陸劍杰

（中共南京市委黨校 江蘇 南京 210001）

1992年1月18日到2月21日，鄧小平同志到武昌、深圳、珠海、上海等地考察，發(fā)表了一系列重要談話，史稱“南方談話”。它經(jīng)過整理，作為終極篇章發(fā)表在《鄧小平文選》第3卷上。類似這樣的歷史性文獻(xiàn)，都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，都要經(jīng)過理論的批判，都要作出反復(fù)的詮釋，才能越來越深刻地顯現(xiàn)它的理論生命力。“南方談話”在這樣的洗禮中更展示出它的學(xué)術(shù)蘊(yùn)含的豐富和歷史意義的重大。筆者想說一說二十年中對其意義的不斷加深的體會，重點(diǎn)放在對它的非顯性學(xué)術(shù)蘊(yùn)含意義的評價上。

一、當(dāng)時環(huán)境下的直接意義

鄧小平之所以發(fā)表“南方談話”當(dāng)然是因?yàn)橛袉栆?、有錯要批、有“的”要射、有言要立，這就是當(dāng)時人們關(guān)注的現(xiàn)實(shí)意義?！澳戏秸勗挕卑l(fā)表后果然教育全黨、鼓舞全軍、振奮全民，將它的現(xiàn)實(shí)意義迅速地呈現(xiàn)了出來。

“南方談話”發(fā)表時的環(huán)境因素有以下幾個方面：

一是全黨全國都甚為關(guān)注的右的傾向的抬頭。1989年春夏之交，以北京天安門廣場為中心，牽帶著全國各地的大型城市，發(fā)生較大規(guī)模的動亂。對于領(lǐng)導(dǎo)著這場動亂的核心力量來說，他們的綱領(lǐng)和政治意向在國內(nèi)曾經(jīng)是隱含在“反腐敗”的民意呼喚之中的。但是，他們到了國外就不加掩飾地表白出來了。作為這一力量的智囊的王鵬令博士這樣來坦陳他們的真實(shí)意向：“就其思想和社會心理基礎(chǔ)而言，八九民運(yùn)是西化思潮與廣泛殘留于中國社會各階層的文革遺緒彼此交錯、相互代償?shù)漠a(chǎn)物。這使得它基本上表現(xiàn)為‘以紅衛(wèi)兵造反’的方式追求憲政民主理想的政治運(yùn)動。因此，其文化性格亦可近似地以‘穿西裝的紅衛(wèi)兵’或‘抬著自由女神像造反的紅衛(wèi)兵”來作為象征?！彼M(jìn)一步指出：作為西化派知識分子，他們的政治意向是“對中國大陸現(xiàn)存制度、體制和文化之全面徹底的否定”；而政治策略之一則是支持領(lǐng)導(dǎo)人“開始走向由戈?duì)柊蛦谭蛩珜?dǎo)的當(dāng)代‘新思維’的道路”。［1］從這種策略中，我們也看到八九事件與蘇聯(lián)和東歐當(dāng)時正在發(fā)生的蛻變的聯(lián)系，而在鄧小平發(fā)表“南方談話”時，蘇聯(lián)已經(jīng)解體、蘇共已經(jīng)滅亡，而中國的自由派勢力又正在重新集結(jié)。這不能不引發(fā)中國西化派知識分子讓中國也發(fā)生這種變故的期待甚至追求。

二是作為對右的思潮和政治意向的反撥，“左”的思潮在中國呈現(xiàn)洶涌之勢。例如，1990年2月22日，北京某大報(bào)發(fā)表一篇題為《關(guān)于反對資產(chǎn)階級自由化》的文章，提出“搞資產(chǎn)階級自由化的人……有沒有經(jīng)濟(jì)上的根源？有沒有一種經(jīng)濟(jì)力量支持他們？”的問題，實(shí)際上指責(zé)改革開放帶來的非公經(jīng)濟(jì)是一種反面力量。1990年7月30日，北京又一大報(bào)發(fā)表《誰說社會主義講不清》的文章，似乎針對著鄧小平講的“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認(rèn)識不是完全清楚的”［2］而發(fā)。這篇文章的作者不懂傳統(tǒng)社會主義和現(xiàn)代社會主義的區(qū)別，也不懂得社會主義必須在實(shí)踐中、創(chuàng)造中形成并發(fā)展的道理。①

三是在1989-1991三年“治理整頓時期”出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度下降的令人憂慮的局面。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路上，應(yīng)當(dāng)正確處理速度和效益的關(guān)系，將較高的速度和較好的效益統(tǒng)一起來。在1988年以后的一段時間，降低速度、只重效益的主張?jiān)紦?jù)主導(dǎo)地位。1990年發(fā)布的《制定國民經(jīng)濟(jì)十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃的建議》，曾把年均經(jīng)濟(jì)增長率定為6％。這種情況引起鄧小平的注意。他在“南方談話”前就說過：“現(xiàn)在特別要注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度滑坡的問題，我擔(dān)心滑坡。百分之四、百分之五的速度，一兩年沒問題，如果長期這樣，在世界上特別是同東亞、東南亞國家和地區(qū)比，也叫滑坡了?！保?］

