申文波

(焦作大學(xué)，河南焦作454003)

十八大報(bào)告指出:“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！薄傲⒌聵淙恕笔状未_立為教育的根本任務(wù)，是對十七大“堅(jiān)持育人為本，德育為先”教育理念的深化，指明了今后教育改革發(fā)展的方向。立德樹人，即教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，還要把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育體系之中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀。

立德即樹立德業(yè)?！蹲筠D(zhuǎn)》記載:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！蔽覀冃老驳乜吹?，越來越多的學(xué)校把學(xué)生日常表現(xiàn)納入考核目標(biāo)，以理念和信念教育為核心、以愛國主義教育為重點(diǎn)、以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)、以全面發(fā)展為目標(biāo)，認(rèn)真開展德育教育。

立德樹人要以入心為主。多元的價(jià)值觀、日新月異的社會、海量信息的沖擊，讓德育面臨前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。照本宣科式的德育教育，或許能用分?jǐn)?shù)“考出”高低，但無法將“德”字鐫刻在孩子們心頭。提高思想政治教育的科學(xué)化水平，是立德樹人面臨的重要課題。只有切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的針對性、實(shí)效性和親和力、感染力，為學(xué)生健康成長營造良好的環(huán)境氛圍，才能讓社會主義核心價(jià)值體系真正入腦入心。

十八大報(bào)告中提到“加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)”和“全面提高公民道德素質(zhì)”，讓人感觸尤深。在當(dāng)前各種價(jià)值觀念和社會思潮紛繁變幻的背景下，尤其需要建設(shè)主流的核心價(jià)值體系。青年是祖國的未來，他們的價(jià)值觀和道德素質(zhì)正處于發(fā)展階段，教育絕不能缺位。在現(xiàn)階段，學(xué)校的德育工作特別需要在以下幾方面努力加強(qiáng)。

1.必須把師德建設(shè)放在首位

德育是撫育心靈的教育，教師的道德水平和價(jià)值取向直接影響到學(xué)生對成人世界、對人性善惡、對社會倫理的真切感知，遠(yuǎn)比說教重要。十八大報(bào)告在“努力辦好人民滿意的教育”中專門提到，“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高師德水平和業(yè)務(wù)能力”。教師應(yīng)以“真善美”的心靈世界和行為準(zhǔn)則來面對學(xué)生，使學(xué)生能夠做到講真話、做善事、成美德。學(xué)校應(yīng)該在招聘、管理、培訓(xùn)、評價(jià)教師等各個(gè)環(huán)節(jié)中凸顯師德這一首要因素。

2.要進(jìn)一步創(chuàng)新德育教育模式

現(xiàn)在的學(xué)生普遍具有張揚(yáng)個(gè)性、獨(dú)立思考和接受信息來源廣泛等特點(diǎn)，傳統(tǒng)的說教式教育在德育領(lǐng)域難以奏效。事實(shí)上，學(xué)校都很重視學(xué)生的德育工作，但效果往往打折扣。如不改變德育的教育模式，思想道德建設(shè)將難有建樹。十八大報(bào)告中提出在思想政治工作中要“注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”，這一點(diǎn)在德育工作中非常重要。我們要特別重視用心理健康教育的手段開展德育工作，倡導(dǎo)全校教師尤其是德育教師和班主任學(xué)習(xí)心理學(xué)知識和了解學(xué)生的心理特征，真誠傾聽、平等對話，鼓勵學(xué)生自治管理，通過各種形式的活動培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷、抗挫能力、創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)合作精神，使德育教育活動真正深入到學(xué)生的心靈世界。

3.構(gòu)建德育教育立體網(wǎng)絡(luò)，全方位育人

其一，寓德育于課堂教學(xué)之中。課堂教學(xué)是德育工作的主渠道，要做到立德樹人，講政治是立德的最重要的體現(xiàn)，各學(xué)科都要以貫徹落實(shí)十八大精神為主線，把社會主義核心價(jià)值觀體系作為德育教育的重要內(nèi)容，用馬克思的指導(dǎo)思想、愛國主義的民主精神、改革開放的創(chuàng)新精神、社會主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生的一切，使學(xué)生站在時(shí)代的高處感知人生的定位。文科教學(xué)要側(cè)重于人文精神的熏陶，理科教學(xué)要著重培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度和作風(fēng)，把求知的過程作為人格塑造的過程。其二，寓德育于行為養(yǎng)成之中。良好的做人基礎(chǔ)、價(jià)值觀是做人的根本準(zhǔn)繩，“八榮八恥”是公民道德的榮辱觀的價(jià)值取向，讓學(xué)生通過感悟社會中一些現(xiàn)象，如大公無私、先公后私、公私兼顧、先私后公、損公肥私的多種價(jià)值取向中，辨別出圣人、賢人、常人、庸人、壞人。從而定位自己的人生坐標(biāo)。其三，寓德育于社會實(shí)踐之中，讓德育走向生活。德育工作要密切聯(lián)系社會生活實(shí)際，讓學(xué)生直面人生，全面了解和認(rèn)識社會現(xiàn)狀，使學(xué)生直接感受到社會前進(jìn)的主流，同時(shí)也使學(xué)生看到社會的復(fù)雜性、多面性及陰暗的一面，能夠在五彩繽紛、思潮躁動、錯(cuò)綜復(fù)雜的大千世界辨清方向。學(xué)生走向社會的過程也是學(xué)生磨練提高的過程，也是思想走向成熟的過程。其四，寓德育于人際交往感染之中。學(xué)生通過廣泛的與人接觸，可以直接感受到人的善良與丑惡，辨別哪些是真善美，哪些是假惡丑，讓社會的良知在學(xué)生的感受中走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界。

