一部人類教育的歷史，就是研究兒童和發(fā)現(xiàn)兒童的歷史。在中國現(xiàn)代教育百余年的發(fā)展軌跡中，回歸生活教育、強調(diào)學(xué)生主體同樣是其不變的主題，而課程作為教育的“心臟”，教材作為教育的“行囊”，它們又共同演繹了教育變奏曲中最具震撼力的部分。在中國共產(chǎn)黨成立90周年之際，本文試圖通過對百年課改歷程中三個重要時段的分析，描繪出我國現(xiàn)代教育的核心精神與基本脈絡(luò)。
　　
　　一、新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要：強調(diào)生活教育與兒童主體
　　
　　20世紀(jì)初期的中國，經(jīng)歷的是亙古未見的大變局。在內(nèi)憂外患中，中國的政治、經(jīng)濟、文化和教育都顯示出巨變的氣象。1921年，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海秘密召開，拉開了中國新民主主義政治革命的大幕，毛澤東就是來自全國的十幾位代表之一。而就是在這一年，他在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》一文中痛陳了課程過繁的弊端——“使學(xué)生立于被動，消磨個性，滅掉性靈”，體現(xiàn)了一個政治家對教育的洞見。同年10月，全國教育聯(lián)合會在廣州召開了第七屆會議，提出了學(xué)制改革的具體方案，并引發(fā)了全國范圍的熱議。次年，中華民國北洋政府以大總統(tǒng)令頒布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，史稱“壬戌學(xué)制”，此次學(xué)制的內(nèi)容正是以廣州會議為藍本的。如果說1904年頒布的“癸卯學(xué)制”被公認為中國現(xiàn)代教育的開端的話，“壬戌學(xué)制”則是中國現(xiàn)代教育史上影響最深的變革之一，它促成了中國教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變——不但完善了學(xué)校系統(tǒng)，加強了中等教育和職業(yè)教育，而且強力變革課程，為日益式微的教育心臟裝上了一個有力的“起搏器”。
　　隨之，全國教育聯(lián)合會于1923年在上海討論并發(fā)布了《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》。領(lǐng)導(dǎo)新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)制訂的，有兩個非常重要的人物，一個是胡適，另一個是陶行知（兩個人不但同歲，又同為安徽人）。前者是引領(lǐng)新文化的旗手，后者則是改革舊教育的新銳，課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會陣容的強大由此可見一斑。作為中國第一套課程標(biāo)準(zhǔn)綱要，它集中體現(xiàn)了新學(xué)制的理念，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
　　一是強調(diào)學(xué)生的主體作用。這是陶行知先生所一貫倡導(dǎo)的。自從回國以后，陶行知就對那些“只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”的先生，進行了猛烈的批判，認為這樣做的結(jié)果只能是“先生收效甚少而學(xué)生苦惱太多”“把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍”，并倡導(dǎo)“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”， 力挺改“教授法”為“教學(xué)法”，這在教育界產(chǎn)生了很大的影響。1927年，陶行知應(yīng)南開大學(xué)校長張伯苓的邀請赴天津講學(xué)，張伯苓建議他將“教學(xué)合一”改為“學(xué)做合一”。受其啟發(fā)，陶行知豁然貫通，由此確立了“教學(xué)做合一”的理論。而張伯苓能夠提出“學(xué)做合一”的建議，也正是因為他在教育理念上與陶行知是心有靈犀的。在為南開中學(xué)和南開大學(xué)所開設(shè)的課程中，張伯苓都格外重視發(fā)揮學(xué)生的主體作用，例如，他于1909年就在南開中學(xué)成立了“南開新劇團”，和教職員工及學(xué)生一起創(chuàng)作演出話劇。他自己還親自編導(dǎo)了第一個話劇《用非所學(xué)》，體現(xiàn)了其學(xué)做合一的教學(xué)思想?！澳祥_新劇團”極大地激發(fā)了學(xué)生的主體作用，成為學(xué)生修身立學(xué)的重要陣地。南開中學(xué)的畢業(yè)生周恩來、曹禺等，都曾是“南開新劇團”的主要演員。周恩來還寫過論文《吾校新劇觀》，總結(jié)了“南開新劇團”活動的經(jīng)驗。陶行知和張伯苓的這種課程實踐，不啻為當(dāng)代活動課程之發(fā)端。