鄧小平的“南方談話”在其現(xiàn)實(shí)意義上就是解決以上三個問題的。其實(shí)，就是在兩個方面開展反傾向工作：一是在政治路線上，既反對否定改革開放路線的“左”的傾向，又反對否定社會主義基本制度的右的傾向。但鑒于黨的歷史教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)危險，鄧小平作了這樣的論斷：“‘左’的東西在我們黨的歷史上可怕啊!一個好好的東西，一下子被他搞掉了。右可以葬送社會主義，‘左’也可以葬送社會主義。中國要警惕右，但主要防止‘左’。”［4］二是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，既反對片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的傾向，又反對忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的重要性、片面強(qiáng)調(diào)效益的傾向。但鑒于當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度滑坡的危險，著重論述爭取較快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的必要性和可能性。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“抓住時機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在，周邊一些國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問題了。所以，能發(fā)展就不要阻擋，有條件的地方要盡可能搞快點(diǎn)，只要是講效益，講質(zhì)量，搞外向型經(jīng)濟(jì)，就沒有什么可以擔(dān)心的?！保?］鄧小平的思想是“立字當(dāng)頭、破在其中”的。他以正面論述自己的理論見解來論證必須這樣做，而不能那樣做。他在以下的理論觀點(diǎn)來說明不‘左’不右、不急不緩的政治主張：

——區(qū)分“社會基本制度”和“經(jīng)濟(jì)政治體制”，論述了堅(jiān)持社會主義基本制度和對體制機(jī)制進(jìn)行根本性改革結(jié)合起來的新原則。這里的區(qū)分，在理論實(shí)質(zhì)上，就是區(qū)分以“社會生產(chǎn)關(guān)系”即“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”為內(nèi)涵的“基本制度范疇”，和以“生產(chǎn)方式”和“交換方式”為內(nèi)涵的“非基本制度范疇”；而在哲學(xué)上亦即區(qū)分“極性范疇”和“中性范疇”。這就為“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線作了更深刻的理論論證。鄧小平以此為根據(jù)，強(qiáng)調(diào)了中國共產(chǎn)黨和中國國家的大原則：“不堅(jiān)持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動搖不得?！保?］

——取消“資本主義等于市場經(jīng)濟(jì)”、“社會主義等于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的兩個等號，論證了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的新根據(jù)。“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”［7］，這樣的否證，在理論建樹上，就是修正恩格斯在《反杜林論》中提出的社會主義制度的三大原則——公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配；也是批判奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家路德維希·馮·米塞斯所說的“社會主義和市場經(jīng)濟(jì)二者只能取其一”的獨(dú)斷，［8］確認(rèn)：市場經(jīng)濟(jì)業(yè)已在現(xiàn)代資本主義的發(fā)展中“中性化”，成為共存于對立的社會制度中的“中性范疇”。

——解除凡事都要問一個“姓社姓資”的思想枷鎖，提出了劃分社會主義和資本主義的新標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平的新標(biāo)準(zhǔn)是：“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”［9］在“南方談話”中，鄧小平又將這個被簡稱為“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)提升為“社會主義本質(zhì)論”，它被概括為五句話：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?0］

——強(qiáng)調(diào)“需要”和“可能”都是客觀實(shí)際，指明了爭取有效益的較高發(fā)展速度的新要求。在鄧小平看來，中國經(jīng)濟(jì)必須保持較高發(fā)展速度，這首先是一種客觀需要。因?yàn)樗俣仁且环N國際競爭，關(guān)系到中國社會主義在國際比較中能否站住腳。較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度也是人民利益不斷得到滿足的基礎(chǔ)?！靶枰敝皇强陀^實(shí)際的一個方面；另一方面則是有沒有實(shí)現(xiàn)的“可能”，可能性的幾率是由客觀條件決定的。鄧小平不但論述了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展較高速度的緊迫必要性，而且論證了實(shí)現(xiàn)這一要求的現(xiàn)實(shí)可能性。這里，存在著兩種經(jīng)濟(jì)思想的矛盾，而其背后則是對于實(shí)事求是原則的兩種解讀的分歧。一種解讀是把實(shí)事求是僅僅理解為對實(shí)踐的客觀條件的唯物主義把握；另一種解讀是把實(shí)事求是理解為嚴(yán)格尊重實(shí)踐的環(huán)境條件的客觀性和充分發(fā)揚(yáng)實(shí)踐的主體的能動性的統(tǒng)一。鄧小平的“實(shí)事求是觀”屬于后者。他的“南方談話”證明此點(diǎn)。

