編者按：
　　中國教育的病態(tài)，已經是有目共睹之事實。人人皆知其病，但未必人人深入思考過其病因。教育是人與人之間的交流、互動，是心靈的彼此接納與影響，是教育者與被教育者攜手同走一段美麗的人生旅途。教育當然應該是“人的教育”，而不能被功利化地定義為“培養(yǎng)人才”。王開東對教育病因的理性分析，或許會讓我們改變教育觀念，明確“學生”“孩子”首先應該是“人”。讓我們一起努力，讓教育回歸本質！
　　
　　什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”
　　這個驚世之問，號稱“錢學森之問”。因為錢學森的重大影響，“錢學森之問”成為世紀之問，引起了整個社會的極大關注。
　　后來，錢老又痛心疾首地說：“為什么我們這么多年培養(yǎng)的學生，還沒有哪一個的學術成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比？”
　　不是說“世道必進、后勝于今”嗎？教育，如何才能擺脫不能承受的生命之重？
　　實質上，“錢學森之問”依然未能擺脫一種學院式的思維模式。真正的教育，是人的教育，而不是人才培養(yǎng)。我們?yōu)槭裁磁囵B(yǎng)不出杰出人才？是因為我們的教育基石出了問題。當我們把目標鎖定為人才培養(yǎng)的時候，已經與教育的本質漸行漸遠，當然也就與杰出人才漸行漸遠了。
　　教育的使命是育人
　　教育，為什么必須是而且只能是人的教育，這是一個既簡單又復雜的問題。狹義的教育主體都是針對人的，要完成“人的教育”使命，必須完成對人的現代認識。
　　一、人是什么
　　從認識論上來說，教育的首要目的在于認識人本身。人，不是抽象理念上存在的人，而是具體的活潑潑的個體生命。人首先是動物，人的自然本能和生命沖動都與動物沒有什么兩樣。這是人的自然屬性。但是，僅僅具有自然屬性，人還不成其為人。人的可貴在于他的社會性和可塑性。人是一種雖然不完美但可以通過教育和學習不斷趨向完美的動物。
　　人，不僅能夠適應環(huán)境，而且能夠改造環(huán)境。人既是本能的個體，又是精神的個體，是個體自我選擇和自我創(chuàng)造的產物，這種個體選擇和自我創(chuàng)造就是人的可教育性，也正是教育的意義和價值所在。
　　人既是教育的目的，又是教育的結果。每個人都是一個課程，經歷了課程之后，走過來的才叫做人，人就是教育本身。
　　二、教育要“立人”
　　從理論上來說，教育的要旨在于“立人”。
　　第一個系統探討教育“立人”的是魯迅先生。人學是魯迅思想的核心，“立人”是魯迅思想的邏輯起點和最終價值指向。他希望通過改造國民性來達到“立人”乃至“立國”的目的。
　　1902年，魯迅和許壽裳在一起經常討論三個問題：什么才是最理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？病根何在？魯迅的答案是：“我們民族最缺乏的東西是誠和愛?！边@種缺乏只有通過“立人”教育來解決。
　　人是靈與肉的結合，是自身命運和社會發(fā)展的主體。抽去靈魂，失去自主性，剩下的肉軀就只能做牛馬、做奴隸，“做毫無意義的示眾的材料和看客”。人之為人的內在品質是人格，所以魯迅認為，要讓一個喪失了人格的民族免于滅亡，“第一要著，是在改變他們的精神”，“使之找回靈魂，還為主體”。這就是“立人”，讓趴著的奴隸站立起來做人。“找回靈魂”便是“文明批評”，醫(yī)治奴性的病根；“還為主體”便是“社會批評”，抨擊致人為奴的社會弊端。這兩方面形成了魯迅“立人”思想的完整體系，而貫穿其中的正是矯正國人傳統奴性的人格內涵：人的自覺、個性的發(fā)展和行為的理性。
　　“立人”工程包括兩大層面：一是指向精神的，它意味著觀念層面上自由的獲得和精神生命的提升；二是指向生存環(huán)境的，它意味著生活層面上自由的獲得和生存環(huán)境的改良。前者是對內的，要解決的是價值觀念、心理結構和文化性格的問題；后者是對外的，要解決的是社會組織結構和行為規(guī)范體系的問題。
