劉月樹，陸于宏，唐 健

(1 天津中醫(yī)藥大學(xué)人文管理學(xué)院，天津 300193，crlys2003@yahoo.com.cn;2 天津醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院，天津 300192)

威廉·哈維(William Harvey，1578～1657)是17世紀(jì)英國(guó)著名的生理學(xué)家、醫(yī)生。由于在揭示人體血液循環(huán)理論方面的開拓性貢獻(xiàn)，哈維成為現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)里程碑式的人物。哈維的科研倫理思想是其進(jìn)行科學(xué)研究的動(dòng)力和指針，研究哈維的科研倫理思想，對(duì)于今天的醫(yī)學(xué)科學(xué)研究依然具有重要的思想價(jià)值。

1 威廉·哈維的科研倫理思想的基本內(nèi)容

哈維的科研倫理思想主要被記錄在《心血運(yùn)動(dòng)論》一書的“獻(xiàn)詞”之中?！缎难\(yùn)動(dòng)論》共有兩篇獻(xiàn)詞，第一篇是獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的國(guó)王查理一世的，第二篇?jiǎng)t是獻(xiàn)給醫(yī)學(xué)同道的，即“獻(xiàn)給最敬愛的朋友，皇家醫(yī)學(xué)院德高望重的院長(zhǎng)——阿爾杰醫(yī)生，及其他博學(xué)的醫(yī)生和最可敬的同仁們”。［1］3－6哈維的科研倫理思想集中在第二篇獻(xiàn)詞之中。

1.1 追求真理——“真正的哲學(xué)家只對(duì)真理和知識(shí)充滿熱心”

在對(duì)待科學(xué)的性質(zhì)問題上，西方文明中最久遠(yuǎn)的觀念是一種理想主義的，認(rèn)為“科學(xué)僅僅同發(fā)現(xiàn)真理和關(guān)照真理有關(guān);它的功能在于建立一幅同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相吻合的世界圖像。”［2］這種觀念將知識(shí)自身確立為科學(xué)的目的和意義，而不在真理之外設(shè)定科學(xué)探索的目標(biāo)。盡管這種觀念是理想化的，但其意義在于能夠保證科學(xué)研究的客觀性，最大限度地克服人類在探索未知世界時(shí)的主觀偏見。

哈維也將追求真理視為科學(xué)研究的根本目標(biāo)。他說:“因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)家，只對(duì)真理和知識(shí)充滿熱心，從來不認(rèn)為自己無所不知，而是任何時(shí)候都準(zhǔn)備接納不管來自何方、來自何人的更深層次的知識(shí)?！保?］4哈維的這段話說出了西方科學(xué)精神的精髓，即追求真理才是科學(xué)的至高目的。哈維認(rèn)為，為了追求真理，科學(xué)家要保持對(duì)于知識(shí)的高度熱情，同時(shí)還要有一種謙虛的學(xué)習(xí)心態(tài)。正是因?yàn)橛辛诉@樣的思想，哈維才能在17世紀(jì)中葉英國(guó)動(dòng)蕩的社會(huì)生活中專注于科學(xué)研究，并勤于學(xué)習(xí)前人的解剖學(xué)成果，從而為血液循環(huán)論的發(fā)現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。

1.2 勇于懷疑——“不會(huì)將自己的信仰固著在他人的行為準(zhǔn)則上”

在17世紀(jì)，盡管文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的理性主義思潮已經(jīng)開始撼動(dòng)傳統(tǒng)的基督教神學(xué)觀念，但是中世紀(jì)信仰主義思想的影響依然濃厚。中世紀(jì)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)宗教信仰的首要性，并因此將人類的哲學(xué)理性精神置于神學(xué)的婢女的地位。如安瑟爾謨(Anselmus)所稱:“我絕不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解”。［3］托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)亦認(rèn)為理性的應(yīng)用是為了信仰的堅(jiān)定，哲學(xué)的作用應(yīng)被限定在證明、解釋和保護(hù)信仰的范圍之內(nèi)。［4］這種思維方式顯然是與現(xiàn)代科學(xué)精神相悖的，科學(xué)的目的是探索未知，而探索未知首先需要進(jìn)行認(rèn)識(shí)論意義上的普遍懷疑。

