編者按：
　　人的生命是一個(gè)不斷書寫中的故事，所有我們遭遇到的人與事，都是我們生命敘事的一部分。教育者的生命敘事，必須要有被教育者來參與編織。一個(gè)生命一種顏色，一個(gè)生命一種精彩。當(dāng)無數(shù)個(gè)生命體驗(yàn)被編織在一起時(shí)，就成了一首優(yōu)美的詩，一幅和諧的畫，一篇雋永的文，一曲悠揚(yáng)的歌。教育者的生命敘事，由自己的一言一行、一顰一笑來認(rèn)真書寫，由與孩子的一次次相遇來持續(xù)書寫。讓我們用真實(shí)的心來書寫自然，書寫敬畏，書寫真理，書寫幸福。
　　
　　最近在讀新教育的幾本書，我時(shí)時(shí)沉浸其中，如沐甘霖，如飲醇酒。
　　在新教育電子書的總序中，干干（干國祥）寫道：
　　“新教育的核心理念之一是生命敘事，以及生命敘事過程的多重編織。它最核心的意蘊(yùn)是以下幾條：
　　一、人的生命是一個(gè)不斷書寫中的故事；
　　二、每個(gè)人都是自己生命敘事的唯一主角；
　　三、成熟了的人，將是自己生命故事的書寫者；
　　四、我們的生命敘事所運(yùn)用的語言，來自于母語、文化、閱讀；而所有我們遭遇到的人與事，都將是我們生命敘事的一部分，無論美好還是丑陋，無論平淡還是離奇；
　　五、生命敘事是生命向外敞開自己，不斷汲取的過程，是不斷創(chuàng)造新語言的過程，是和經(jīng)典、他者不斷相互編織的過程……”
　　博爾諾夫說，人是一種本質(zhì)上雖不完善卻努力追求完善的生物。那么，如何去追求完善？新教育所說的生命敘事，給出了一條清晰的航標(biāo)。
　　正因?yàn)槲覀冋J(rèn)識到自身生命的缺陷，所以，生命才需要不斷地書寫，甚至于改寫。這個(gè)書寫的主體，只能是我們自己，任何人都無法代替。在書寫的過程中，一切他者（最重要的當(dāng)然是經(jīng)典）和我們的生命互相編織。除了他者，自身的“裂變”也非常重要，儒家強(qiáng)調(diào)“日有三省0e5513a77259fed9d0eb78c7d2075b78”“善莫大焉”，新教育的“晨頌、午讀、暮省”也有這個(gè)意味。
　　關(guān)于經(jīng)典，干干說過一句很著名的話——“經(jīng)典等待我們吻醒”。這句話類似于孔子所說的“人能弘道，非道弘人”。人能夠閱讀經(jīng)典，發(fā)揚(yáng)經(jīng)典，被經(jīng)典滋潤；但經(jīng)典卻不可能主動滋養(yǎng)于人，只能等待人的喚醒，如同佛度有緣人一樣。
　　這種喚醒，一旦變成“吻醒”，就成了對待經(jīng)典的一種姿態(tài)。正是這種虔誠的姿態(tài)，帶來了經(jīng)典閱讀的最好效果。經(jīng)典被吻醒，與我們單薄的生命互相交錯(cuò)，形成交織，生命變得豐厚，生命敘事變得豐滿，人生因此而改變。
　　要知道，每個(gè)人都是文本，遭遇、危機(jī)、挫折等都是我們生命敘事中的“恩人”。他們不僅是生命敘事中的必需，而且構(gòu)成了生命敘事中的重要章節(jié)。
　　每個(gè)人都在講述自己的故事，每個(gè)人都在書寫自己的故事和人生，有的精彩，有的暗淡。但無一例外，人都會努力做他自己要成為的那個(gè)人。
　　人的一生走下來，人生的地圖也就繪制完畢了。我們循著他人的人生地圖，或者是他人的生命敘事，又能受到更多的人生啟迪。這就像新教育研究中心對閱讀史的剖析，既是對教育心理學(xué)案例的解碼，也是對閱讀者成長吉光片羽的探詢。
　　孔子的生命敘事
　　有時(shí)候，我在想，萬世師表的孔子，他的生命敘事是什么？他畫出了一幅什么樣的人生地圖？對我們今天的師者有什么樣的人生啟迪？
　　其實(shí)，孔子的生命敘事，《論語》中說得一清二楚?？鬃影讶松譃?大階段：
　　1．十有五，而志于學(xué)；
　　2．三十而立；
　　3．四十而不惑；
　　4．五十而知天命；
　　5．六十而耳順；
　　6．七十而從心所欲，不逾矩。
　　“十有五，而志于學(xué)”，在人生的第一個(gè)階段，孔子生命敘事的書寫是——“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”。學(xué)習(xí)，并且在實(shí)踐中形成良好的習(xí)慣，這不是很快樂的事情嗎？