二、歷史視域中的深遠(yuǎn)意義

鄧小平的“南方談話”是一篇解決當(dāng)時現(xiàn)實(shí)問題的文件，又具有影響中國歷史的深遠(yuǎn)價值。今年是紀(jì)念它發(fā)表的20周年，今后還會紀(jì)念它發(fā)表的30周年、40周年、50周年，總之，至少在社會主義初級階段走完以前，我們都要紀(jì)念它，回顧它，贊揚(yáng)它起了如此巨大的歷史作用。為什么會這樣呢？其原因是：

（一）在思想上，它有著推動其不竭解放的意義?！澳戏秸勗挕崩^1978年真理標(biāo)準(zhǔn)討論后，又一次高舉起思想解放的大旗。許多人都指出：如果1978年的思想解放是打碎姓“馬”姓“修”問題上“兩個凡是”的枷鎖的話，那么，1992年的思想解放則是破除姓“社”姓“資”問題上“兩個等于”的魔咒。其實(shí)，從理論上探討，在1992年的思想解放運(yùn)動中，鄧小平掌握了更有契合性和更具說服力的理論武器。一是以對社會主義制度創(chuàng)新的功能性規(guī)定的研究，取代對社會主義制度陳舊的實(shí)體性規(guī)定的堅(jiān)守。這兩種思想方法的比較，是由德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾提出的，他說：“如果有什么關(guān)于人的本性和‘本質(zhì)’的定義的話，那么這定義只能被理解為一種功能性的定義，而不能是一種實(shí)體性的定義?！保?］從系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)看，重視功能性規(guī)定并正確處理它同實(shí)體性規(guī)定的關(guān)系是完全對的。當(dāng)人們面對待建構(gòu)的系統(tǒng)時，首先界定的不是它的實(shí)體，而是它的功能，以便依據(jù)功能要求來設(shè)計(jì)其要素和結(jié)構(gòu)。鄧小平把這種方法運(yùn)用到中國社會主義制度的創(chuàng)新建構(gòu)上，從功能的界定入手，提出“社會主義本質(zhì)論”，從而對堅(jiān)守傳統(tǒng)社會主義的“兩個等號”的人們，啟示其思想的解放。二是以把“經(jīng)濟(jì)范疇”區(qū)分為“制度性范疇”和“非制度性范疇”來取代認(rèn)為所有經(jīng)濟(jì)范疇都是“制度性范疇”的偏執(zhí)。追本溯源，馬克思恩格斯本來是作這樣的區(qū)分的。馬克思的“社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)論”是三分的。他寫道：“隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！保?2］按照馬克思的這一經(jīng)典論述，他的“社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)論”是：“生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，而“生產(chǎn)方式”既是“技術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系”（如：小生產(chǎn)、工場手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)、信息技術(shù)業(yè)，他們都是對生產(chǎn)要素的組織方式），又是“結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力”，它是“要素的生產(chǎn)力”和“社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的中介環(huán)節(jié)。在這個三段式中，“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)方式”都是“非制度性范疇”，與“生產(chǎn)方式”相當(dāng)?shù)摹敖粨Q方式”也是“非制度性范疇”；只有“社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系”是“制度性范疇”。三是以社會主義和資本主義的既相區(qū)別又相聯(lián)系的新思維取代把二者決然對立的舊觀念。兩種社會制度之間，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上是對立的，但是在“生產(chǎn)方式”、“交換方式”上又是共通的。

（二）在政治上，它有著為國家長期發(fā)展確定方向的意義。前已指出：“南方談話”有其現(xiàn)實(shí)針對性和近期的意義，但是，更值得注意的是它的長遠(yuǎn)價值?；仡櫸覀凕h的文件，它們有兩種基本類型：一種是戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)役性的，在較短時間內(nèi)發(fā)揮作用；另一種是戰(zhàn)略性的，在長遠(yuǎn)的時期內(nèi)決定命運(yùn)?！澳戏秸勗挕憋@然屬于后者，而且它的作用期將會特別長久，它是為中國今后百年定向的名著。具體地說：其一，它的賴以立論的環(huán)境因素是長期存在的，時起時伏的，必須不懈應(yīng)對的。中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)持，在國內(nèi)遇到幾種頑強(qiáng)的政治傾向的阻撓和抗拒。在右邊，有“新自由主義”的越來越強(qiáng)力的挑戰(zhàn)；在“左”邊，有以“傳統(tǒng)社會主義”的教條化為特征的思潮的決不會退縮的反對；在國際，有“自由、民主、人權(quán)”的所謂“普世價值”的軟進(jìn)攻；在黨內(nèi)，有背離理想、貪污腐敗的蠶食瓦解。在這些長期起作用的消極因素的不竭挑戰(zhàn)下，必須為黨確定方向、培植意志、提高勇氣，必須有一個這樣的文本，它給黨以最重要的精神支撐。“南方談話”正是黨所需要的文本。它在三方面為黨的事業(yè)指明了方向。

