李 萍 張光成

（軍械工程學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心 河北 石家莊 050003）

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)所過(guò)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！保?］馬克思主義之所以能夠首先在俄國(guó)開(kāi)啟其大眾化的歷程，不但與馬克思主義本身“使現(xiàn)存世界革命化”理論功能有關(guān)，而且與俄國(guó)傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義因素、俄國(guó)革命民主主義者尋求解放的運(yùn)動(dòng)以及俄國(guó)所處的時(shí)代背景有極大的關(guān)系。

一、理論前提：俄國(guó)傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義因素

馬克思主義以社會(huì)化大生產(chǎn)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以工人階級(jí)為物質(zhì)力量，以解放全人類為奮斗目標(biāo)，它所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性使其與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的最新發(fā)展形態(tài)是一致的，而這種一致性不僅賦予馬克思主義以現(xiàn)實(shí)的生命力，更賦予其普遍的世界歷史適用性。這種適用性能否在一個(gè)民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，取決于民族國(guó)家傳統(tǒng)文化中與歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)展相同一的因素。馬克思主義作為一種外來(lái)理論，最終能否被異民族國(guó)家接受，與同自己異源的民族理論獲得共同存在，就要看異民族理論中有無(wú)與自己同一性的理論成分，這是馬克思主義在異族他國(guó)能否大眾化的一個(gè)基本歷史前提。在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一是馬克思主義最本質(zhì)的特征，它不僅堅(jiān)持了徹底的唯物主義辯證法，而且運(yùn)用這一方法剖析、批判現(xiàn)代社會(huì)，揭示了人類社會(huì)的一般發(fā)展規(guī)律。在俄國(guó)傳統(tǒng)文化中，有著與馬克思主義理論相統(tǒng)一的成分和因素存在，如樸素的唯物主義因素和辯證法思想、探索農(nóng)奴解放的革命理論等等。

如同其他民族國(guó)家的哲學(xué)一樣，在俄國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展中，一直存在著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。到了18世紀(jì)俄國(guó)啟蒙時(shí)期，“唯物主義在和無(wú)神論的思想體系的斗爭(zhēng)中論證了俄羅斯反農(nóng)奴制的解放運(yùn)動(dòng)的必要性、闡述了國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)民主改造的必然性，從而使俄國(guó)的唯物主義和辯證法達(dá)到了具體歷史條件下應(yīng)有的水平?！保?］俄國(guó)唯物主義的發(fā)展程度為其接納、融合馬克思主義學(xué)說(shuō)提供了一個(gè)理論的思想平臺(tái)。

羅蒙諾索夫（1711—1176）是俄國(guó)唯物主義和自然科學(xué)的一個(gè)重要奠基人。他堅(jiān)持物質(zhì)是世界的本源和基礎(chǔ)，認(rèn)為物質(zhì)是永恒的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。在自然科學(xué)史上，羅蒙諾索夫第一次用實(shí)驗(yàn)的方法——稱蠟燭實(shí)驗(yàn)①——證明了物質(zhì)守恒定律。不僅如此，羅蒙諾索夫還將物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，把守恒定律推廣到運(yùn)動(dòng)中，他的運(yùn)動(dòng)守恒定律實(shí)質(zhì)上接近了運(yùn)動(dòng)是一種物質(zhì)形式向另一種物質(zhì)形式轉(zhuǎn)化的原理。此外，羅蒙諾索夫還堅(jiān)持了物質(zhì)發(fā)展的思想，他認(rèn)為物質(zhì)是遵循著“原子——微?！矬w”的序列運(yùn)動(dòng)演變的，羅蒙諾索夫還在科學(xué)史上第一次提出了自然界一切事物有其自然的、合乎規(guī)律的起源的思想。當(dāng)然，作為一個(gè)自然科學(xué)家，羅蒙諾索夫還沒(méi)有能夠?qū)ψ约旱目茖W(xué)成果進(jìn)行準(zhǔn)確的哲學(xué)總結(jié)和概括，但他的研究成果和哲學(xué)思想成為俄國(guó)唯物主義傳統(tǒng)的重要組成部分，也為馬克思主義在俄國(guó)能夠傳播和普及起到了理論奠基作用。