　　“十有五，而志于學(xué)”，并非十五歲之前就不學(xué)，而是說十五歲之前的廣泛涉獵，只是人生的“浪漫階段”。從十五歲開始，人逐漸走向人生的“精確階段”，才會真正明白自己要學(xué)的是什么。有了努力的方向，人才開始立志學(xué)什么，決定建立什么樣的價(jià)值底座、走什么樣的人生道路。
　　“三十而立”，在人生敘事的第二個(gè)階段里，孔子生命敘事的書寫是——“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。
　　“三十而立”，在“精確階段”，人生的準(zhǔn)則都確立了，人也就成了頂天立地之人。這時(shí)候，人家就愿意追隨你，和你交往，如水之歸海。儒家認(rèn)為“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，那么，遠(yuǎn)方的朋友趕過來，當(dāng)然，是因?yàn)槟恪傲ⅰ倍谐桑瑫o朋友更多的啟迪。這樣的朋友在一起，“如切如磋，如琢如磨”，豈非人生快事？
　　“四十而不惑”，在人生敘事的第三個(gè)階段里，孔子生命敘事的書寫是——“人不知而不慍，不亦君子乎”。
　　四十不惑，到了人生的“綜合階段”，對自己的選擇更是義無反顧，正道直行。這個(gè)時(shí)候，“不患人之不己知，患不知人也”。
　　成功失敗，不系于心；人智人愚，不礙于眼。高朋滿座，不會“暈?！保磺K人散，不會孤獨(dú)。這就是不惑。不惑，就是明白，明白自己為何而活，明白自己的價(jià)值在哪里。既然如此，他人不解又與我何干呢？
　　此三者，是“孔門三樂”，當(dāng)然，也是孔子的人生敘事的主動求索，師生的精神生命在此互相編織。
　　“五十而知天命”，在孔子人生敘事的第四個(gè)階段，孔子生命敘事的書寫是——“發(fā)憤忘食”。
　　知天命，但“天命”究竟是什么，我們豈能不察？
　　天命，即是指大自然客觀存在的一種規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，就像是看不見的手，在冥冥之中存在著。這種客觀規(guī)律，實(shí)際上也是“儒、釋、道”三教的精華。佛家思想稱之為“因果報(bào)應(yīng)”，道家思想稱之為“道”，儒家思想稱之為“天命”。
　　孔子提出君子要“知天命”，“知天命”，才能“敬天命，順天命”，最起碼也要“盡人事，聽天命”。儒家的“當(dāng)仁不讓，明知不可而為之”，即來源于此。但，五十歲，垂垂老矣，時(shí)不我待，所以，必須“發(fā)憤忘食”?？鬃拥闹烀?，就是執(zhí)著于禮樂教化，重塑周禮風(fēng)習(xí)，“匡扶”社會禮儀。
　　“六十而耳順”，在孔子人生敘事的第五個(gè)階段，孔子生命敘事的書寫是——“樂而忘憂”。
　　六十花甲，耳順之年。能夠聽得進(jìn)逆耳之言、詈罵之聲，不足為奇，最重要的還是“順”，順應(yīng)天命。
　　正因?yàn)槿绱?，所有的一切都是可接受的了。因?yàn)榭鞓范浟艘磺袘n愁，進(jìn)而是把一切憂愁都看成是快樂。陶淵明說，“樂夫天命復(fù)奚疑”，就是這個(gè)道理。
　　“七十而從心所欲，不逾矩”，在孔子人生敘事的第六階段，孔子生命敘事的書寫是——“不知老之將至”。
　　西方人的“從心所欲”，就是追求自由，所以說，“不自由，毋寧死”。但是，下一句，西方人往往就不說了，因?yàn)椤耙蛔杂?，就墮落”。但孔子卻不會，他從心所欲，而又合乎規(guī)律，合乎自然。
　　為自然而活，自然而然，這“自然”二字是人生的大境界。
　　但自然的規(guī)律是，人是會老的。不過，這種老，只是生理的年齡。清新剛健的儒家精神，決定了孔子的心理狀態(tài)，永遠(yuǎn)充滿活力和使命感，永遠(yuǎn)積極向上。一個(gè)人無論怎么做都很自在，怎么會擔(dān)憂自己年老呢？“不知老之將至”的另一個(gè)原因，很可能就是“朝聞道，夕死可矣”，既然已經(jīng)探求到了道之所在，“死”尚且無所畏懼，“老”又何足道呢？
　　最害怕老去的，總是那些美人們。為什么？因?yàn)槊廊丝偘炎约旱膬r(jià)值寄托在容顏上，當(dāng)然害怕容顏消逝了，故有“自古紅顏如名將，最怕人間見白頭”之說。
　　孔子對人生的六段式論述以及他的生命敘事告訴我們：人生應(yīng)該是一個(gè)不斷書寫的故事。作為書寫主體的我們，要用“堅(jiān)定的價(jià)值判斷與選擇”為墨，用“持之以恒的努力”為紙，書寫我們“終身信守的理想主義”。
