摘 要： 結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育是高職語(yǔ)文課程教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。教師要利用教學(xué)的適當(dāng)時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生了解語(yǔ)文課程在高職教育中的意義，使學(xué)生從中領(lǐng)悟到語(yǔ)文來(lái)源于實(shí)踐，又反作用于實(shí)踐，以樹(shù)立端正積極的學(xué)習(xí)態(tài)度；在學(xué)習(xí)具體知識(shí)時(shí)適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義思想的教育，要揭示隱含在事物內(nèi)部的聯(lián)系，把握事物的本質(zhì)；要培養(yǎng)學(xué)生用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)考察問(wèn)題的能力；運(yùn)用矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)去分析和解決問(wèn)題，從而不斷獲得事物可以轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)。
　　關(guān)鍵詞： 高職語(yǔ)文課堂教學(xué) 辯證唯物主義 課程定位 教學(xué)過(guò)程
　　
　　培養(yǎng)具有較高職業(yè)素質(zhì)的實(shí)用型人才，是高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。語(yǔ)文是高職學(xué)校文化課中的基礎(chǔ)學(xué)科，在這一培養(yǎng)目標(biāo)中承擔(dān)著一份重要的責(zé)任。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力已成為素質(zhì)教育的主題，辯證唯物主義教育是實(shí)現(xiàn)這一主題不可缺少的途徑。在高職語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透辯證唯物主義尤為重要。對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義思想的教育，主要是在教學(xué)中通過(guò)有關(guān)內(nèi)容的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義思想的滲透教育，為他們以后的人生觀、世界觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。
　　一、語(yǔ)文課程定位的辯證唯物主義思考
　　語(yǔ)文來(lái)源于實(shí)踐又反作用于實(shí)踐?！吧?、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)”①。語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容都是作家們?cè)谏?、?shí)踐中形成的并對(duì)其進(jìn)行加工、整合的認(rèn)識(shí)?！榜R克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”②。高職語(yǔ)文課程作為一門基礎(chǔ)性課程，其工具性、人文性的特點(diǎn)來(lái)源于前人的實(shí)踐后的認(rèn)識(shí)因此，對(duì)于語(yǔ)文課程的教學(xué)，教師不是單純地向?qū)W生灌輸知識(shí)，更重要的是要以學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向，完善學(xué)生的知識(shí)、技能和態(tài)度等各方面的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生富有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)，并能對(duì)自身的實(shí)踐起到一定的作用。在語(yǔ)文教學(xué)中必須以實(shí)踐為主，注重培養(yǎng)學(xué)生的操作能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，體現(xiàn)實(shí)用性特點(diǎn)。語(yǔ)文要注重“實(shí)用”，就需要在教學(xué)依照高職學(xué)校辦學(xué)方針，打破傳統(tǒng)觀念上的教學(xué)理念和模式，從教材教法上進(jìn)行大膽的革新，將課程教學(xué)與專業(yè)知識(shí)技能培養(yǎng)緊密地結(jié)合起來(lái)，這就要求教師對(duì)課程知識(shí)進(jìn)行辯證的思考，因材施教，在教材和教法上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和嘗試，突出語(yǔ)文課教學(xué)的實(shí)用性、技能性。在教學(xué)內(nèi)容上加強(qiáng)口語(yǔ)訓(xùn)練，落實(shí)專業(yè)知識(shí)，強(qiáng)化實(shí)用寫作，培養(yǎng)從業(yè)技能；精心組織活動(dòng)，提高綜合能力。注重聯(lián)系實(shí)際生活，在學(xué)中用，結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)，在用中學(xué)，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，學(xué)用結(jié)合。此外，還需引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確語(yǔ)文課程在職業(yè)教育中的作用，注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和道德素質(zhì)的提升，達(dá)到學(xué)以致用的效果。