哈維認(rèn)為，科學(xué)研究不能建立在對(duì)傳統(tǒng)和他人權(quán)威的盲目信仰之上。他這樣寫道:“他們也不會(huì)狹隘地認(rèn)為古人傳下來的藝術(shù)和科學(xué)完美無缺、沒有一點(diǎn)兒可被后人雕琢的余地;相反的，他們中許多人堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為我們了解的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及我們所未知的;他們也不會(huì)將自己的信仰固著在他人的行為準(zhǔn)則上而束縛了自身的自由，以至于不相信自己做出的正確結(jié)論?！保?］4哈維之所以這樣說，是因?yàn)樵诠S生活的時(shí)代，醫(yī)學(xué)界對(duì)于前人的經(jīng)典理論基本上是抱著一種信仰的態(tài)度，人們普遍不敢或者不愿懷疑先賢的理論，甚至當(dāng)出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)情況和研究結(jié)論與經(jīng)典學(xué)說不一致時(shí)，也會(huì)歸因于遇到的只是一種反常的生命現(xiàn)象。這樣一種思維模式顯然阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展。與當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人相反，哈維勇于懷疑前人的理論，不將自己的信仰固著在他人的行為準(zhǔn)則上。正是有了這樣的思想，哈維才能通過艱苦的探索獲得科學(xué)的結(jié)論，最終推翻蓋侖的學(xué)說。

1.3 客觀公正——“從不會(huì)讓自己的頭腦被仇恨和妒忌所占據(jù)”

為了探究科學(xué)真理，科學(xué)家還必須盡可能地克服自身的人性弱點(diǎn)，客觀公正地對(duì)待科學(xué)問題。英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根在《新工具》一書中，分析了影響科學(xué)研究的四種假象。其中之一就是“洞穴假象”，這種“假象”是人性自身的缺點(diǎn)帶給科學(xué)研究的妨礙。培根認(rèn)為，“因?yàn)槊恳粋€(gè)(除普遍人性所共有的錯(cuò)誤之外)都各有其自己的洞穴，使自然之光屈折和變色。這個(gè)洞穴的形成，或是由于這人自己固有的獨(dú)特的本性;或是由于他所受的教育和與別人的交往;或是由于他閱讀一些書籍而對(duì)其權(quán)威性發(fā)生崇敬和贊美;又或者是由于各種感印，這些感印又是依人心之不同(如有的人是‘心懷成見’和‘胸有成竹’，有的人則是‘漠然無所動(dòng)于中’)而作用各異的;以及類此等等。”［5］

哈維也深深理解人性自身的弱點(diǎn)可能給科學(xué)研究帶來的危害，認(rèn)為如果科學(xué)家以自我的價(jià)值立場(chǎng)為取向，而不是以客觀觀察和公正分析來評(píng)判科學(xué)知識(shí)的時(shí)候，科學(xué)的真理性無疑會(huì)受到重大的影響。因此，哈維認(rèn)為:“真誠(chéng)、高尚而勤勉的人從不讓自己的頭腦被仇恨和妒忌所占據(jù)，那樣不利于估價(jià)以真理為準(zhǔn)繩的先進(jìn)理論和欣賞公正合理地論證了的觀點(diǎn);他們既不會(huì)認(rèn)為在真理和毋庸置疑的論證面前改變自己的觀點(diǎn)不值得，也不會(huì)認(rèn)為摒棄最可敬的先哲所崇尚的錯(cuò)誤是不名譽(yù)的;因?yàn)樗麄兒芮宄?，人類本來就容易犯錯(cuò)誤和被欺騙;許多事物的發(fā)現(xiàn)只是偶然事件，許多東西可以從任何人那里不經(jīng)意地學(xué)到，可能是一個(gè)老者從一個(gè)青年那里學(xué)到，也可能是位智者從低能兒那里得到的。”［1］5由此可見，哈維主張客觀公正的科學(xué)精神，認(rèn)為科學(xué)工作者要最大限度地避免以主觀的好惡來進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。此外，同樣重要的是要克服思維的惰性，不以修正自己已有的錯(cuò)誤觀念為羞恥。