　　二是強調(diào)生活教育?！叭尚鐚W(xué)制”確定了七項改革的標(biāo)準(zhǔn)，其中之一就是“注意生活教育”。這一宗旨直接影響了課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的編制。1932年，初中國語課程標(biāo)準(zhǔn)的起草人葉紹鈞（葉圣陶）與豐子愷合作編繪的一套國語教材《開明國語讀本》，就集中體現(xiàn)了這一精神。正如葉圣陶先生在編輯要旨中所言：“本書內(nèi)容以兒童生活為中心。取材從兒童周圍開始，隨著兒童生活的進展，逐漸拓張到廣大的社會。”其初小第一冊第一課只有兩行字：“先生早”和“小朋友早”，短短的兩行字模擬了師生初次見面時互相問候的口吻，字體簡單、插圖生動，形象地展現(xiàn)了師生初次見面時溫馨的一幕，極富生活氣息。
　　三是改國文為國語。推行言文一致和國語統(tǒng)一，是五四新文化運動的重大業(yè)績之一，其對于教育改革更是具有非同尋常的意義。與陶行知力挺將“教授法”改為“教學(xué)法”一樣，改“國文”為“國語”，表面上看來僅僅是一字之易，而實際上卻是整個教育理念的轉(zhuǎn)變。胡適認為，以往中學(xué)國文教學(xué)的失敗，主要原因“不在于理想太高，而在于方法大錯”，因為中學(xué)國文的目標(biāo)是要“通解普通語言文字”，教的卻并不是普通的語言文字，而是少數(shù)文人用的文字；目標(biāo)是“能自由發(fā)表思想”，教的時候卻不許學(xué)生自由發(fā)表思想，“硬要他們用千百年前的人的文字，學(xué)古人的聲調(diào)文體，說古人的話”。而一旦將“國文”改成了“國語”，死的文字就變成了活的語言，學(xué)生的學(xué)習(xí)就和真實的生活聯(lián)系在了一起。因此，當(dāng)1920年教育部在北京開辦國語講習(xí)所時，胡適竟出席講演十多次，并對教育部命令全國各國民學(xué)校一、二年級都改用國語教學(xué)大加贊賞，認為“這個命令是幾十年來第一件大事”“這一道命令把中國教育的革新至少提早了20年”。與此同時，胡適還以一個教育“門外漢”的身份詳細論述了自己的課程設(shè)計思路，如：強調(diào)國語教學(xué)中演說和論辯的重要性，并提供了具體的方法（題目的選擇、小組的人數(shù)、練習(xí)的次數(shù)等）；主張用《紅樓夢》《水滸傳》《西游記》等白話小說作為語文教材；提出了古文的三步教法（質(zhì)疑、討論、指點）等?，F(xiàn)在看來，這些思考和建議對當(dāng)下的語文教學(xué)改革仍不乏借鑒的意義。
　　壬戌學(xué)制的頒布和課程標(biāo)準(zhǔn)綱要的發(fā)布，奠定了中國現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)，也為民國時代的教育輝煌提供了制度的保障和課程的支持，諾貝爾獎得主楊振寧、李政道，兩彈元勛鄧稼先、錢學(xué)森、錢三強，文化巨擘錢鐘書等大師級人物，無不得益于此。
　　
　　二、新中國教學(xué)大綱：聚焦減負增效與兒童自主
　　
　　新中國成立后，我國教育主要仿效蘇聯(lián)，將課程標(biāo)準(zhǔn)改為了教學(xué)大綱。1956年的教學(xué)大綱雖然較為細致，但是模仿痕跡太重，給人以生搬硬套之感，加上隨之而來的“大躍進”高指標(biāo)的影響，忽視了學(xué)生的接受能力，加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)。1963年，整個國民經(jīng)濟進入了“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的階段，教育也進行了反思和調(diào)整。當(dāng)時，中共中央分管宣傳、教育的陸定一同志到了人民教育出版社，向在場的語文編輯拋出了一句話：“你們敢不敢只提工具性，不提政治性？”此言一出，四座皆驚，在當(dāng)時的政治氣候下，說出這樣的話需要多大的勇氣呀？其直接結(jié)果是，1963年的語文教學(xué)大綱對于教材選文的要求，只強調(diào)了“文質(zhì)兼美”四個字。在這樣的背景下出臺的各個科目的教學(xué)大綱，與以往的大綱相比，自然更切合中國實際、更具有本土特色，從而對穩(wěn)定教學(xué)秩序、提高教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮了重要作用，例如，《全日制小學(xué)算術(shù)教學(xué)大綱（草案）》就有如下特點：（1）第一次提出培養(yǎng)學(xué)生空間觀念的要求，體現(xiàn)了數(shù)形結(jié)合的原則；（2）把整數(shù)四則運算由七個循環(huán)改為四個階段，為建立中國化的整數(shù)教材體系打開了一條通道；（3）把口算和筆算由原來的分開編排改為混合編排，更利于提高學(xué)習(xí)的效率。正因為如此，1963年的教學(xué)大綱可以說是新中國教學(xué)大綱的奠基之作。著名教育家呂型偉先生就曾不止一次地說：“不是經(jīng)常聽