——它告誡全黨，必須堅(jiān)持馬克思主義，對馬克思主義抱有充分的信心?！耙?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律?！编囆∑皆谔K聯(lián)解體、東歐巨變的歷史關(guān)頭，解釋了這種歷史現(xiàn)象，指出：這只表明雖有“社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的”，并且認(rèn)為，“某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象”。人民應(yīng)當(dāng)“經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！敝袊伯a(chǎn)黨正是這樣做的?！澳戏秸勗挕敝蟮亩辏袊厣鐣髁x事業(yè)獲得了巨大成就，就是明證。

——它明示全黨，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義時，必須抓住它的理論核心。這就是實(shí)事求是的根本原則和根本方法。鄧小平指出：在群眾實(shí)踐的意義上，“學(xué)馬列要精，要管用的?！边@個“精”就是“精髓”，“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本?！彼宰约旱那猩眢w會說：作為黨的領(lǐng)導(dǎo)集體和領(lǐng)導(dǎo)干部，“就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過去打仗靠這個，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個”。［13］

——它要求全黨，把實(shí)事求是的思想原則，變成“堅(jiān)持基本路線一百年不動搖”的強(qiáng)大意志。如前所說：強(qiáng)調(diào)黨的改革開放政策不因國際國內(nèi)出現(xiàn)的變故而動搖、而改變，這是“南方談話”的現(xiàn)實(shí)意義。但是，鄧小平對此點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，不僅是現(xiàn)實(shí)要求，而且是戰(zhàn)略遠(yuǎn)見。這個“遠(yuǎn)見”前提性的內(nèi)涵是既堅(jiān)持社會主義基本制度，又堅(jiān)持改革開放，對經(jīng)濟(jì)政治體制實(shí)行根本性的改革，把二者結(jié)合起來。有些人把“南方談話”解讀成為“從此不再談姓‘資’姓‘社’”，“不談‘主義’，就談問題”，這樣的解讀不符合“南方談話”的本意。二十年過去了，中國共產(chǎn)黨無論在理論上還是在實(shí)踐上，都沒有搞實(shí)用主義，而是按“南方談話”的精神，全面貫徹黨的基本路線，并且在制度體制建構(gòu)上加以落實(shí)。鄧小平在“南方談話”中的一個期待——“再有三十年的時間，我們才會在各方面形成一套更加成熟、更加定型的制度”，［14］在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域接近實(shí)現(xiàn)，在政治領(lǐng)域方向已經(jīng)明確，道路正在開辟。這個“遠(yuǎn)見”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵是堅(jiān)持不渝地推進(jìn)改革開放。所謂“不動搖”就是堅(jiān)持改革開放不動搖；所謂“基本路線要管一百年”，就是改革開放要搞一百年。實(shí)踐已經(jīng)證明：改革是必須分階段展開的。就經(jīng)濟(jì)改革、政治改革、社會改革、文化改革而言，其第一階段是以經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)、相應(yīng)推進(jìn)政治、社會、文化的改革。現(xiàn)在能夠看出，改革開放或?qū)⑦M(jìn)入其第二階段，在繼續(xù)地解決經(jīng)濟(jì)體制中的新問題的同時，更加重視政治、社會、文化改革，這是一個綜合配套改革的階段。實(shí)踐也已經(jīng)證明：對同一領(lǐng)域的改革還要迭次進(jìn)行。如果說經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的第一次改革是對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)舊體制的改革，那么，第二次改革就是對于第一次改革的成果進(jìn)行的再改革。在我國廣大農(nóng)村中，實(shí)現(xiàn)“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”是第一次改革，它在某種程度上是“去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過度社會化的改革”；而在農(nóng)民自愿的條件下，實(shí)行專業(yè)合作、土地流轉(zhuǎn)、“公司+農(nóng)戶”生產(chǎn)經(jīng)營，則是第二次改革，它在一定意義上是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)再次社會化的改革。在城市中，也有“再改革”的問題。一部分第一次改革中出現(xiàn)的家族制企業(yè)，實(shí)行股份制改革，變成生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料占有形式社會化相統(tǒng)一的新型企業(yè)，就是這樣的再改革。

