(xiàn)；在國(guó)內(nèi)方面，經(jīng)濟(jì)失衡、官僚主義抬頭等也是“蘇聯(lián)模式”運(yùn)作的主要表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)面前，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：蘇聯(lián)模式不是一種完美的社會(huì)發(fā)展模式，一味照搬照抄蘇聯(lián)模式來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致中國(guó)的發(fā)展陷入困境，我們必須要依靠自己的力量尋求社會(huì)主義建設(shè)的道路?！墩撌箨P(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的理論思維的產(chǎn)物。然而，由于主客觀原因的限制，這一既吸收國(guó)外經(jīng)驗(yàn)又充分尊重本國(guó)實(shí)際的科學(xué)思想并未能堅(jiān)持下去，毛澤東晚年陷入了“關(guān)門搞社會(huì)主義”的思想與實(shí)踐誤區(qū)之中，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來(lái)了不利影響。

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，都是從自身所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)比較快。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在吸取毛澤東晚年教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，明確提出：要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。鄧小平之所以能夠非常明確地提出中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想和重大戰(zhàn)略，一方面在于他正確反思了我國(guó)以及其他社會(huì)主義國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；另一方面更在于他以宏大而開(kāi)闊的歷史視野深刻洞察了當(dāng)今世界的特點(diǎn)及其歷史走向。他說(shuō)：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題?！保?］正是鄧小平對(duì)當(dāng)今世界特點(diǎn)的準(zhǔn)確判斷和科學(xué)定位，才能明確提出最能彰顯鄧小平理論特點(diǎn)和主要內(nèi)容的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的黨的基本路線。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是開(kāi)展其他各項(xiàng)社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)，離開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，其他一切都無(wú)從談起。四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，離開(kāi)四項(xiàng)基本原則就離開(kāi)了中國(guó)特色社會(huì)主義的正確方向，所謂富強(qiáng)、民主、文明與和諧也將無(wú)從談起。改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的世界里，任何閉關(guān)鎖國(guó)、故步自封的政策、行為都只能阻礙自身的發(fā)展和進(jìn)步。總之，沒(méi)有開(kāi)放的政治視野和理論視野，博大的胸懷和海納百川的氣概，是無(wú)法成就理論上的巨大突破的，也是無(wú)法形成最能彰顯時(shí)代精神的鄧小平理論的。