　　教育從來不只是單純的教育問題，它還是一個嚴肅的社會問題。教育對人的提升，要通過內部工程和外部工程來實現。內部工程主要是擺脫“奴隸”的精神狀態(tài)，通過啟蒙和自我覺醒直接解決。外部工程就是要擺脫“奴隸”的生存狀態(tài)。如何擺脫？有時候需要漫長的斗爭，“掀翻宴席的桌子和搗毀廚房”。
　　三、建立兒童本位主張
　　從實踐上來說，“立人”首先要遵循兒童本位原則。
　　遵循兒童本位原則，必須從三方面入手：
　　一是理解孩子，別把孩子當成大人。
　　兒童不是“縮小的成人”，他們有不同于成人的“獨立世界”。兒童富有求知欲和好奇心，喜歡活動和游戲，富有獨立意識和自我追求，是思想最活躍、個性最鮮明、精神最健旺的一個群體。教育如果不理解兒童，一味以成人之心度兒童之腹，難免就會揠苗助長、削足適履。
　　二是要指導孩子，平等相待。
　　從本質上說，教育是心靈與心靈的對話，人格與人格的彼此影響，精神和精神的互相照亮。指導孩子最忌諱兩種“方法”：放任自流，主張“要成人自成人”；以父道尊嚴、師道尊嚴為借口，訓斥打罵孩子。
　　長輩對孩子、教師對學生，首先應該是引路人，扮演好指導者和協商者的角色；其次是同路人，和學生重新經歷原初發(fā)現的喜悅，與學生一道進步，一起發(fā)展；最后還要大膽做好陌路人，敢于放手，讓孩子自己去闖、去拼、去斗。跌跌撞撞也好，頭破血流也罷，成長必須付出代價。沒有真的代價，就沒有真的成長。
　　三是解放孩子，使之自立。
　　孩子不是成人的附屬品，而是一個單純的認知體，是“獨立的人”，兒童的頭腦不是成人的跑馬場。兒童與成人一樣，有獨立的意志、自由的思想和豐富的情感。
　　兒童本位的要旨在于要“把人當人”，要尊重學生的獨立人格和獨立意志，要讓孩子“自由思索”，尊重孩子的興趣愛好和個性差異，“要適如其分，發(fā)展各各的個性”。
　　在一些思想家的啟蒙運動之下，民國時期的中國教育，不少就是“立人”的教育。但在今天，我們的教育卻被徹底扭曲了。
　　教育的功利主義目標——培養(yǎng)人才
　　教育的扭曲原因在于我們把“人的教育”簡化為“培養(yǎng)人才”。把一種個人提升的內在發(fā)展行為，轉化為外在的被動的功利行為。這是我們教育的悲哀，也是今天教育后繼乏力的一個重要原因。
　　中國教育學會會長顧明遠先生的一段話，可以看出這種轉化的一些端倪：
　　“今天，我們的教育受到三種拉力的影響：一是國家要培養(yǎng)合格的公民，希望他們成為國家發(fā)展、社會發(fā)展的人才。二是家長把教育看成是敲門磚，認為自己的孩子是天才，望子成龍，個個都成拔尖人才。三是市場把教育作為逐利的工具?！?br/>　　通常來說，人的發(fā)展受遺傳、環(huán)境、教育這三個因素的影響，因此教育活動的開展也離不開這三個方面。無論是國家希望培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者、接班人，還是家長希望孩子成才，首先都要尊重人的發(fā)展，促進人的發(fā)展。人的個性只有得到充分自由的發(fā)展，才能成為人才，更好地為社會服務。但是，在這三種拉力的博弈之下，再加上媒體的推波助瀾，使我們的教育方向和目標出現了很大的偏離。我們沒有走上“人的發(fā)展”的教育之路，而是走上了“培養(yǎng)人才”的功利主義教育和職業(yè)教育之路。教育從“立人”轉向“育才”，這是我們的教育沉疴在身的根源所在。
　　在一個全民功利主義泛濫的時代，辦人民滿意的教育，怎么可能不打上功利主義的烙??？
　　以大學來說，民國時期的綜合性大學的理念就是人的教育。大學教育的目的是什么？通過大學的教育完成人的教育的最后階段，使學生視野開闊、興趣廣泛，產生對知識和真理的渴望，形成一種嶄新的思維方式，最終讓學生成為文明的人，有教養(yǎng)的人，有健全人格的人。這種人的教育是對人的提升，對人精神境界的提升。它使人的內在精神世界變得豐富、美好。
