王輝龍

（中共南京市委黨校經(jīng)濟學教研部 江蘇 南京 210001）

一、引言

2012年6月6-7日，上海合作組織元首峰會在北京舉行。經(jīng)過11年的發(fā)展，鞏固互信、維護安全、促進發(fā)展、改善民生、加強交流被確定為未來上合組織的優(yōu)先合作方向，而落實的方法將是務實合作，提高效率。世界經(jīng)濟的發(fā)展越來越清晰的表明，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的動力正由競爭轉(zhuǎn)向合作。

經(jīng)濟理論的發(fā)展總是源于經(jīng)濟實踐的推動。亞當·斯密通過對大頭針工廠生產(chǎn)過程的觀察，總結出分工的重要性，而分工的基礎就是合作。Young、楊小凱和鮑蘭德就曾分析了以勞動分工為基礎的合作行為對經(jīng)濟增長的影響。［1］［2］新古典經(jīng)濟學繼承了斯密的核心思想，對市場經(jīng)濟的運行機制進行了數(shù)理化，其中關于公地悲劇、囚徒困境解決方案的分析，都蘊含了合作的思想：重復博弈、［3］聲譽機制［4］都對克服個體理性導致集體非理性發(fā)揮了重要作用。黃少安等認為經(jīng)濟學需要從競爭為主線轉(zhuǎn)向以合作為主線，［5］［6］并對關于合作定義的文獻做了細致梳理，［7］總結出兩條研究路徑：一是基于“行為性”的定義，認為合作必須是“刻意”的行為，偶然行為不能算合作；同時，經(jīng)濟主體間必須有協(xié)作。［8］［9］二是基于經(jīng)濟行為的“經(jīng)濟性”進行定義，認為只要是給各經(jīng)濟主體帶來利益的聯(lián)合行動就是合作，而不要求行為上的刻意性。［10］黃少安認為這兩類定義無優(yōu)劣之分，關鍵在于選擇什么樣的研究目的和分析對象，并且認為“自愿”以及“自利性和互利性的統(tǒng)一”是合作的兩大基本特征。［11］理論界對經(jīng)濟運行過程中合作行為的研究表明，在經(jīng)濟一體化的背景下，合作正日益成為當前經(jīng)濟實踐的主線。在我們黨的經(jīng)濟理論中曾經(jīng)把“發(fā)現(xiàn)矛盾、解決矛盾”作為推動發(fā)展的工具，“抓革命、促生產(chǎn)”就是通過解決矛盾推動發(fā)展的思想體現(xiàn)。由于對“解決矛盾”的過分癡迷，甚至出現(xiàn)了有意制造矛盾等偏離馬克思基本原理的情況。

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結合，產(chǎn)生了全新的理論成果并推動著馬克思主義的發(fā)展。雖然經(jīng)歷挫折，卻總能從失敗中總結經(jīng)驗，并在之后的實踐中豐富和完善自己的理論體系——這就是我們黨實事求是的精神和與時俱進的品質(zhì)。在黨的“十八大”即將召開之際，本文以經(jīng)濟發(fā)展動力的轉(zhuǎn)換為視角，總結黨的經(jīng)濟理論創(chuàng)新歷程，一方面為改革開放的繼續(xù)深化以及社會主義市場經(jīng)濟體制的完善提供理論參考，另一方面豐富發(fā)展中國家經(jīng)濟趕超理論的文獻成果。