　　二、教學(xué)過(guò)程中的辯證唯物主義滲透
　　語(yǔ)文是基礎(chǔ)、工具學(xué)科，知識(shí)涉及面廣，幾乎涵蓋哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、歷史、地理等?？梢?jiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中滲透辯證唯物主義世界觀和方法論是理所當(dāng)然的，實(shí)踐證實(shí)是可行的，也是極其自然的。它不僅有利于學(xué)生的智力開(kāi)發(fā)，而且有利于學(xué)生非智力因素的發(fā)展。對(duì)于學(xué)生智商與情商，以及能力的和諧發(fā)展大有裨益。
　　在語(yǔ)文教學(xué)中可滲透辯證唯物主義世界觀和方法論的地方很多。下面結(jié)合一些教學(xué)實(shí)例具體說(shuō)明。
　　1.聯(lián)系的觀點(diǎn)的滲透
　　物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的。在辯證唯物主義中，聯(lián)系是指事物和現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素的相互作用、相互影響和相互制約。恩格斯曾說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面?！雹廴魏问挛锒己椭車钠渌挛镉袟l件地聯(lián)系著。課堂教學(xué)時(shí)要啟發(fā)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。如《海洋與生命》，這是一篇說(shuō)明海洋與生命關(guān)系的科普說(shuō)明文。它揭示了海洋與生命的本質(zhì)聯(lián)系，闡釋了海洋過(guò)去是孕育生命的“搖籃”，現(xiàn)在是養(yǎng)育生命的天然“牧場(chǎng)”，激勵(lì)人們?nèi)ヅ﹂_(kāi)發(fā)和利用祖國(guó)的海洋資源。再如，在應(yīng)用文寫作基礎(chǔ)理論知識(shí)內(nèi)容中講到的材料、主題、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言的聯(lián)系，主題的提煉要從全部材料出發(fā)，但主題卻是文章的統(tǒng)帥、是文章靈魂。文章材料的選擇、結(jié)構(gòu)的安排、語(yǔ)言的運(yùn)用都要以主題為依據(jù)。只有掌握了這其中的聯(lián)系性，才能更好地進(jìn)行寫作訓(xùn)練。
　　2.發(fā)展的觀點(diǎn)的滲透
　　“世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的”④。所謂的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。教學(xué)時(shí)，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，去分析、揭示事物變化發(fā)展的規(guī)律。如在《三峽之秋》一文中，作者以時(shí)間變化為寫景順序，描繪了中秋這一天從早晨到夜晚三峽景色的變化，把三峽一天不同時(shí)間的景色描寫得生動(dòng)逼真，富有特色。在教學(xué)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生抓住時(shí)間的變化，認(rèn)識(shí)事物是如何隨時(shí)間的變化而變化的，從而懂得用發(fā)展的觀點(diǎn)去分析事物的方法。再比如口語(yǔ)教學(xué)訓(xùn)練也要引導(dǎo)學(xué)生用發(fā)展的觀點(diǎn)去對(duì)待。首先從基礎(chǔ)抓起，循序漸進(jìn)，先要求學(xué)生“養(yǎng)成說(shuō)普通話的習(xí)慣”，達(dá)到“說(shuō)話條理清楚，流利，能準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思”，做到“語(yǔ)言文明，表達(dá)得體”。然后從登臺(tái)入手，學(xué)會(huì)展示，利用課堂教學(xué)模式，訓(xùn)練學(xué)生大膽說(shuō)話，調(diào)動(dòng)他們的積極性。最后，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生口語(yǔ)訓(xùn)練的積極性，激發(fā)他們練習(xí)口語(yǔ)的興趣，應(yīng)有意識(shí)地寓口語(yǔ)訓(xùn)練于各項(xiàng)教育實(shí)踐活動(dòng)之中。在不斷發(fā)展中，學(xué)生的口語(yǔ)水平會(huì)有很大的提高，同時(shí)也讓學(xué)生在發(fā)展中看到自己的進(jìn)步，進(jìn)而激發(fā)興趣。