4.加強(qiáng)師生溝通能力，進(jìn)一步增強(qiáng)師生的親和力

融洽的人際關(guān)系是各項(xiàng)工作成功的一半，德育工作更是如此。知己知彼，百戰(zhàn)不殆，教師只有多與學(xué)生接觸，學(xué)生才會親近教師，教師只有在學(xué)生身上傾注發(fā)自內(nèi)心的愛，教師的話學(xué)生才會感到情真意切。與學(xué)生交朋友，成為學(xué)生的知心朋友是教師能力的一種體現(xiàn)，也是教師職責(zé)的重要體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，平等待人，是教師必須具備的品質(zhì)。只有對學(xué)生抱有深沉的愛，才能引起學(xué)生對教師的崇敬、信任和親近，才能建立起教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。熱愛學(xué)生要有分寸，要善于控制、支配和利用自己愛的情感，既要防止嬌寵、溺愛，又要防止過于嚴(yán)厲、簡單粗暴。教育就是信任，教師在教育工作中對學(xué)生表現(xiàn)出來的信任感是激發(fā)青少年學(xué)生上進(jìn)的精神力量。熱愛學(xué)生要一視同仁，不能只愛個(gè)別學(xué)生、少數(shù)學(xué)生，而應(yīng)該去愛每一個(gè)學(xué)生。教師要潛心研究學(xué)生的心理，同時(shí)也要凈化自己的靈魂，把對教育事業(yè)熱愛的情感和全力造就一代英才的情感毫無保留地傾注在學(xué)生身上，德育工作的成效就會“潤物細(xì)無聲”地顯現(xiàn)出來，而且是持久的、可靠的。

5.尊重學(xué)生的人格，營造德育教育的民主、平等氛圍

新的教育觀認(rèn)為，教育是一種合作，是師生一起與科學(xué)的對話。名師出高徒，也可以理解為高徒托名師，學(xué)生的成功體現(xiàn)著教師的成功。因此，德育實(shí)施的過程是建立在師生人格平等上的交流與啟迪。德育教育強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的人格，也就是我們所說的“尊重的教育”。而人格的含義就是“在人類大家庭中，每個(gè)人，無論是杰出的人，還是普通的人，甚至是殘疾人……在持久的一體化過程中都占有平等的地位”。每個(gè)人都有生存發(fā)展的權(quán)力，有受教育的權(quán)力，有被尊重的權(quán)力，也有為社會盡責(zé)的義務(wù)。所以在教育中，所有的人都應(yīng)是平等的，都應(yīng)該享有平等的機(jī)會。尊重人格就是尊重學(xué)生主體。確立學(xué)生在教育中的“主題意識”，注重學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，面向全體學(xué)生，為每個(gè)學(xué)生德、智、體、美等全面發(fā)展創(chuàng)造條件，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的健康成長，這便是尊重人格的教育。人格化管理，首先要建立師生之間的平等關(guān)系。教師要清醒地認(rèn)識到，知識的多與少，是相對于先知后知而言，身份的不同不代表人格的高低。這就決定了教育的方式是一種引導(dǎo)，不是居高臨下，教育的心態(tài)不是強(qiáng)加于人，而是平等對話，教育的期待不是絕對答案，而是達(dá)成共識。其次，要尊重信任學(xué)生。教師要相信所有的學(xué)生都是可以改變和塑造的，相信每一位學(xué)生都有積極進(jìn)取的一面，相信學(xué)生的善良和能夠被善良所感動。教師充分相信和尊重學(xué)生，學(xué)生同樣會相信尊重教師，學(xué)生的困惑就愿意對老師講，心里話就樂于給老師說;教師的話學(xué)生不再認(rèn)為是空洞的說教，學(xué)生會把它當(dāng)成箴言牢記。學(xué)生一旦對教師敞開心扉，教師就能夠?qū)ΠY下藥，有的放矢地開展思想教育工作。再次，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)充滿愛的氛圍。沒有一個(gè)成功的教育是建立在冷漠、輕視和懲罰的基礎(chǔ)之上的，最成功的教育存在于心靈距離最短，存在于最感動的氛圍。愛學(xué)生，教師就要做到放下輩分、放晴臉色、放平心境、放低分貝、放心聆聽、放松控制，用愛的眼神投射出關(guān)愛的目光，碰撞出的將是感激的火花。