二、經(jīng)典理論中的矛盾與斗爭思想及其演進

作為馬克思主義和科學社會主義理論誕生的標志，《共產(chǎn)黨宣言》不僅直接為當時的工人運動提供理論指導和行動指南，更對之后、直至今天人們認識經(jīng)濟規(guī)律、分析經(jīng)濟現(xiàn)象、以及制定經(jīng)濟社會發(fā)展政策以深刻啟迪。正如1872年《宣言》德文版序言中所說，“某些地方本來可以作一些修改”，但“《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權力來加以修改”。［12］160年來，不管情況發(fā)生了多大的變化，《宣言》中所闡述的一般原理是顛撲不破的。當然，“這些原理的實際運用，……，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。［13］世界還在發(fā)展，實踐仍在繼續(xù)，人類已經(jīng)解決的問題遠沒有那些尚未解決的問題重要和繁雜，因此，理論需要不斷創(chuàng)新、豐富和發(fā)展?！缎浴返闹饕蝿帐切尜Y本主義滅亡和社會主義勝利的必然性，對其論證過程包含了豐富的、全新的、革命性的經(jīng)濟學思想。其中最核心的思想可以概括為：矛盾和斗爭推動經(jīng)濟增長和社會發(fā)展。

《資本論》重點研究的是資本主義經(jīng)濟及其運行規(guī)律：資本是資本主義的生產(chǎn)方式的核心經(jīng)濟范疇，剩余價值規(guī)律是資本主義生產(chǎn)方式中最基本的經(jīng)濟規(guī)律，資本同勞動的對立關系是資本主義生產(chǎn)方式賴以運轉(zhuǎn)的軸心。［14］《共產(chǎn)黨宣言》提出了無產(chǎn)階級的政治要求：即推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政。并通過嚴密的邏輯論證了這一政治要求的合理性和實現(xiàn)的必然性。首先指出，“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。而在資產(chǎn)階級時代，階級斗爭簡單化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立，其直接表現(xiàn)就是資本同勞動的對立。接著，詳細論述了資產(chǎn)階級獲取財富的過程：美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地，于是，新興的資產(chǎn)階級從正在崩潰的封建社會內(nèi)部成長壯大起來。隨著蒸汽機的發(fā)明及其引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命的出現(xiàn)，現(xiàn)代大工業(yè)代替了工廠手工業(yè)，由此形成的巨大生產(chǎn)能力進一步開拓了世界市場，反過來，開拓市場的動力又促進了航海和陸路交通技術的發(fā)展。在這種交通技術與工業(yè)生產(chǎn)交互促進的過程中，資產(chǎn)階級也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級都排擠到后面去。在促進生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方，摧毀了封建的、落后的、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系，起到了非常革命的作用。同時，它又使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。在資產(chǎn)階級創(chuàng)造財富的過程中，一切都可以進行“價值交換”，與之前的封建社會相比，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。在這里，《宣言》揭露了資產(chǎn)階級獲取財富的秘密：現(xiàn)代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。資產(chǎn)階級通過剝削工人階級創(chuàng)造的剩余價值增殖財富，是資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律，也是馬克思主義經(jīng)濟學的核心內(nèi)容。后來，馬克思在《資本論》中進一步指出，凡是社會上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權的地方，勞動者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所需的勞動時間以外，追加超額的勞動時間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料。［15］可見，在這一時期的理論著作中，矛盾、斗爭是推動經(jīng)濟發(fā)展的主要力量，雖然經(jīng)濟實踐中有合作，但理論上并沒有給予太多的關注，或者說合作根本就是無關緊要的。

馬克思主義經(jīng)濟學龐大理論肌體的堅強骨架是：資本運動——剩余價值——資本與勞動的矛盾運動。速水佑次郎和神門善久曾提出一個分析經(jīng)濟與文化—制度變化之間關系的理論框架：經(jīng)濟子系統(tǒng)和文化—制度子系統(tǒng)共同構成社會系統(tǒng)，兩個子系統(tǒng)的矛盾運動推動社會進步。［16］經(jīng)濟子系統(tǒng)由技術和生產(chǎn)要素之間的相互作用構成，使用勞動和資本生產(chǎn)有形資本和無形資本。①利用特定的生產(chǎn)要素組合進行生產(chǎn)的技術力量（生產(chǎn)力）決定著社會中的文化—制度子系統(tǒng)，在一定的條件下，文化制度子系統(tǒng)又對經(jīng)濟子系統(tǒng)施加重大影響。速水佑次郎和神門善久明確表示，該理論框架同馬克思和恩格斯各本著作中論述的關于經(jīng)濟社會制度進化的觀點基本相似。［17］這一觀點在《宣言》中的表述就是恩格斯在1888年德文版序言中關于基本思想的重申：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎。這句話在別處被凝煉為“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”。