拉吉舍夫（1749—1802）是俄國(guó)較早接受歐洲啟蒙思想的代表。他受歐洲近代思想中立性、自由和平等先進(jìn)思想的影響，反對(duì)專制制度、農(nóng)奴制度。在他的代表作《從彼得堡到莫斯科旅行記》中，拉吉舍夫用資產(chǎn)階級(jí)民主思想來(lái)分析俄羅斯的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)農(nóng)奴的社會(huì)地位和生存境遇的同情，鞭撻了農(nóng)奴制，他指出：“屈服于愚昧和黑暗，接受了這種（野蠻）習(xí)俗；一直完整地保留到今天，這是我們的恥辱，是過(guò)去各個(gè)時(shí)代的恥辱，也是當(dāng)今這個(gè)理性時(shí)代的恥辱?！保?］他認(rèn)為奴役背離了社會(huì)發(fā)展的目的，拉開(kāi)了社會(huì)與幸福的距離，因此有責(zé)任揭露它的危害和不合理性“在我們這個(gè)社會(huì)里，對(duì)土地有自然權(quán)利的人不但完全沒(méi)有土地，而且由于耕種的是他人的土地自己的溫飽反而要仰仗他人。”［4］這與馬克思所闡述的資本主義生產(chǎn)條件下的異化理論具有相同的地方，他的思想中高揚(yáng)著民主主義革命精神，認(rèn)為對(duì)于專制制度，“我們現(xiàn)在要努力推翻它”，因?yàn)椤皼](méi)有任何神圣的東西，一切都可以侵犯?！保?］可以看出，拉吉舍夫的學(xué)說(shuō)代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同盟軍——農(nóng)民的利益的，它在一定程度上充當(dāng)了俄國(guó)近代思想向馬克當(dāng)主義學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)型的最初媒介。

總之，俄國(guó)樸素的唯物主義傳統(tǒng)為俄國(guó)歷史的與馬克思主義的結(jié)合、進(jìn)而傳播發(fā)展馬克思主義提供了理論前提。

二、現(xiàn)實(shí)需求：俄國(guó)革命民主主義者尋求解放運(yùn)動(dòng)的理論

馬克思主義能在俄國(guó)傳播和發(fā)展，最根本的原因還在于俄國(guó)的民主主義者尋求解放的需要。19世紀(jì)的俄國(guó)經(jīng)過(guò)1861年農(nóng)奴制改革之后，資本主義開(kāi)始有了迅速發(fā)展，成為一個(gè)半封建半資本主義的軍事帝國(guó)主義大國(guó)，但它在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面落后于西歐。俄國(guó)民主主義者站在農(nóng)民的立場(chǎng)上，反對(duì)農(nóng)奴制和專制制度，揭露資本主義制度所固有的缺陷及其帶來(lái)的罪惡。