（三）在理論上，它有著在全黨倡導(dǎo)“實(shí)踐論思維方式”的意義。鄧小平“南方談話”在這方面的重大意義常常被人們忽視，即使是中央報(bào)刊也很少發(fā)表研討和宣傳的文章。我國哲學(xué)界同樣對此缺乏敏感，而在筆者看來，這才是“南方談話”中意義最為深遠(yuǎn)的、最具根本性的貢獻(xiàn)。在對鄧小平的實(shí)踐論思維方式普遍忽視的情況下，把鄧小平思維方式誤釋為美國式的“實(shí)用主義”，曾大行其道。而對此進(jìn)行反駁的善意的學(xué)者，只用心于“實(shí)事求是”和“實(shí)用主義”的劃界，卻沒有看到鄧小平在繼承和發(fā)展“實(shí)踐論的思維方式”。［14］筆者認(rèn)為需要指出：前馬克思主義的哲學(xué)思維方式是“本體論的思維方式”。在這種思維方式中，人與世界是二分的，人面對著與人分開的抽象世界，冥思苦想其自在本質(zhì)：它是物質(zhì)的啊，還是精神的啊？若是物質(zhì)的，是什么樣的形態(tài)的物質(zhì)為其本有？若是精神的，是什么樣的精神為其主宰力量？人在這樣的“本體論思維方式”中，只是個服從者、執(zhí)行者。在改革開放之前的一些“馬克思主義哲學(xué)教科書”中，宣傳的也是“人只能認(rèn)識規(guī)律、服從規(guī)律”的“物質(zhì)本體論”思維方式。人們都似乎忘記了馬克思在創(chuàng)造其新唯物主義哲學(xué)時所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，忘記了它所論述的“實(shí)踐論的思維方式”，這一思維方式告訴我們：人和世界不是二分的，人不在世界之外而在世界之中，因此，人們不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”世界，而應(yīng)當(dāng)把世界、把事物“當(dāng)作感性的人的活動”、“當(dāng)作實(shí)踐去理解?！币虼耍R克思主義哲學(xué)的基本問題是實(shí)踐的“環(huán)境”和實(shí)踐著的人的相互關(guān)系，其解答則是：“環(huán)境的改變和人的活動的自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”［15］鄧小平在“南方談話”中，繼承和發(fā)展這部《提綱》的思想，繼承和發(fā)展毛澤東實(shí)事求是的思想路線，運(yùn)用并發(fā)揮了“實(shí)踐論的思維方式”。他把我們所處的當(dāng)代中國理解為中國人在其中實(shí)踐的中國，中國人已經(jīng)和正在改變中國這個現(xiàn)實(shí)世界，中國人也在這樣的實(shí)踐中改變著自己。問題在于怎樣實(shí)行這兩個改變。正是在這一基點(diǎn)上，鄧小平展現(xiàn)了他的實(shí)踐論思維方式。其要點(diǎn)：充分肯定中國人作為實(shí)踐主體的有為能動性，人們應(yīng)當(dāng)“從主體方面看世界”，有識有膽，“在看準(zhǔn)了”的前提下，精神奮發(fā)，大膽進(jìn)取，勇敢探索，不惜冒險一試；認(rèn)真審視實(shí)踐的環(huán)境和條件，尊重它們的客觀實(shí)在性，鄧小平在倡導(dǎo)“勇”的同時倡導(dǎo)“智”；創(chuàng)新提出“社會主義本質(zhì)論”，規(guī)定待建構(gòu)中國社會主義制度體制的預(yù)期功能；在實(shí)踐的客觀出發(fā)點(diǎn)和功能預(yù)期的雙重制約下，進(jìn)行發(fā)展道路和體制制度的選擇與建構(gòu)。實(shí)踐論的思維方式，就是通過實(shí)踐而認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，又通過實(shí)踐而改造現(xiàn)實(shí)世界；在實(shí)踐的創(chuàng)新機(jī)制和自律機(jī)制的相互作用中，在“實(shí)踐——檢驗(yàn)——再實(shí)踐——再檢驗(yàn)”的展開中，走出中國特色社會主義的“新路”、“好路”。

鄧小平在“南方談話”中通過通俗的語言所陳述的實(shí)踐論思維方式，表面看來就是所謂“摸著石頭過河”的經(jīng)驗(yàn)主義方法，或者近似于卡爾·波普爾的“試錯漸進(jìn)理論”，但在實(shí)質(zhì)上有著原則的區(qū)別。區(qū)別之一在于：無論經(jīng)驗(yàn)主義還是“試錯漸進(jìn)理論”都沒有馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，特別是作為其基礎(chǔ)的生產(chǎn)勞動實(shí)踐是最基本的實(shí)踐形式的觀點(diǎn)；進(jìn)一步的區(qū)別還在于：他們都不承認(rèn)人類社會長期實(shí)踐早已形成它的普遍規(guī)律。鄧小平堅(jiān)信社會發(fā)展普遍規(guī)律的實(shí)存，他在這一規(guī)律論上作出了新的貢獻(xiàn)，一是倡導(dǎo)在這一普遍規(guī)律的認(rèn)識和把握上也要解放思想，真正弄清“什么是馬克思主義？什么是社會主義？”［16］然后，用關(guān)于社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐；二是把普遍規(guī)律的理論轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐導(dǎo)向的理論，他的“社會主義本質(zhì)論”其實(shí)就是社會發(fā)展普遍規(guī)律的轉(zhuǎn)化形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)主義是不懂普遍規(guī)律的，“試錯漸進(jìn)理論”則反對馬克思主義的“歷史決定論”，強(qiáng)調(diào)社會運(yùn)動“有趨勢無規(guī)律”。［17］鄧小平?jīng)Q不是不講規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)主義者，也不是不講方向的“試錯漸進(jìn)論”者。