6.抓好學(xué)生的心理健康教育，促進(jìn)學(xué)生健康成長

身體健康、心理健康是人的生存與發(fā)展的重要條件，在當(dāng)今物資生活不斷豐富的前提下，心理健康已成為人的幸福指數(shù)的重要標(biāo)志之一。當(dāng)代大學(xué)生是否快樂地學(xué)習(xí)、快樂地生活，主要看是否心理健康。心理健康主要體現(xiàn)在:一是智力因素健全良好，二是非智力因素發(fā)展良好，三是了解自己、正確認(rèn)識估價(jià)自己，四是人際關(guān)系和諧，五是具有自我控制能力，六是生活目標(biāo)切合實(shí)際、樂觀向上的生活態(tài)度，七是耐挫折能力，八是關(guān)心社會、關(guān)心他人。由于每個(gè)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的不同，認(rèn)知水平的不同，性格愛好的差異，教師應(yīng)建立學(xué)生心理健康教育檔案，查缺補(bǔ)漏、有的放矢。通過心理咨詢活動，健康向上的文體娛樂活動，自愿參加的有意義的集體活動等，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的生活情調(diào)，緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來的壓力，使學(xué)生感受到周圍的人(教師、學(xué)生)是可親可愛的，發(fā)生在身邊的事情是可以理解的，整個(gè)學(xué)校的氛圍能夠給自己帶來愉悅，從而快樂地學(xué)習(xí)、快樂地生活。

7.變單純道德灌輸為加強(qiáng)道德實(shí)踐

灌輸教育在性質(zhì)上是一種強(qiáng)制的、封閉式的教育，試圖通過一切可能的方法和措施使學(xué)生接受并最終形成特定社會所要求的固定的價(jià)值觀念和道德行為，是一種僵化的教育形式。一方面，它無視學(xué)生的需要和興趣，另一方面，它與現(xiàn)實(shí)的社會生活無關(guān)，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)新性。美國心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格指出“灌輸既不是教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法”。新時(shí)期學(xué)校教育，必須從“不道德”走向“道德”。馬克思指出:“人的本質(zhì)并非單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，它是一切社會關(guān)系的總和。”道德的產(chǎn)生也是如此，它是在人們的交往和實(shí)踐中通過彼此之間利益關(guān)系的處理變現(xiàn)出來的。因此，學(xué)生的道德需要來源于學(xué)生的道德實(shí)踐，學(xué)生品德的形成和發(fā)展是在實(shí)踐活動中能動地實(shí)現(xiàn)的。而且，學(xué)生的道德實(shí)踐活動是促進(jìn)社會的道德需求轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身品德的基礎(chǔ)。

8.德育活動的切入點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的需要

以道德需要來衡量學(xué)生品德的形成，恰恰體現(xiàn)了唯物主義觀點(diǎn)。對學(xué)生品德心理結(jié)構(gòu)的分析認(rèn)為，學(xué)生的行為源于道德的需要，而不僅僅是對道德水準(zhǔn)認(rèn)識的高低，學(xué)生如果沒有對良好道德的需求，就不可能做出良好的道德行為。教師既要堅(jiān)守對傳統(tǒng)道德的評判，又要挖掘和弘揚(yáng)新時(shí)期形成的道德觀。敢于出人頭地，敢于表現(xiàn)自己，在真理面前不委曲求全，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威等無疑是新時(shí)期學(xué)生道德認(rèn)知的新標(biāo)準(zhǔn)。鼓勵學(xué)生弘揚(yáng)個(gè)性，滿足學(xué)生心理的合理需求，有利于學(xué)生身心健康，同時(shí)也有利于新時(shí)期道德活動的傳承與開展。其實(shí)，道德規(guī)范的他律性同時(shí)具有約束和導(dǎo)向兩種屬性，即道德規(guī)范在告訴學(xué)生不能做什么的同時(shí)，也告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)做什么，不但約束某一行為，同時(shí)也是激勵某一行為，這就意味著我們的學(xué)校德育要自覺運(yùn)用道德規(guī)范的感化、激勵作用，喚起學(xué)生的良知，而不是像法律規(guī)范那樣運(yùn)用必須和不必須的強(qiáng)制命令。在學(xué)生明確了導(dǎo)向性后，就會自覺按道德規(guī)范行事，其主體性也就展示出來。

總之，衡量學(xué)校德育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，不能僅僅是道德要求是否正確和明確，也不僅僅是學(xué)生能否服從這些道德要求，而在于學(xué)生能否將客觀的社會道德要求內(nèi)化為個(gè)體的需要、信念和行為品質(zhì)。使學(xué)生擺脫單純服從的被動狀態(tài)，在良好的教育環(huán)境中走向?qū)Φ赖乱?guī)范的認(rèn)同，最終達(dá)到道德規(guī)范的內(nèi)化，變成能主動創(chuàng)造新的道德風(fēng)尚和主動參與社會道德生活的主題。學(xué)校的德育工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要動員各方面的力量，調(diào)動各方面的積極性，才能建設(shè)好。但是，只要我們抓住道德這個(gè)重要的環(huán)節(jié)，以十八大的要求作為指導(dǎo)思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新德育新的教育教學(xué)模式，就一定能走出一條德育教育的新路子。

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