　　教育就是一場相遇
　　有時(shí)候，我在想，究竟用什么樣的詞語才能表述出我們的教育。后來，我越來越傾向于“相遇”。教育就是一場相遇。
　　
　　這個(gè)世界上，有那么多的職業(yè)可以選擇，我們偏偏就做了老師，與老師這個(gè)職業(yè)“相遇”；這個(gè)世界上有那么多的人，偏偏就這些孩子成為我們的學(xué)生，與我們在人生的三岔路口猝然相遇。
　　相遇中，我們在照看孩子，也是在照看自己。我們經(jīng)歷了自己生命的又一次長大。在這樣的經(jīng)歷中，我們和孩子互相“馴養(yǎng)”，成了彼此生命中的獨(dú)一無二。
　　無數(shù)的故事，都會在相遇后產(chǎn)生，相遇比小說還要精彩。每一次相遇，都是奇跡。我們相遇，我們相互欣賞，相互傾慕，相互編織，共同書寫屬于我們自己的生命傳奇。我們知道下一刻就是分手。也許相見，也許永不再見，但那有什么關(guān)系呢？
　　陶行知先生說得好，教育最大的成功就是創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。我們和學(xué)生互相崇拜，互相成就。在某一段時(shí)間，我們朝夕相處，榮辱與共。
　　師生相遇之后，下一步就是師生攜手與偉大知識的相遇。我們重新經(jīng)歷知識發(fā)現(xiàn)的原初過程，重新經(jīng)歷世界洞開的豁然開朗。我們圍繞在偉大知識的旁邊，驚嘆自然的偉大、造化的神奇。那一刻，師生的心靈彼此依偎，面對人生中至高的快樂，我們?nèi)缱砣绨V。
　　也許到了這個(gè)時(shí)候，我們才會明白?！拔摇辈恢皇谴砦易约?，“我”還代表了人類，“我”是這個(gè)物種的全部，“我5a6215841e7cc3bf2dd3007eb2a5de38684891a16121468d2af51fc825b777ac”代表著整個(gè)人類的心智。原來每一次相遇，只是相遇我們自己，是對我們自己的發(fā)現(xiàn)，是對自己生命的一次照亮。
　　作為老師，我珍愛這樣的相遇，如農(nóng)民珍愛糧食。我們種下期望，施肥澆水。我們相信種子，相信歲月許下的諾言。
　　在師生的相處中，我想給孩子們絕對的安全感，讓他們沒有任何被強(qiáng)加的負(fù)擔(dān)，活在完全的和諧中。這是孩子們的權(quán)利和教育的需要。唯有在充分的安全和自由中，孩子們的心靈才會真正打開，綻放成花朵。
　　我還有一個(gè)夢想，夢想把孩子們從語言的理想主義中“拔”出來，讓他們直面現(xiàn)實(shí)生活。沒有理想的人是可怕的，內(nèi)心堆滿理想的人則是可悲的。當(dāng)理想遮蔽了現(xiàn)實(shí)時(shí)，理想就成為人生的障礙。所以，我要引導(dǎo)孩子們在現(xiàn)實(shí)中種植理想，收獲新鮮的思想。同時(shí)，還要在經(jīng)典中尋找鏡像，作為自己成長中的坐標(biāo)。每天望著遠(yuǎn)方，不斷地成長。無限接近那個(gè)生命目標(biāo)，就算永遠(yuǎn)不能抵達(dá)，用一生去走近它也是最浪漫的事。
　　我想讓孩子們聽從自己心靈真實(shí)的召喚，學(xué)會與自己的靈魂相遇，與自己的美好情感相互編織。在良好的關(guān)系中，孩子們不但能夠?qū)W習(xí)他人，也能夠?qū)W習(xí)自己。在模仿和服從中，孩子們則會失去自由和舒展。孩子，應(yīng)該在自我的完善中，體驗(yàn)到生命的責(zé)任和使命。絕不能讓孩子們失去自由，哪怕是以成長的名義。
　　我要讓孩子們敏感，像草葉上的小露珠一樣清澈，知道陽光和青草的味道。散落在記憶之外的，以及沒有覺察到意義的事情，等于什么也沒有發(fā)生。因此，孩子必須要敏感，沒有敏感，就沒有生命的豐富。
　　我還要讓學(xué)生感到自然，師生關(guān)系中最美妙的就是自然。莊子說，自然而然。真正的相遇，應(yīng)該如流水一樣平和寧靜，師生關(guān)系最大的悲劇就是學(xué)生對老師的恐懼。絕對的善不會在恐懼中產(chǎn)生。
　　當(dāng)我們擯棄一切陳腐的偏見和傲慢，只用自己一顆善感的心，敬畏自然，敬畏生命，敬畏一切他者，學(xué)會與偉大抑或是平凡相互編織，這時(shí)候，我們就會突然發(fā)現(xiàn)：直覺比理性更接近生命的本質(zhì)；源頭的石頭會改變河流的走向，一顆最初的心，也會更靠近真理。
　?。ㄘ?zé) 編 盧麗君）