三、哲學(xué)殿堂內(nèi)的學(xué)術(shù)意義

當(dāng)筆者提出研究“南方談話”的學(xué)術(shù)意義時，有的學(xué)者可能不會贊同。他們也許會說：這是一次就黨的政治路線發(fā)表意見的政治性文章，談不到學(xué)術(shù)，更說不上有學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。筆者的見解有所不同，認(rèn)為對于中國共產(chǎn)黨的決策分析方面的文章，需區(qū)分它的“顯性表述”和“隱性學(xué)術(shù)”。直接地看，他們使用的是政治語言；間接地看，它們潛有著創(chuàng)新的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，因?yàn)樗鼈兲岢隽藢?shí)踐中遇到的新的哲學(xué)問題，又對問題作出了極富智慧的解答，而在這種實(shí)踐智慧中也就隱藏著新的哲學(xué)原理。筆者將“南方談話”中蘊(yùn)含的創(chuàng)新哲學(xué)原理顯性化所得結(jié)果分列如下：

（一）從“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的蘊(yùn)含中顯性化出“實(shí)踐批判論”的學(xué)理?！敖夥潘枷搿笔且粋€政治號召。從傳統(tǒng)觀念中把思想解放出來，實(shí)質(zhì)上是用“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”推倒對曾有思想的崇拜，恢復(fù)思想者的主體地位，自由而獨(dú)立地尋找未曾被自己認(rèn)識到的發(fā)展著的真理。這就是馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐批判論”。

（二）從“社會主義初級階段”國情判斷的蘊(yùn)含中顯性化出“環(huán)境實(shí)在論”的學(xué)理。人的創(chuàng)新實(shí)踐是有客觀出發(fā)點(diǎn)的，這就是既得的環(huán)境和條件。在近代哲學(xué)中，人和物質(zhì)世界是二分的。人是自覺的存在，物質(zhì)世界是非人的本然。但現(xiàn)代哲學(xué)完成“生存論轉(zhuǎn)向”，在轉(zhuǎn)向之后，人和物質(zhì)環(huán)境結(jié)為一體，馬克思主義哲學(xué)視之謂“現(xiàn)存感性世界”或“現(xiàn)實(shí)世界”。在這個世界中，物質(zhì)的存在是人的實(shí)踐活動的環(huán)境。鄧小平繼承毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中的國情論，與中央其他領(lǐng)導(dǎo)人一起把握住中國正處在社會主義初級階段的國情，并且以此作為改革開放實(shí)踐的客觀前提。這里隱含著“環(huán)境實(shí)在論”的哲學(xué)原理——環(huán)境是人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物，不是指說“本然世界”；環(huán)境又是新實(shí)踐活動的制約條件，不能任意選擇：二者合一即為此論。

（三）從“社會主義本質(zhì)論”的蘊(yùn)含中顯性化出“創(chuàng)新導(dǎo)向論”的學(xué)理。在改革開放初期，鄧小平曾經(jīng)反復(fù)申明社會主義的制度特征。1978年10月，他說：“社會主義制度，社會主義公有制，那是不能動搖的。”［18］1979年3月說：改革以來，“我們堅(jiān)持了社會主義公有制和按勞分配的原則”。［19］1985年前后，鄧小平的判斷有了變化：他一方面強(qiáng)調(diào)社會主義的制度規(guī)定，另一方面開始提出社會主義的功能規(guī)定，這就是“共同富裕”。他說：“社會主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。創(chuàng)造的財(cái)富，第一歸國家，第二歸人民，不會產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級。”［20］到了1987年，鄧小平的表述發(fā)生新變化，就是不強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)社會主義的“三根支柱”，而傾向于著重把握正在建構(gòu)的社會主義體制的功能規(guī)定，簡潔地說：“社會主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的?！?992年，他提出了功能性的“社會主義本質(zhì)論”。要求在這一社會主義的功能規(guī)定的引導(dǎo)下創(chuàng)造我國社會主義的新制度和新體制。這里隱含著的是一切創(chuàng)造性實(shí)踐都應(yīng)遵循的“創(chuàng)新導(dǎo)向論”。

（四）從實(shí)行“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”決斷的蘊(yùn)含中顯性化出“選擇建構(gòu)論”的學(xué)理。在我國傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書中是不談“選擇”和“建構(gòu)”這兩個范疇的，改革開放之后，有學(xué)者主張從西方哲學(xué)中引進(jìn)這兩個范疇，但遭到批判，被認(rèn)為是“走向唯心主義”。但是，在中國的社會主義實(shí)踐中，為了破除發(fā)展瓶頸、克服進(jìn)程困難，恰恰提出了“選擇”的思想和“建構(gòu)”的思想。這個提出者正是鄧小平。關(guān)于“選擇”，鄧小平在1962年就講了：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個地方能比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式就采取哪種形式?！保?1］這里，又有馬克思主義哲學(xué)的生產(chǎn)力論為指導(dǎo)，又有選擇的主體，又有選擇的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，哪點(diǎn)是唯心主義的啊？1979年11月和1985年10月，鄧小平在中國經(jīng)濟(jì)體制的問題上又論述了選擇的思想，他說：“社會主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會生產(chǎn)力。我們過去一直搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但多年的實(shí)踐證明，在某種意義上說，只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！保?2］這里的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論尚未到位，但在哲學(xué)方法論上倡導(dǎo)正確地選擇是毫無疑義的。如果說選擇是二中選一的話，那么“建構(gòu)”就是“合二而一”了。將本來同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的社會主義制度，跟本來同資本主義制度聯(lián)系在一起的市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制，整合在一起，這是創(chuàng)造性的現(xiàn)代建構(gòu)。