經(jīng)濟危機總是包含在經(jīng)濟周期之中，正如熊彼特所說，“關于危機的理論，更準確地說是關于經(jīng)濟重復變動的理論”。［18］經(jīng)濟學家們關于經(jīng)濟周期的研究成果可謂汗牛充棟：與馬克思同時代的朱格拉提出的與設備投資有關的“朱格拉周期（設備周期）”；②20世紀基欽提出的與存貨增減有關的“基欽周期（存貨周期）”；③康德拉季耶夫提出的與資本積累有關的“康德拉季耶夫周期（資本積累周期）”；④庫茲涅茨提出的與建筑業(yè)有關的“庫茲涅茨周期（建筑周期）”，⑤等等。熊彼特則用創(chuàng)新來解釋經(jīng)濟周期：“經(jīng)過一段時間，直到新企業(yè)的產(chǎn)品能夠出現(xiàn)在市場之前，繁榮結束，蕭條開始。當創(chuàng)新的吸收過程結束時，新的繁榮就開始，而蕭條也就結束”；［19］凱恩斯用心理因素解釋經(jīng)濟周期；弗里德曼認為經(jīng)濟波動的根本原因是貨幣的擴張和收縮。相對于以上各家的學說，馬克思對資本主義的經(jīng)濟周期和經(jīng)濟危機現(xiàn)象做過深刻的理論剖析，其視角是著眼于資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾。

在《宣言》完稿的時候，英法等資本主義大工業(yè)已經(jīng)獲得了較快的發(fā)展，人類歷史上迎來了第一次高速經(jīng)濟增長期。⑥同時，資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料的私人占有制之間的矛盾也日益暴露。基本矛盾又引發(fā)了個別企業(yè)有計劃的生產(chǎn)同整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾、資本主義生產(chǎn)力發(fā)展與勞動人民購買力低下的矛盾不斷加劇，從而使資本主義的周期性經(jīng)濟危機不斷發(fā)生。馬克思和恩格斯敏銳地觀察到了這一矛盾運動規(guī)律，并在《宣言》中進行了論述：在商業(yè)危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。馬克思主義經(jīng)濟學對生產(chǎn)力的定義中包含勞動者、勞動工具和勞動對象，所謂“已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉”是指在危機發(fā)生的時候，勞動力失業(yè)、機器設備閑置同時發(fā)生，為了減少“生產(chǎn)相對過?！保Y產(chǎn)階級寧肯毀滅生產(chǎn)力減少產(chǎn)量，也不肯提高工人的收入。由于資本唯一本性就是追逐利潤，在沒有利潤的背景下，過剩的勞動力也不可能與過剩的設備結合。于是，“在危機期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了”。在《宣言》發(fā)表后不久，即發(fā)生了人類歷史上最嚴重危機之一的1929～1933年“大崩潰”。馬克思和恩格斯認為周期性的經(jīng)濟危機是資本主義制度與生俱來的，且不可克服的：“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關系的歷史。只要指出在周期性的重復中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了?！标P于資產(chǎn)階級應對危機的對策，雖然《宣言》痛斥了其反動的一面：“一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力”，但也有今天的實踐仍在采用的內(nèi)容：“另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場?！?/p>