1.4 實(shí)事求是——“不想借此夸耀我的記憶、閱讀能力及為此付出的辛苦”

對(duì)于聲名的渴望是一種普遍的人性欲求，但是在從事科學(xué)研究中，應(yīng)力求避免單純?yōu)榱双@得名望而做出華而不實(shí)的行為。從古希臘羅馬至文藝復(fù)興時(shí)期，有許多學(xué)者在生前創(chuàng)作了浩繁的著作。鴻篇巨著式的寫作本身無可厚非，但是如果這種寫作并非研究本身的需要，而只是作者意圖博取個(gè)人名聲，顯然是一種不可取的做法。因?yàn)檫@樣做很可能會(huì)導(dǎo)致許多不必要的錯(cuò)誤和疏漏，有害于科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)。

哈維與許多熱衷于寫作鴻篇巨著的科學(xué)家不同，其作品非常簡(jiǎn)練，但是卻耗費(fèi)了大量的時(shí)間和精力。如《心血運(yùn)動(dòng)論》一書就是在研究了十多年之后，經(jīng)歷多次的反復(fù)實(shí)驗(yàn)而得出的科學(xué)結(jié)論，但這本書只有薄薄的67頁(yè)。［6］在哈維看來，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的價(jià)值不在于外在效果的炫目，而在于是否獲取了真正的知識(shí)。他認(rèn)為:“我并不想靠引用解剖學(xué)家們的名字和作品而將這篇論文擴(kuò)展成鴻篇巨著，也不想借此夸耀我的記憶、閱讀能力及為此付出的辛苦;因?yàn)槲抑鲝埐还苁菍W(xué)習(xí)還是教授解剖學(xué)，都應(yīng)依據(jù)解剖實(shí)驗(yàn)而非書本，不是依據(jù)哲學(xué)家的地位而是依據(jù)自然的結(jié)構(gòu);”［1］5這段話是哈維科學(xué)倫理思想的又一真實(shí)寫照——淡泊名利而專心學(xué)術(shù)。

1.5 友愛同道——“不會(huì)用惡意的謊言來指責(zé)任何一個(gè)真理的真誠(chéng)追求者”

科學(xué)共同體中同道之間的關(guān)系也是科研倫理中的一個(gè)重要問題?？茖W(xué)同道既是相互支持的力量，也可能產(chǎn)生利益和觀念上的沖突。在科學(xué)史上，不乏科學(xué)同行之間無意義地相互攻擊的事件，這種情況也為哈維所經(jīng)歷。在哈維的科學(xué)研究被世人知曉之后，普利姆羅斯用14天的時(shí)間就寫成了反對(duì)哈維的著作，而伽桑狄、霍夫曼、德拉·托瑞等人主觀地認(rèn)為哈維企圖推翻許多“豐實(shí)的教條”和高超的論著，終將自取其辱。當(dāng)時(shí)著名的巴黎學(xué)院教授吉·帕廷也刻薄地宣稱哈維的著作是自相矛盾、無用的、虛偽的、不可能的、荒謬的并且是有害的。［7］各種無根據(jù)的攻擊顯示出科學(xué)同道之間缺乏必要的尊重和寬容。

與上述不同，在對(duì)待科學(xué)同道的問題上，哈維主張:“我不認(rèn)為剝奪先輩們應(yīng)得的榮譽(yù)，或者是與現(xiàn)代圣賢展開辯論，和我那些在解剖學(xué)界卓有成就的老師們進(jìn)行對(duì)抗是合情合理的;我既不會(huì)用惡意的謊言來指責(zé)任何一個(gè)真理的真誠(chéng)追求者，也不會(huì)將犯錯(cuò)誤看作一種罪過?！保?］5這段話表明哈維主張對(duì)待科學(xué)同道要相互寬容和尊重。在科學(xué)探索的過程中，錯(cuò)誤是任何人都難以避免的，但是不能因?yàn)榍叭说木窒扌跃蛯⑵溴e(cuò)誤視為罪過。當(dāng)然，寬容和尊重并不意味著對(duì)于錯(cuò)誤的讓步，哈維自身的科學(xué)發(fā)現(xiàn)證明了哈維在寬容前人錯(cuò)誤的同時(shí)，并不接受錯(cuò)誤。