（五）從既大膽開創(chuàng)又總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而走出“新路”、“好路”論斷的蘊(yùn)含中顯性化出“相對規(guī)律論”的學(xué)理。從前的馬克思主義哲學(xué)教科書鼓吹社會規(guī)律的絕對客觀性的非實(shí)踐論思想。其實(shí)，社會運(yùn)動規(guī)律是區(qū)分為兩類的：一類稱“普遍規(guī)律”或“絕對規(guī)律”。它是人類生活中一系列“絕對必然性”的展開。人具有維持生命和延續(xù)生命的需要：這是絕對必然性；人為了滿足需要而進(jìn)行生產(chǎn)勞動：這是絕對必然性；人的生產(chǎn)勞動實(shí)踐的手段積存下來成為生產(chǎn)力：這是絕對必然性；人們結(jié)成一定的關(guān)系來進(jìn)行生產(chǎn)：這是絕對必然性；生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平：這是絕對必然性；等等，由此形成人類社會發(fā)展的普遍的絕對的規(guī)律。另一類稱“特殊規(guī)律”或“相對規(guī)律”，它們是在一定初始條件下由特殊的人群主體所開展的具體實(shí)踐的規(guī)律。鄧小平講：中國要在改革開放和社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐走出“新路”，它之所以是“新”的，因?yàn)樗莿e國人民沒有走過的特殊道路，其間貫徹著特殊的規(guī)律，也就是相對的規(guī)律。鄧小平又講，這條“路”不但是“新”的，而且是“好”的。之所以“好”，因?yàn)槭侵袊吮局吧啤钡膬r值觀，通過比較和選擇，實(shí)踐和檢驗(yàn)，堅(jiān)持和修正，逐步走向成功的。這就是說：中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律是中國人的實(shí)踐規(guī)律。

以上五“論”：“實(shí)踐批判論”、“環(huán)境實(shí)在論”、“創(chuàng)新導(dǎo)向論”、“選擇建構(gòu)論”、“相對規(guī)律論”，是在“南方談話”中蘊(yùn)含而經(jīng)過顯性化操作形成的系統(tǒng)理論。如果要給這五“論”一個總名稱，反映其總體性的總名稱，那就是指導(dǎo)中國人創(chuàng)造中華民族嶄新歷史的“歷史創(chuàng)造論”?，F(xiàn)當(dāng)代中國的哲學(xué)家、以卡爾·波普爾和讓·保羅·薩特等為代表的西方哲學(xué)家，都非?？粗伛R克思在1848—1850年寫的《路易·波拿巴的霧月十八日》中所寫的一段話：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?3］這就是馬克思的“歷史創(chuàng)造論”的基本命題。毛澤東首先在中國運(yùn)用并闡發(fā)這一“歷史創(chuàng)造論”，鄧小平面對重新開辟中國社會主義道路的歷史任務(wù)，將這一“歷史創(chuàng)造論”推向前進(jìn)，使之具體化、機(jī)制化、程序化——以“實(shí)踐批判論”構(gòu)筑前提；以“環(huán)境實(shí)在論”厘定出發(fā)點(diǎn)；以“創(chuàng)新導(dǎo)向論”確定方向；在出發(fā)點(diǎn)和歷史進(jìn)步導(dǎo)向的雙重制約下，經(jīng)過“選擇建構(gòu)論”指導(dǎo)下的實(shí)踐，開辟出歷史發(fā)展的嶄新道路，展現(xiàn)出社會運(yùn)動的相對規(guī)律，完成歷史創(chuàng)造的使命，使中國成為站在世界前列的先進(jìn)國家，讓中華民族真正自立于世界民族之林。筆者很遺憾地指出：在中國哲學(xué)界，還很少有學(xué)者把馬克思的歷史觀概括為“歷史創(chuàng)造論”，更少有人看出毛澤東的歷史觀是人創(chuàng)造自己歷史的歷史觀，而將“南方談話”中蘊(yùn)含的、發(fā)展了的、程序化了的“歷史創(chuàng)造論”加以闡發(fā)，整合進(jìn)“中國馬克思主義哲學(xué)”體系之中，就是“鳳毛麟角”之舉了。