歷史總是在波瀾起伏曲折跌宕中向前推進(jìn)的，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加速，各國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的不斷提高，政治上的相互影響也在不斷加深，思想文化甚至意識(shí)形態(tài)的相互滲透也在不斷向縱深發(fā)展，兩極對(duì)峙時(shí)代形成的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的世界格局被打破，這不能不影響到各國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念、施政方式，乃至黨的建設(shè)等諸多方面的問(wèn)題。正是在這樣的時(shí)代背景之下，當(dāng)代世界的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷，原先長(zhǎng)期執(zhí)政的各國(guó)共產(chǎn)黨先后喪失政權(quán)，國(guó)家改弦易幟。在這極其嚴(yán)峻的形勢(shì)面前，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體審時(shí)度勢(shì)，通過(guò)反思?xì)v史，審視現(xiàn)實(shí)，比較各國(guó)共產(chǎn)黨在歷史上的成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的高度，明確提出了“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想是在新的歷史條件下對(duì)黨的性質(zhì)、宗旨和奮斗目標(biāo)的重新認(rèn)定和概括，從其主要內(nèi)容來(lái)看，不難看出：以蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為代表的其他共產(chǎn)黨之所以喪失在各自國(guó)家政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，其原因肯定是多方面的，但不容忽視的主要有三點(diǎn)。首先，以蘇共為代表的各國(guó)執(zhí)政黨脫離了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。作為馬克思主義的執(zhí)政黨必須高度重視和發(fā)展生產(chǎn)力，所制定的思想、路線、綱領(lǐng)和方針政策始終必須符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，不斷推進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。結(jié)果卻并非如此，在高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下，名為解放生產(chǎn)力，實(shí)際卻阻礙了生產(chǎn)力的長(zhǎng)足發(fā)展。其次，以蘇共為代表的各國(guó)執(zhí)政黨，在長(zhǎng)期執(zhí)政之后，喪失了指導(dǎo)思想上的先進(jìn)性。教條主義泛濫，經(jīng)驗(yàn)主義盛行，各種打馬克思主義旗號(hào)的非馬克思主義甚囂塵上，理論與實(shí)踐相脫離，真理與謬誤相混淆，嚴(yán)重制約了馬克思主義的生機(jī)與活力，使黨的建設(shè)進(jìn)入盲區(qū)。再次，以蘇共為代表的各國(guó)執(zhí)政黨脫離了黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，高度的中央集權(quán)使民主成為口號(hào)，無(wú)法真正得到落實(shí)，單一化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，使制度本身無(wú)法關(guān)注民生，大一統(tǒng)的思想文化控制，使民眾的意愿無(wú)法表達(dá)，民眾的需求得不到滿足，民眾的創(chuàng)造力被遏制。順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，傾聽(tīng)民眾呼聲，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，才能是引領(lǐng)時(shí)代、引領(lǐng)群眾前進(jìn)的執(zhí)政黨，才是先進(jìn)的執(zhí)政黨，才是真正意義上的馬克思主義政黨。誠(chéng)如鄧小平在改革開(kāi)放初期所說(shuō)的，“文化大革命”也有一“功”，那就是教會(huì)我們不要再走過(guò)去的錯(cuò)誤的路。從某種程度上而言，“三個(gè)代表”重要思想的提出是建立在對(duì)我黨以往執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和其他國(guó)家政黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)基礎(chǔ)之上。當(dāng)然，“三個(gè)代表”重要思想的提出，絕不僅僅是對(duì)國(guó)外共產(chǎn)黨歷史教訓(xùn)的總結(jié)，它還是對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大問(wèn)題的進(jìn)一步回答，是對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”直接回答，是鄧小平理論的進(jìn)一步發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系增添了具有時(shí)代特點(diǎn)的新內(nèi)容，是時(shí)代精神的重要體現(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化的新境界。

中共十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，立足國(guó)內(nèi)，放眼全球，始終以不斷推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的富強(qiáng)、民主、文明、和諧為己任。在堅(jiān)持鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析比較世界各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不同路徑和不同模式的利弊得失，同時(shí)深刻總結(jié)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中成功與失誤，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的成功和曲折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確提出了科學(xué)發(fā)展觀的偉大戰(zhàn)略思想。這一科學(xué)思想的提出，是繼毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想之后，關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)持續(xù)發(fā)展的又一偉大戰(zhàn)略思想，是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的進(jìn)一步發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