　　
　　但是，我們學習蘇聯的辦學模式后，教育的目的就變了，變成了一種人才教育。它把人當做材料，變成工具。是什么工具？是國家建設的工具，讓你成為對國家有用的人才，這是國家意志對教育的作用。人不再是教育的目的，而是教育的載體、教育的工具。這就相當于你今天學什么將來就讓你干什么，你將來干什么現在就讓你學什么。高等教育被簡單化并降格為高等職業(yè)教育。
　　這個轉變有其歷史原因。當時，我們的國家百廢俱興，各行各業(yè)都需要一些專業(yè)人才來建設國家。
　　于是，清華大學變成了五道口清華工學院。清華大學當年的人文學科是非常強的，民國時代的“四大導師” 梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任都在清華，他們都是我國近代最杰出的學者。當年，清華國學研究院正是由于擁有他們，創(chuàng)辦兩年后其聲望就如日中天。難怪清華老校長梅貽琦說：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！焙髞砬迦A的人文學科劃給了北大，還有很多學科被肢解得七零八落。清華大學從一所綜合性的大學，一下子變成了一所專業(yè)化的大學。
　　清華大學成了什么？清華大學成了“工程師的搖籃”，培養(yǎng)出了一大批普通工程師，默默無聞地扎根在各個建設領域，卻沒有培養(yǎng)出大師。
　　2008年奧運會的時候，震驚世界的水立方，如夢如幻，可惜它的兩名主設計師為澳大利亞的約翰·保林與托比·王?？胺Q神來之筆的鳥巢，多么富有浪漫主義精神！可惜它的設計者是瑞士建筑大師皮埃爾·德麥隆和赫爾佐格。
　　中央電視臺新大樓，由荷蘭大都會建筑事務所負責設計，設計師是雷姆·庫哈斯和奧雷·舍林；國家大劇院，建筑設計方案由法國巴黎機場公司設計，設計師為法國著名建筑師保羅·安德魯，清華大學只是敲敲邊鼓。
　　這是多么大的恥辱！我們擁有全世界最大的工程師群體，但他們卻設計不出我們國家的標志性建筑！其實也不怨他們，他們也是受害者，因為他們所受到的教育是有缺陷的，是不完整的。
　　清華原來的校訓為“自強不息，厚德載物；獨立精神，自由思想”，但今天，它的后半部分被砍掉了。為什么要砍掉？道理很簡單，首先要你做工具，不需要什么“獨立精神，自由思想”。
　　2011年，江蘇省高考有一道默寫題，要求填寫“獨立之精神”的下半句，54萬考生中，只有7個人正確填寫出“自由之思想”。被閹割的不只是清華大學的校訓，一種清健的精神，一種思想的亮度，一種教育的通識，從我們的世界中消失了。
　　單薄的人才教育，培養(yǎng)出來的人有知識沒文化，有技術沒學識，有才華沒思想，有能力沒教養(yǎng)。他們沒有健康的心理、健全的人格，也沒有豐富的內在世界，不懂得人的價值，不知何為人的尊嚴，沒有自尊，也不懂得尊重他人。這就是“培養(yǎng)人才”的教育帶來的弊端。
　　陣痛之后，不少大學已經“動”起來，重新回歸高等教育的本質，加強通識教育，回歸到人的教育，由原來功利性的、飯碗式的教育，回歸到有尊嚴的人的教育。人的教育，就是注重人的全面提升，培養(yǎng)學生健康的個性、自由的思想、獨立的人格。
　　教育原本就應該培養(yǎng)出學生浩渺寬廣的精神視界、遠大輝煌的文化理想和對人類的終極關懷，并讓學生從中發(fā)現自己、認識自己、豐富自己，體驗到做人的快樂。在尊重基本人性的前提下，幫助學生認識宇宙是怎樣的，地球是怎樣的，人類文化和人類經驗是怎樣的，讓他們與大自然建立起認識上和情感上的聯系與交流，與每個個體、整個人類之間建立起聯系和交流，讓學生擁有人類最豐富的精神資源，并進而獲得一種最充盈的幸福和最寬廣的精神自由，然后學生才能按自己的意愿獨立地為生命賦予意義。
　　一個人精神上的最高尊嚴就是獨立地為自己的生命賦予意義。幫助學生最切實、最完整地賦予個體生命的意義，這是我們教育的根本責任。
　?。ㄘ?編 盧麗君）