赫爾岑、奧格廖夫是俄國(guó)革命民主主義的開(kāi)拓者，他們?cè)?jīng)解放了自己家的農(nóng)奴，給他們自由。在1863年的波蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，赫爾岑支持波蘭反對(duì)沙皇的民族運(yùn)動(dòng)。赫爾岑、奧格廖夫在世界觀上看到了機(jī)械唯物主義的缺陷，批判地吸收了黑格爾的辯證法，試圖在唯物主義基礎(chǔ)上運(yùn)用辯證法來(lái)證明農(nóng)民革命的合理性和社會(huì)主義革命的必然性，當(dāng)然，他們所理解的社會(huì)主義是以農(nóng)民為主體而非以工人階級(jí)為主體的社會(huì)主義。在歷史觀上，赫爾岑等早期民主主義者看到了歷史發(fā)展的客觀必然性，在英雄史觀基礎(chǔ)上說(shuō)明了歷史的辯證本性：“歷史的道路，個(gè)人不能選擇。不是英雄造時(shí)勢(shì)，而是時(shí)勢(shì)造英雄?！薄坝⑿廴宋锸黔h(huán)境和時(shí)勢(shì)造就的，而時(shí)勢(shì)又是這些人物實(shí)現(xiàn)的，而且回答上他們的烙印?！保?］雖然俄國(guó)早期革命民主主義者在歷史觀上蘊(yùn)含著唯物主義因素，但總體上是唯心主義的。列寧在《紀(jì)念赫爾岑》中曾經(jīng)做了很好的評(píng)價(jià)：“已經(jīng)走到辯證唯物主義跟前，可是在歷史唯物主義前面停住了?！保?］由于世界觀的不徹底性，作為革命民主主義者，他們?cè)?jīng)有過(guò)動(dòng)搖，如赫爾岑經(jīng)常在革命民主主義和自由主義之間搖擺，因此他們不可能找到俄國(guó)解放的真正道路和理論。

別林斯基是貴族民主主義者到革命民主主義者的中介，他身上表現(xiàn)出雙重性：既與現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)，又具有較強(qiáng)的革命色彩。在19世紀(jì)40年代，他通過(guò)波特金和安年柯夫與馬克思主義有過(guò)間接交流，在此過(guò)程中，他逐漸意識(shí)到自己對(duì)現(xiàn)實(shí)具有一定妥協(xié)性，并堅(jiān)定了他的唯物主義世界觀。別林斯基從歷史辯證法角度看到了資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的歷史必然性及其在人類歷史中所起作用，他指出：“資產(chǎn)階級(jí)不是個(gè)偶然的而是歷史產(chǎn)生的現(xiàn)象；它不是昨天才出現(xiàn)，像蘑菇的生長(zhǎng)那樣；而且，它有自己的偉大的過(guò)去，自己的光輝的歷史，為人類效過(guò)大勞。”［8］基于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的正確認(rèn)識(shí)，他形成了人民是家奴解放運(yùn)動(dòng)歷史主體的觀點(diǎn)，而且，在他看來(lái)，要改變俄國(guó)的落后狀況必須要靠俄國(guó)資本主義的發(fā)展。

隨著俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和革命理論的成長(zhǎng)，以車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫?yàn)榇淼拿裰髦髁x革命者日漸成熟。當(dāng)時(shí)馬克思主義已經(jīng)形成并在歐洲革命中得到初步驗(yàn)證，俄國(guó)革命民主主義者理論上的成熟為馬克思主義在俄國(guó)的傳播提供了條件。車爾尼雪夫斯基的革命理論站到了俄國(guó)的最前列，在論證農(nóng)民革命的合理性和取代剝削制度的必然性的時(shí)候，他提出了歷史發(fā)展飛躍論的思想。但是，他卻沒(méi)有找到在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)革命的階級(jí)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。19世紀(jì)60年代的俄國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)歷史性的存在，車爾尼雪夫斯基沒(méi)有把他們看成一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)，更沒(méi)有意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)社會(huì)變革的決定力量，而是將它放在與農(nóng)民、手工業(yè)者并列的下等階層中，仍然把農(nóng)民作為未來(lái)社會(huì)的歷史主體。所以，他終究沒(méi)有擺脫空想社會(huì)主義的思想影響。

由上述可知，俄國(guó)革命民主主義者懷著巨大的歷史責(zé)任感和改造俄國(guó)社會(huì)的歷史使命感，積極探索和尋求適合俄國(guó)解放運(yùn)動(dòng)的理論，但是，由于歷史和主觀的原因，盡管他們已經(jīng)走到了真理面前，卻沒(méi)能掌握真理。但是他們對(duì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的反思深深影響了俄國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子，為他們進(jìn)一步探尋俄國(guó)革命理論、接受馬克思主義提供了可選擇的空間。