2 意義與局限性

哈維的科研倫理思想是近代科學(xué)萌芽時(shí)期的科學(xué)精神的集中表達(dá)，從三個(gè)維度論述了科學(xué)研究所需要的道德觀念，即在對(duì)待科學(xué)研究問題上要做到“追求真理”、“勇于懷疑”，在克服人性弱點(diǎn)問題上要做到“客觀公正”、“實(shí)事求是”，在對(duì)待科學(xué)同行問題上要做到“友愛同道”。上述觀點(diǎn)比較全面地概括了現(xiàn)代科學(xué)研究的倫理精神，對(duì)于后世科學(xué)家具有積極的思想價(jià)值。此外，哈維還以其卓越的科學(xué)實(shí)踐為后世樹立了道德典范，主要表現(xiàn)在哈維為了科學(xué)真理不畏當(dāng)時(shí)普遍存在的宗教迫害的巨大勇氣，在艱苦研究過程中所表現(xiàn)出的堅(jiān)毅不拔和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神以及將身后的財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給皇家內(nèi)科學(xué)會(huì)以做學(xué)術(shù)之用的奉獻(xiàn)精神等。他向后人展示了一個(gè)真正的科學(xué)家所應(yīng)有的人生價(jià)值追求。

但是，哈維的思想和實(shí)踐也具有一定的時(shí)代局限性。例如，由于觀察條件的限制，哈維沒有發(fā)現(xiàn)毛細(xì)血管的存在，血液循環(huán)的回路問題無法證明，于是哈維假設(shè)了某種途徑的存在，盡管這種假設(shè)是正確的，但是這種做法在性質(zhì)上同蓋侖一樣都是在建構(gòu)理論，［8］缺乏必要的嚴(yán)謹(jǐn)性，是其科學(xué)思想的重要局限。另一方面，哈維在超越前人的理論時(shí)也不完全是自覺的，具有一定的保守性，比如哈維在《心血運(yùn)動(dòng)論》中大量運(yùn)用亞里士多德和蓋侖的觀點(diǎn)來說明自己的理論，并且從神學(xué)目的論的立場(chǎng)來看待心臟的功能。如英國(guó)科學(xué)史學(xué)家亞·活爾夫所說:“哈維本人絕沒有完全擺脫同時(shí)代人所使用的那種神秘化的語言，他甚至自命為忠誠(chéng)的亞里士多德派，但他的建樹超過了自己的認(rèn)識(shí)?！保?］

綜上所述，雖然哈維的思想和實(shí)踐具有一定的時(shí)代局限性，但是哈維的科研倫理思想所包含的追求真理、勇于懷疑、客觀公正、實(shí)事求是、友愛同道等的優(yōu)良品質(zhì)，依然可以成為當(dāng)代科學(xué)家的道德指南。

［1］［英］威廉·哈維.心血運(yùn)動(dòng)論［M］.凌大好，譯.西安:陜西人民出版社，2001.

［2］［英］J.D.貝爾納.科學(xué)的社會(huì)功能［M］.陳體芳，譯.北京:商務(wù)印書館，1982:37.

［3］西方哲學(xué)原著選讀［M］.北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室，編譯.北京:商務(wù)印書館，1981:240.

［4］趙敦華.基督教哲學(xué)1500年［M］.北京:人民出版社，1994:368.

［5］［英］培根.新工具［M］.許寶骙，譯.北京:商務(wù)印書館，1986:20.

［6］程之范.西方17世紀(jì)的醫(yī)學(xué)［J］.中華醫(yī)史雜志，1994，24(4):248 －253.

［7］［意］卡斯蒂廖尼.醫(yī)學(xué)史(上冊(cè))［M］.程之范，等，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2003.

［8］陳蓉霞.《心血運(yùn)動(dòng)論》導(dǎo)讀［M］//［英］威廉·哈維.心血運(yùn)動(dòng).田洺，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2007:22.

［9］［英］亞·活爾夫.十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史(下冊(cè))［M］.周昌忠，苗以順，毛榮運(yùn)，等，譯.北京:商務(wù)印書館，1984:517.