關于治理周期性經(jīng)濟危機的方法，經(jīng)濟學家們開出了很多藥方，馬克思認為經(jīng)濟危機對資本主義制度來說是從娘胎里帶來的先天性不治之癥，因為“社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。”可見，馬克思和恩格斯開出的藥方就是讓生產(chǎn)關系來適應生產(chǎn)力，而不是反過來?！缎浴分械挠^點是通過階級斗爭消滅資產(chǎn)階級私有制，而資本主義160年來的實踐已經(jīng)對資本主義制度進行了持續(xù)的修補和改進。不得不承認，今天的資本主義制度與馬克思當年看到的資本主義制度已并不完全相同。速水佑次郎和神門善久把資本主義經(jīng)濟增長分為馬克思類型（工業(yè)化初期階段）和庫茲尼茨類型（工業(yè)化高級階段）。［20］雖然當今的資本主義國家仍沒有公開接納馬克思的觀點和政策主張，但當代資產(chǎn)階級確實已經(jīng)對自己的經(jīng)濟運行方式進行了大幅調(diào)整。通過向工人階級讓渡權利、采用股份制的形式使資本實現(xiàn)有限的社會化等等，加之其他管理措施的改進，使得資本主義經(jīng)濟危機對生產(chǎn)力的破壞性已遠小于馬克思所處的時代，且危機發(fā)生的頻率也大為降低。

三、最新理論中合作推動經(jīng)濟發(fā)展的思想

馬克思主義在中國化的歷史進程中，實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論成果。第一次歷史性飛躍的理論成果是毛澤東思想。第二次歷史性飛躍的理論成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀之間既是一脈相承的，又是與時俱進的，是一個統(tǒng)一的科學思想體系。前者為后者的形成和發(fā)展奠定了理論基礎，后者是在繼承前者基本原理基礎上的進一步豐富和發(fā)展。它們辨證統(tǒng)一于中國革命、建設和改革的偉大實踐中，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

從歷史的維度來看，我們黨對于經(jīng)濟增長動力的認識經(jīng)歷了一個曲折的過程。從“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟建設為中心”再到“以人為本，科學發(fā)展”，中國共產(chǎn)黨領導中國人民“摸著石頭過河”，終于找到了發(fā)展經(jīng)濟的正確道路。

（一）鄧小平理論中的合作發(fā)展思想

鄧小平理論是馬克思主義中國化的理論成果之一，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，其對經(jīng)濟增長根本動力的認識已經(jīng)由“斗爭”轉(zhuǎn)向“合作”。在結束“十年動亂”后，鄧小平強調(diào)“搞四個現(xiàn)代化，最主要的是搞經(jīng)濟建設，發(fā)展國民經(jīng)濟，發(fā)展社會生產(chǎn)力，這件事情一定要死抱住不放，一天也不能耽誤”。［21］

1.白貓黑貓論

1958年興起的“大躍進”和“人民公社化運動”給國民經(jīng)濟造成了巨大的損失。從表面看，人民公社化是強調(diào)社會成員間的合作，但其本質(zhì)上是剝奪了個體的生產(chǎn)資料，指導思想仍然是斗爭哲學。針對這種局面，1961年，鄧小平、陳云、周恩來共同提出了“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的八字方針。1962年7月7日，鄧小平在接見共青團代表時提出了“不管黃貓黑貓，捉到老鼠就是好貓”的白貓黑貓論⑦，意指一切能夠發(fā)展經(jīng)濟、解放生產(chǎn)力的形式都可以采用，而不僅僅局限于計劃經(jīng)濟。白貓黑貓論體現(xiàn)了合作的思想：具體的生產(chǎn)關系形式可以共同存在，不同形式間可以合作。生產(chǎn)關系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應該采取哪種形式，不合法的使它合法起來。這與當時“以階級斗爭為綱”的思想是相悖的，并在“文革”期間被指責為“唯生產(chǎn)力論”，遭到批判，實際上就是沒有理解其中的合作思想。十一屆三中全會后，隨著政治思想路線的改變，“白貓黑貓”論貫穿了中國整個改革開放過程，激發(fā)了全民的整體的潛能。“白貓黑貓論”對“一國兩制”理論的提出奠定了思想基礎，兩種社會制度的合作都可以共同促進國家的發(fā)展、繁榮，還有什么不可以合作的呢？