三、歷史背景：俄國(guó)所處的特殊時(shí)代條件和國(guó)際環(huán)境

馬克思主義在俄國(guó)的傳播有其深厚的社會(huì)歷史背景。19世紀(jì)中葉到末葉，俄國(guó)國(guó)內(nèi)特殊的歷史背景和它所處的復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，為馬克思主義大眾化提供了社會(huì)歷史條件。

1861年俄國(guó)農(nóng)奴制改革之后，俄國(guó)開(kāi)始走上資本主義發(fā)展道路，農(nóng)奴獲得了形式上的解放，農(nóng)民的地位獲得了法律上的承認(rèn)，但他們的經(jīng)濟(jì)狀況卻無(wú)實(shí)質(zhì)性改變，與剛剛開(kāi)始成長(zhǎng)起來(lái)的工人階級(jí)一樣，都處于被壓迫的社會(huì)底層。沙皇的暴虐和殘酷的剝削使俄國(guó)農(nóng)民難以忍受，他們的反抗情緒不斷滋生，紛紛揭竿而起。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1871年至1875年，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)席卷了俄國(guó)的12％。［9］但是，這一時(shí)期的農(nóng)民起義多以自發(fā)、孤立和分散為主要特征，很快就被沙俄政府鎮(zhèn)壓下去了。19世紀(jì)60年代，俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)興起，這一期間，有40余次罷工，100起抗議。70年代，工人運(yùn)動(dòng)的次數(shù)明顯增加，罷工次數(shù)不少于220次，工人騷動(dòng)不下于100起；運(yùn)動(dòng)的規(guī)模增大，有幾千人的大企業(yè)也參加了工人斗爭(zhēng)；斗爭(zhēng)的地點(diǎn)也集中到彼得堡、莫斯科等大城市；另外，還出現(xiàn)了工人斗爭(zhēng)組織。俄國(guó)日益突出的革命任務(wù)，呼吁先進(jìn)的革命理論。

由于俄國(guó)是一個(gè)封建軍事國(guó)家，農(nóng)民是最重要的社會(huì)主體力量，因此，俄國(guó)許多思想理論都是代表農(nóng)民的利益，站在農(nóng)民立場(chǎng)上來(lái)研究、探索變革俄國(guó)現(xiàn)實(shí)道路的。民粹主義就是這樣一個(gè)派別，它于19世紀(jì)60年代末形成，70年代在俄國(guó)極度盛行。這是一個(gè)反映農(nóng)民小生產(chǎn)者利益的空想社會(huì)主義派別，其早期代表人物以人民的‘精粹’自居，提出‘到民間去’的口號(hào)，企圖以農(nóng)民‘騷動(dòng)’來(lái)推翻沙皇制度，因而被稱為‘民粹派’。民粹派認(rèn)為，資本主義在俄國(guó)沒(méi)有發(fā)展前途，主張俄國(guó)繞過(guò)資本主義發(fā)展階段在村社基礎(chǔ)上直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，走所謂的“非資本主義道路”。1873年—1874年，民粹派掀起了大規(guī)模的“到民間去”群眾運(yùn)動(dòng)，匯集了來(lái)自莫斯科和彼得堡的革命者和一些熱血知識(shí)青年，波及了37個(gè)以上的省份。70年代末的民粹派，越來(lái)越傾向于個(gè)人恐怖的戰(zhàn)略，企圖通過(guò)個(gè)別英雄的恐怖行動(dòng)，一舉推翻沙皇的專制制度，陷入唯心主義的英雄史觀。民粹主義的活動(dòng)對(duì)于打擊沙皇專制制度、促進(jìn)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展具有重要意義，但實(shí)踐證明，民粹派采取村社與手工勞動(dòng)相結(jié)合的辦法過(guò)渡到社會(huì)主義的探尋和試驗(yàn)是失敗的。