當(dāng)今世界從根本上而言是由西方資本主義社會(huì)主導(dǎo)的，西方資本主義在經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展之后，它的價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、生活方式，已經(jīng)成為世界上許多國(guó)家許多民眾共同的價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、生活方式。在這樣的價(jià)值觀念、生產(chǎn)方式、生活方式的指導(dǎo)下，二元對(duì)立的價(jià)值觀，掠奪式的生產(chǎn)方式，奢侈享樂(lè)的生活方式已然成為十分合理的觀念和方式。隨之而來(lái)的是自然資源的枯竭，自然環(huán)境的惡化，社會(huì)生活的奢靡之風(fēng)盛行。未來(lái)社會(huì)究竟向何處去，我們的子孫后代依靠什么繼續(xù)生存，這是需要我們認(rèn)真思考并亟待解決的問(wèn)題。與此同時(shí)，西方資本主義社會(huì)本身在其發(fā)展的過(guò)程中，也存在著無(wú)法克服的矛盾，資本的本性注定了它對(duì)自然的關(guān)系總是掠奪式的，資產(chǎn)階級(jí)作為資本的化身也注定了它對(duì)自然的關(guān)系是掠奪式的，階級(jí)的差異，階層的差異，同樣注定了他們的關(guān)系是掠奪式的。所有這些最終也就注定了馬克思所深刻揭示的兩個(gè)必然。理論的深厚底蘊(yùn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察，昭示解決問(wèn)題的科學(xué)理論的誕生?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。與此同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的誕生還有其深刻的國(guó)內(nèi)歷史和現(xiàn)實(shí)背景。長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，我們有過(guò)許多不同的提法，改革開(kāi)放前是“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)，改革開(kāi)放之后的鄧小平時(shí)代，我們提得比較多的是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，江澤民時(shí)代則是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的提法比較普遍，我們?nèi)绻饕粋€(gè)簡(jiǎn)單的比較，就不難發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的不斷邁進(jìn)，我們關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的思考越來(lái)越全面，越來(lái)越縝密，不能不說(shuō)是對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程不斷進(jìn)行理論思考和概括的結(jié)果。但是，實(shí)踐永遠(yuǎn)不可能停留在已有的水平上，原先未曾出現(xiàn)的問(wèn)題會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地呈現(xiàn)出來(lái)，這就需要我們不斷地加以概括總結(jié)和提升，因?yàn)轳R克思主義的理論品格就是與時(shí)俱進(jìn)，以胡錦濤為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體正是秉持這樣的理論品格，在特定的歷史時(shí)期明確提出了引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的偉大戰(zhàn)略思想。從某種程度上而言，科學(xué)發(fā)展觀的提出是對(duì)以往注重經(jīng)濟(jì)忽視環(huán)境與人的發(fā)展的糾偏，標(biāo)志著我黨執(zhí)政理念實(shí)現(xiàn)向整體性思維方式的轉(zhuǎn)變。科學(xué)發(fā)展觀是繼鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想之后，進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，同時(shí)回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”這樣一個(gè)當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人所面臨并必須回答的問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的新的理論提升?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有關(guān)于各國(guó)發(fā)展模式的比較分析，沒(méi)有深厚的馬克思主義理論功底，沒(méi)有對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻洞察，沒(méi)有寬廣的世界眼光，沒(méi)有博大的胸襟，要想提出科學(xué)發(fā)展觀是不可想象的。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)創(chuàng)的。它是我們黨在探索社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中產(chǎn)生的，是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義道路與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是密不可分、相輔相成的。唯有在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系偉大旗幟的引領(lǐng)之下，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)才能穩(wěn)步前行；唯有在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷豐富和完善。歷史已經(jīng)向我們證明，我們黨只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系偉大旗幟，才能推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，才能為人民營(yíng)造和諧的生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬列主義和毛澤東思想。因此，可以說(shuō)，我們黨選擇并堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并在此基礎(chǔ)上概括總結(jié)出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不僅反映了我們黨審時(shí)度勢(shì)、理論聯(lián)系實(shí)踐的能力，也充分體現(xiàn)了社會(huì)主義歷史發(fā)展的必然性。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐產(chǎn)物，并且是隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，其主要內(nèi)容內(nèi)在地反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)歷史時(shí)期的特殊規(guī)律，是我們黨對(duì)主要?dú)v史任務(wù)所進(jìn)行的理論解答，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的不斷發(fā)展提供了寶貴的思想指導(dǎo)，加速了我國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程。然而，歷史發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順的。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的不斷推進(jìn)，生產(chǎn)力水平的逐步提高，潛在的矛盾，新產(chǎn)生的矛盾還會(huì)不斷地顯現(xiàn)出來(lái)，有的甚至?xí)D(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的主要矛盾，這就需要我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系偉大旗幟的引領(lǐng)下，不斷進(jìn)行理論的突破和創(chuàng)新，從而解決社會(huì)發(fā)展中的種種問(wèn)題?？傊谖覈?guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，我們黨必須始終堅(jiān)持用發(fā)展著的中國(guó)特色社會(huì)主義理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，唯其如此，才能不斷開(kāi)拓馬克思主義的新境界，取得建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

［1］江澤民文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，2006.9.

［2］［3］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.536-537、537

［4］黑格爾.小邏輯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.56.

［5］中共中央宣傳部.“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2008.12.

［6］毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.1472-1473.

［7］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.56.