2.關于“兩個大局”的思想

鄧小平在1988年提出了“兩個大局”的思想：沿海地區(qū)要對外開放，使這個擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來，從而帶動內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個事關大局的問題。內(nèi)地要顧全這個大局。反過來，發(fā)展到一定的時候，又要求沿海拿出更多力量來幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個大局?！皟蓚€大局”的思想就是一種內(nèi)地與沿海合作的思想。在第一個大局的時候，需要內(nèi)地向沿海讓渡利益，在第二個大局的時候，需要沿海對內(nèi)地提供幫助。兩個大局的最終目標是實現(xiàn)共同富裕，通過兩個大局過程中的局部合作推動中國經(jīng)濟的全局增長。因此，兩個大局的思想就是通過合作推動經(jīng)濟增長，實現(xiàn)社會發(fā)展的過程。

3.對“姓社姓資”問題的表態(tài)

1992年初，鄧小平在南方談話中明確地提出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”，“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場?！边@就從根本上解除了把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟作為姓“資”還是姓“社”的標志這樣一個傳統(tǒng)思想的束縛，對我國的經(jīng)濟體制改革產(chǎn)生了極大的推動作用。鄧小平的這一表態(tài)實際上是“白貓黑貓論”在具體問題上的具體化。衡量一切工作是非得失的判斷標準應該是看是否有利于發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力、是否有利于增強社會主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平?！叭齻€有利于”的判斷標準兼顧了社會、國家、人民三方面的利益，體現(xiàn)的仍然是一種合作的思想。

4.關于國家間的合作

鄧小平關于促進經(jīng)濟增長的理論中，不僅著眼于國內(nèi)個體、階層及不同群體的合作，更放眼于國際上的合作。他曾說“我們非常關注非洲的發(fā)展與繁榮，我們高興地看到，第二次世界大戰(zhàn)后，許多非洲國家都獨立了，這為發(fā)展獲得了最好的條件。經(jīng)過多年奮斗，現(xiàn)在國際形勢趨向緩和，世界大戰(zhàn)可以避免，非洲國家要利用這一有利的和平國際環(huán)境來發(fā)展自己，要根據(jù)自身條件來制定發(fā)展戰(zhàn)略和政策，搞好民族團結，通過全體人民的共同努力，使經(jīng)濟得到發(fā)展”。［22］可見，與強調(diào)國內(nèi)合作一樣，鄧小平認為非洲的發(fā)展也需要民族的團結。同時，鄧小平還把發(fā)展提高到全人類的的高度來認識，認為“南方得不到適當?shù)陌l(fā)展，北方的資本和商品出路就有限的很，如果南方繼續(xù)貧困下去，北方可能就沒有出路?！保?3］實際上，現(xiàn)在整個世界經(jīng)濟的發(fā)展必須走出掠奪、侵略的舊思維，而從合作中尋求共贏。正如鄧小平所言：“改變國際經(jīng)濟秩序，首先是解決南北關系問題，同時要采取新途徑加強南南之間的合作?！保?4］從實踐來看，經(jīng)濟的全球化和區(qū)域經(jīng)濟的一體化，正在通過不同層次的合作，推動著世界經(jīng)濟的增長。

（二）“三個代表”重要思想中的合作發(fā)展思想

2000年2月25日江澤民同志在廣東考察工作時，從全面總結黨的歷史經(jīng)驗和如何適應新形勢新任務的要求出發(fā)，首次對“三個代表”重要思想進行了比較全面的闡述：我們黨所以贏得人民的擁護，是因為我們黨在革命、建設、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗?！叭齻€代表”重要思想拓寬了我們黨的政治基礎，江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中首次向全黨鄭重提出，我們黨要始終成為中國工人階級的先鋒隊，同時成為中國人民和中華民族的先鋒隊。先進的生產(chǎn)力發(fā)展要求是保持可持續(xù)的增長動力，這個動力來自于我們的先進文化，更來自于全體中國人民和整個中華民族的攜手合作。