雖然俄國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲其他國(guó)家，工人階級(jí)還沒(méi)有成為一支成熟的政治力量。但是，由于俄國(guó)不是一個(gè)獨(dú)立存在的單位，而是世界經(jīng)濟(jì)鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它所處的時(shí)代條件和國(guó)際環(huán)境決定了時(shí)代所面臨的矛盾和需要解決的問(wèn)題在俄國(guó)都表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)在俄國(guó)同樣存在。馬克思恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就說(shuō)過(guò)：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！钡恰安灰欢ǚ且鹊竭@種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾?！保?0］隨著俄國(guó)資本主義的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)因素開(kāi)始深入到俄國(guó)村社農(nóng)業(yè)中，村社農(nóng)民分化，“這一切都是人所共識(shí)的早就確定了的事實(shí)，這些事實(shí)只能用商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律來(lái)解釋，正是商品經(jīng)濟(jì)把我國(guó)‘村社’農(nóng)民也分化為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！保?1］然而，民粹派沒(méi)有認(rèn)識(shí)到俄國(guó)資本主義的發(fā)展，更沒(méi)有意識(shí)到工人階級(jí)的歷史地位和歷史使命，從而不可能為俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)找到真正的出路。

民粹主義的失敗客觀上促進(jìn)了馬克思主義的傳播，它成為馬克思主義和俄國(guó)傳統(tǒng)思想中進(jìn)步因素相融合的一種途徑，這不僅表現(xiàn)在馬克思主義創(chuàng)始人和民粹主義者的私人交往上，如民粹主義者拉甫羅夫、丹尼爾遜等與馬克思保持了30年的私人通信，還表現(xiàn)在民粹主義理論和馬克思主義理論的相互影響上，如馬克思的東方社會(huì)理論就吸納了俄國(guó)民粹主義的思想并在思考查蘇利奇來(lái)信的基礎(chǔ)上逐漸孕育而成的。俄國(guó)所處的時(shí)代背景決定了它所面臨的問(wèn)題并沒(méi)有超出馬克思主義的研究課題，因此，馬克思主義能夠解答俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

四、理論功能：馬克思主義使現(xiàn)存世界革命化的目標(biāo)

馬克思主義理論本身的現(xiàn)實(shí)解釋力和國(guó)際影響力，使俄國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，雖然它不是俄國(guó)解放的唯一理論，但至少是可供選擇的理論。

在馬克思的墓碑底部銘刻著他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！保?2］這句話準(zhǔn)確地概括了馬克思的思想精華，也反映了馬克思主義的本質(zhì)特征：在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性是指作為一種理論形態(tài)，馬克思主義揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律；其革命性是指作為作為一種批判的理論，馬克思主義是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)存世界的革命化?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》開(kāi)篇中，馬克思在批判德意志以往一切唯心主義思想體系只是在理論范圍內(nèi)兜圈子時(shí)，提到科學(xué)的理論應(yīng)該“提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題”。［13］這正是他為自己創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)提出的任務(wù)。稍后，他又更明確地表達(dá)了這一目標(biāo)：自己的學(xué)說(shuō)是“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，［14］“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?5］