四、未來歲月里的精神意義

鄧小平的“南方談話”已經(jīng)過去20年。在這20年中，中國特色社會主義事業(yè)堅(jiān)持了“南方談話”的精神，又在理論上和實(shí)踐上發(fā)展了“南方談話”的思想。研究“南方談話”在中國未來或?qū)⒂袑?shí)踐中的意義，先要弄清這篇談話的文本性質(zhì)。“南方談話”不是黨的各項(xiàng)政策的匯集，而是一部關(guān)于中國特色社會主義的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)思想的論著。黨的具體政策變化很快，2012年的政策比1992年的政策要拓展得多、具體得多、深入得多；但黨關(guān)于中國特色社會主義的基本思想，則具有長期的穩(wěn)定性。變中有不變，不變中有變：“南方談話”正是變中的不變；而依據(jù)這不變精神，各項(xiàng)具體政策定會不斷完善、不斷更新、不斷發(fā)展。那么，如何認(rèn)識和理解“南方談話”的基本精神在未來發(fā)展中的意義呢？

（一）政治認(rèn)知須清醒、政治方向須堅(jiān)定的堅(jiān)韌精神。鄧小平是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，是堅(jiān)定地信奉科學(xué)社會主義的政治家。同時，又是善究世界新態(tài)、深通中國國情、深知人民需要的現(xiàn)實(shí)主義者。作為一個集理想主義和現(xiàn)實(shí)主義于一身的人，鄧小平選定了社會主義在中國完全實(shí)現(xiàn)卻必須分階段推進(jìn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，選定了社會主義基本制度和市場經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制相結(jié)合的制度創(chuàng)新原則，選定了堅(jiān)持社會主義道路和堅(jiān)持改革開放相結(jié)合的政治路線。他的選擇是“合二而一”的，是建構(gòu)性的，是反對“非此即彼”而主張“亦此亦彼”的。這種全面性、總體性選擇，是他的清醒認(rèn)知，又是他的堅(jiān)定立場。在我國今后的漫長實(shí)踐中，我們不忘“南方談話”、謹(jǐn)記“南方談話”，首先要發(fā)揚(yáng)鄧小平的理論上透徹、政治上堅(jiān)韌的精神。

（二）思想不斷解放、功能引導(dǎo)建構(gòu)的開創(chuàng)精神。鄧小平的政治堅(jiān)定精神和他的思想開放開創(chuàng)精神是互為因果的。政治堅(jiān)定是基于對民族、國家、人民負(fù)責(zé)，作為一個這樣的責(zé)任者，他不接受教條主義，他主張實(shí)事求是，不竭地探究前進(jìn)的道路。鄧小平不但富有解放思想的態(tài)度，而且找到了解放思想的方法。這就是：在中國特色社會主義的道路開辟和制度建構(gòu)中，把“社會主義功能性本質(zhì)”確立下來，以此引導(dǎo)我們的實(shí)踐進(jìn)程。

（三）掌握馬克思主義哲學(xué)的“歷史創(chuàng)造論”的科學(xué)精神。我們黨內(nèi)常有這樣的議論，就是“實(shí)事求是”好講難做、知易行難。所謂“難做”除了個人思想、作風(fēng)方面的原因以外，不了解“實(shí)事求是”的原則、程序、操作，是重要原因。有了鄧小平的“南方談話”，這個問題就能得到解決。因?yàn)猷囆∑嚼^毛澤東之后更具體更細(xì)致地論述了馬克思主義哲學(xué)的“歷史創(chuàng)造論”。經(jīng)鄧小平論述、哲學(xué)工作者們詮釋，此論有鮮明的總體特質(zhì)，這就是讓人們自覺地創(chuàng)造自己的歷史；此論有程序明晰的操作安排，這就是從實(shí)踐批判到把握環(huán)境，再到制定導(dǎo)向，再到選擇建構(gòu)，再到檢驗(yàn)修正，循環(huán)往復(fù)，開辟新路；此論的每一程序，都配合以唯物辯證的操作方法。懂得這樣的“歷史創(chuàng)造論”，實(shí)事求是原則就能實(shí)現(xiàn)，科學(xué)態(tài)度和方法就有保證。

注釋：

①關(guān)于以上兩篇文章的評述，均可參看馬立誠、凌志軍：《交鋒：當(dāng)代中國三次思想解放實(shí)錄》，今日中國出版社1998年版，第160-163頁。

［1］王鵬令.論八九民運(yùn)中的文化沖突及其啟示［A］.鄧后中國：問題與對策［C］.臺北：時英出版社，1999.180-213.

［2］［3］［4］［5］［6］［7］［9］［10］［13］［14］［20］［22］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.63、354、375、375、370-371、373、372、373、382、372、123、148-149.

［8］米塞斯.人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析［M］.廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2010.711.

［11］恩斯特·卡西爾.人論［M］.上海：上海譯文出版社，1987.87.

［12］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.533.

［14］成龍.海外鄧小平研究新論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.114-127.

［15］［23］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.54-55、585.

［16］［18］［19］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.312、133、165.

［17］卡爾·波普爾.歷史決定論的貧困［M］.北京：華夏出版社，1987.91.

［21］鄧小平文選：第1卷［M］.北京：人民出版社，1994.323.