看起來“三個代表”重要思想是對黨的性質(zhì)的定義，實際上卻也包含了關于經(jīng)濟增長與社會發(fā)展的理論，包含了我們黨對經(jīng)濟發(fā)展動力源泉的系統(tǒng)認識。“三個代表”中的第一個代表就是“代表先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務，也是執(zhí)政黨的根本任務。既然中國共產(chǎn)黨代表著先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就需要吸收一切先進的社會建設者，來共同完成這一根本任務?！叭齻€代表”重要思想的提出，有利于團結全社會最廣大的力量。因為隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的社會生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化，社會經(jīng)濟成分、組織形式、利益分配和就業(yè)方式的多樣化進一步發(fā)展，舊的平衡打破之后新的平衡尚處于建立和完善過程之中，人民內(nèi)部矛盾日趨復雜化和多樣化。只有在最廣泛的人民群眾中謀求最大限度的合作，才能持續(xù)推動生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。

（三）科學發(fā)展觀中的合作發(fā)展新思維

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出，科學發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W發(fā)展觀指明了我們進一步推動中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，標志著中國共產(chǎn)黨對社會主義建設規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識達到了新的高度，標志著馬克思主義和新的中國國情相結合達到了新的高度。科學發(fā)展觀進一步體現(xiàn)了黨的經(jīng)濟理論中通過和諧與合作推動經(jīng)濟增長、實現(xiàn)社會發(fā)展的理念。

由表3可知，KX9384 1穴2株、3株和1株處理較西蒙6號覆膜和不覆膜對照處理增產(chǎn)均達到極顯著水平，增產(chǎn)幅度最高為1穴2株種植方式，分別為15.79%，19.23%。KX9384 3種方式處理間，1穴2株比1穴3株和1穴1株增產(chǎn)極顯著，1穴3株比1穴1株增產(chǎn)顯著。西蒙6號覆膜比不覆膜增產(chǎn)顯著。

1.以人為本

人的全面發(fā)展既是經(jīng)濟社會發(fā)展的原因，又是其結果。有效的經(jīng)濟發(fā)展理論必須著眼于人的收入的提高、居住條件的改善、生活自由和幸福感的增加。

所謂以人為本的發(fā)展觀，就是要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。以人為本，既要求執(zhí)政黨與人民的合作，又要求人民之間關系的和諧。人民的幸福是經(jīng)濟發(fā)展的終極目標，因此我們必須對內(nèi)求和諧，對外謀和平。這是促進經(jīng)濟的發(fā)展的基礎條件。

2.全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

所謂全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，就是要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，促進現(xiàn)代化建設各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調(diào)。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀既包含人與人之間的合作，又包含人與自然之間的合作。過去，我們在“人定勝天”、“征服自然”豪邁氣概的感召下，對自然進行了過多的索取，導致環(huán)境破壞、資源耗竭，現(xiàn)在我們應該思考的是如何善待自然，如何與自然界合作；過去，我們在發(fā)展經(jīng)濟中顧此失彼，忽視了對政治、文化、社會建設重要性的認識，導致信仰迷失，社會失序，現(xiàn)在我們應該協(xié)調(diào)各個環(huán)節(jié)，重視社會建設對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。

3.統(tǒng)籌兼顧

所謂統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展觀，就是要正確認識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關群眾利益的突出問題，著力推進、重點突破。