馬克思和恩格斯不僅僅為他們所創(chuàng)立的理論提出了“改變世界”的任務(wù)，他們?cè)趯?shí)踐中也身體力行，致力于馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。撰寫《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，他們就開(kāi)始同當(dāng)時(shí)各種各樣的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論家、工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人和組織建立了廣泛的聯(lián)系，著手為創(chuàng)立真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨而努力工作。隨著《德意志意識(shí)形態(tài)》的完成、新世界觀的誕生，馬克思和恩格斯把理論研究和政治活動(dòng)的重心轉(zhuǎn)移到新世界觀的實(shí)踐應(yīng)用方面，他們用科學(xué)的理論教育和武裝歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先是德國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。為了從思想上做好建黨工作，他們對(duì)魏特林的共產(chǎn)主義、普魯東的學(xué)說(shuō)以及“真正的社會(huì)主義”等危害工人運(yùn)動(dòng)的思潮進(jìn)行了徹底批判，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)，這一成果具體體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中。1848年歐洲革命期間，馬克思恩格斯本人親自參加許多重大的社會(huì)變革活動(dòng)，馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)解放策略的武器開(kāi)始實(shí)際地發(fā)揮作用。1848年革命失敗后，資本主義經(jīng)濟(jì)獲得迅速發(fā)展，隨著各國(guó)資本主義國(guó)家工人貧困狀況的惡化，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾也愈益激化，1857年爆發(fā)了第一次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，整個(gè)歐洲又出現(xiàn)了新的革命高潮。1864年9月，成立了在馬克思指導(dǎo)下的國(guó)際工人協(xié)會(huì)（第一國(guó)際），有力地推動(dòng)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，1871年法國(guó)爆發(fā)了19世紀(jì)最偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，并建立了自己的政權(quán)——巴黎公社，雖然它僅僅存在了72天，但這是馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的第一次偉大嘗試。在1848革命和1871年巴黎工人起義中，馬克思主義與革命實(shí)踐相互結(jié)合、相互作用，得到了有效地驗(yàn)證和深化發(fā)展。“它不但通過(guò)對(duì)革命進(jìn)程的各種政治事件的科學(xué)評(píng)價(jià)而獲得了成功的運(yùn)用，而且通過(guò)對(duì)新的歷史經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性總結(jié)而豐富和發(fā)展了自身?！保?6］

在革命實(shí)踐中經(jīng)過(guò)豐富和發(fā)展的馬克思主義愈加具有現(xiàn)實(shí)解釋力和國(guó)際影響力，他要求在革命實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)揮其作用。通過(guò)上述第三個(gè)問(wèn)題可知，19世紀(jì)末20是基礎(chǔ)的俄國(guó)革命任務(wù)愈益緊迫，但是，由于俄國(guó)資本主義發(fā)展發(fā)展落后于歐洲其他國(guó)家，俄國(guó)工人階級(jí)處于成長(zhǎng)過(guò)程中，俄國(guó)的民主革命還未完成，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和理論同樣上落后于西歐，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的馬克思主義自然可以在俄國(guó)來(lái)驗(yàn)證自己強(qiáng)大的生命力。

注釋：

①在天平一端的密封瓶?jī)?nèi)放一支點(diǎn)燃的蠟燭，在蠟燭的燃燒過(guò)程中天平保持原有的平衡。從而證明了物質(zhì)并沒(méi)有消失，而只改變了存在的形式。這一試驗(yàn)方法在現(xiàn)在的化學(xué)常識(shí)課程中仍在沿用。

［1］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.11.

［2］李尚德.20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.30.

［3］［4］［5］拉吉舍夫.從彼得堡到莫斯科旅行記［A］.北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.十八—十九世紀(jì)俄國(guó)哲學(xué)［C］.北京：商務(wù)印書館，1987.73、75、68.

［6］赫爾岑.致老友書［A］.北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.十八—十九世紀(jì)俄國(guó)哲學(xué)［C］.北京：商務(wù)印書館，1987.218.

［7］列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972.417.

［8］別林斯基.給瓦彼波特金的信（1841年3月1日）［A］.北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.十八—十九世紀(jì)俄國(guó)哲學(xué)［C］.北京：商務(wù)印書館，1987.293.

［9］翟文奇.關(guān)于俄國(guó)民粹派運(yùn)動(dòng)的若干解讀［J］.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（9）.

［10］［12］［13］［14］［15］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.115-116、57、66、66、87.

［11］列寧全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1984.87.

［16］孫伯鍨，侯惠勤.馬克思主義哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀（上卷）［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2004.127.