黨的十六屆三中全會《決定》提出的“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的新要求，是我們黨對科學發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展要義、發(fā)展本質(zhì)的深化和創(chuàng)新，蘊含著全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展的科學發(fā)展觀。也是通過和諧與合作推動經(jīng)濟發(fā)展思想的生動體現(xiàn)。統(tǒng)籌兼顧要以合作為基礎，沒有合作就沒有統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展要求城鄉(xiāng)間的合作，在我國社會主義發(fā)展初期，通過農(nóng)村支援城市，建立起了新中國的工業(yè)體系；當前，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展既是工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的基本要求，也是實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的動力所在。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展是針對我國最大的國情——區(qū)域發(fā)展不平衡——通過區(qū)域間合作，實現(xiàn)互通有無，資源共享，以促進經(jīng)濟總體發(fā)展。統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展就是既要保持經(jīng)濟適度的增長速度，又要注重社會的可承受能力，這就需要平衡社會不同階層間的利益，需要社會不同群體的合作。統(tǒng)籌個人利益和集體利益就是要通過個人間的合作實現(xiàn)集體利益的最大化?！扒敉嚼Ь场本褪莻€體理性選擇下出現(xiàn)的集體非理性，原因就是個體間缺乏合作。因此，提高社會總體福利水平需要個體間的合作。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展就是強調(diào)人與自然的合作，人類要向大自然索取，但又要給大自然充分的發(fā)展空間，以滿足可持續(xù)發(fā)展的需要。統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放則是體現(xiàn)了國際間合作的思想，我們既要努力實現(xiàn)內(nèi)部的發(fā)展，又要在對外開放中通過合作實現(xiàn)共贏發(fā)展。

四、小結

當今世界還存在政治霸權、貿(mào)易保護主義，局部地區(qū)還存在恐怖主義、分裂主義、極端主義等各種不和諧因素，所有這些對抗形式都是經(jīng)濟發(fā)展的重要障礙。只有合作才能尋求共贏、才能謀求共同發(fā)展，這已成為世界共識。

縱觀世界歷史，在人類推動經(jīng)濟發(fā)展的過程中，經(jīng)歷過激烈對抗的階段：列強間為爭奪殖民地而槍炮相向、發(fā)達國家對欠發(fā)達國家的資源掠奪和貿(mào)易剝削、企業(yè)間的惡性競爭與相互蠶食、資本家階級對工人階級的殘酷壓榨、政治運動對經(jīng)濟發(fā)展的強力干預……，不可否認，在特殊歷史背景下，通過發(fā)現(xiàn)矛盾，并在斗爭中解決矛盾，確實推動了經(jīng)濟的發(fā)展和社會總財富的增加。在當今歷史條件下，和平與發(fā)展才是世界的主題，經(jīng)濟發(fā)展的動力已然由矛盾斗爭轉(zhuǎn)向和諧合作。只有認識到這一點，才能找到發(fā)展經(jīng)濟的正確道路，否則只能在錯誤的道路上越走越遠。

注釋：

①馬克思稱之為“精神產(chǎn)品”。

②法國經(jīng)濟學家朱格拉（C Juglar）于1862年出版了《法國、英國及美國的商業(yè)危機及其周期》一書，提出了資本主義經(jīng)濟存在著9～10年的周期波動，一般稱為“朱格拉周期”。

③美國經(jīng)濟學家約瑟夫·基欽于1923年出版了《經(jīng)濟因素中的周期與傾向》一書，提出資本主義經(jīng)濟存在2～4年的周期，一般稱為“基欽周期”。

④俄國經(jīng)濟學家康德拉季耶夫1926年提出一種為期50-60年的經(jīng)濟周期?？档吕疽蛘J為，生產(chǎn)技術的變革、戰(zhàn)爭和革命等因素都不是導致長波運動的根本原因，長波產(chǎn)生的根源是資本主義經(jīng)濟實質(zhì)固有的那些東西，尤其與資本積累密切相關。

⑤美國經(jīng)濟學家?guī)炱澞?930提出的一種為期15-25年，平均長度為20年左右的經(jīng)濟周期理論。該周期主要是以建筑業(yè)的興旺和衰落這一周期性波動現(xiàn)象為標志，所以也被稱為“建筑周期”。

⑥相關觀點參見由邁克爾？斯賓塞擔任主席的“增長與發(fā)展委員會”發(fā)表的報告《增長報告：可持續(xù)增長與包容式發(fā)展的戰(zhàn)略》。www.growthcommission.org。

⑦鄧小平當時用的是“黃貓黑貓”，后來習慣上用“白貓黑貓論”。

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