　　3.質(zhì)量互變規(guī)律的滲透
　　辯證唯物主義認(rèn)為任何事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，而質(zhì)和量的統(tǒng)一表現(xiàn)為度。在《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》一文中，蔡桓公從被扁鵲發(fā)現(xiàn)有病到死，經(jīng)歷了四個(gè)階段，第一階段十天，疾在腠理；第二階段第二個(gè)十天，病在肌膚；第三階段第三個(gè)十天，病在腸胃；第四階段最后五天，病在骨髓。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)時(shí)間變化及病情惡化認(rèn)識(shí)理解“量變到質(zhì)變”的規(guī)律。在拓展說(shuō)明“量變到質(zhì)變”的規(guī)律時(shí)還可結(jié)合實(shí)際事例加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)：學(xué)習(xí)落后的同學(xué)通過(guò)努力可獲得好成績(jī)，學(xué)習(xí)好的同學(xué)不繼續(xù)努力就會(huì)QOcNymvlt/eZ+b9bvPuxbQ==漸漸落后。這是一個(gè)辯證的統(tǒng)一，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用它來(lái)看待、處理問(wèn)題，審時(shí)度勢(shì)，將給學(xué)生做人做事帶來(lái)極大的教益。
　　4.全面的觀點(diǎn)的滲透
　　“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)”⑤。唯物辯證法要求在研究問(wèn)題和解決矛盾時(shí)，必須全面地分析矛盾的兩個(gè)方面和全面地分析各種矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面；既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾。教學(xué)時(shí)教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用全面的觀點(diǎn)去分析矛盾、解決矛盾?！哆^(guò)秦論》是漢代作家賈誼的一篇議論文，分析秦朝歷史及其滅亡原因，規(guī)勸漢代君王吸取秦朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。文章作者以秦朝歷代帝王為時(shí)間線索，全面地分析了秦朝由盛到亡的各種矛盾，最終得出其亡國(guó)主要矛盾是“不施仁義”。在講解文章時(shí)，可著重讓學(xué)生用全面的觀點(diǎn)，一分為二的方法，去分析矛盾，認(rèn)識(shí)事物，培養(yǎng)辯證邏輯思維能力。與此同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中也要學(xué)會(huì)運(yùn)用這一方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
　　5.教給具體問(wèn)題具體分析的方法
　　具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂?？创龁?wèn)題，分析矛盾，必須因人因事因物而異，切不可生搬硬套，死守教條。要從實(shí)際出發(fā)，用不同的方法去解決不同的矛盾。教學(xué)時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)這種具體分析問(wèn)題的方法。如在口語(yǔ)訓(xùn)練講到闡釋技巧時(shí)介紹到闡釋的方法，有例證法（即通過(guò)舉例進(jìn)行闡釋分析）、類比法（即以邏輯中的類比推理為基礎(chǔ)進(jìn)行闡釋）、喻證法（即用熟知易懂的事物或道理打比方進(jìn)行闡釋分析）、歸謬法（即間接反駁進(jìn)行闡釋）及反推法（即從同一事物中推出與對(duì)方論證截然相反的意思）五種。在實(shí)際進(jìn)行闡釋時(shí)需要具體問(wèn)題具體分析，選擇最合適的方法進(jìn)行闡釋。比如在拓展指導(dǎo)的時(shí)候補(bǔ)充講了一個(gè)王安石為相期間的小故事。王安時(shí)為相時(shí)，蘇軾前來(lái)拜訪，見(jiàn)其書(shū)案上有一首未完的詩(shī)：“昨夜西風(fēng)過(guò)園林，吹落黃花滿地金?！笨春蟾械酵醢彩悬c(diǎn)老糊涂了。西風(fēng)起時(shí)是秋天，秋天的黃花即菊花，菊花是不會(huì)掉瓣的，不像春天的花要掉瓣，經(jīng)風(fēng)一吹，滿地都是花瓣。菊花是干枯而終，不可能有“黃花落地”之景象。他看后在詩(shī)的下面補(bǔ)了兩句：“秋花非似春花落，說(shuō)與君子仔細(xì)吟?！睍r(shí)過(guò)境遷，“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使，時(shí)值秋天，是夜西風(fēng)大作，第二天觀其花園內(nèi)菊花都掉了瓣，“吹落黃花滿地金”之景象重現(xiàn)。因?yàn)椋珖?guó)的菊花都不會(huì)掉瓣，唯獨(dú)黃州的菊花掉瓣。此時(shí)，蘇軾感慨萬(wàn)分，深感自己學(xué)識(shí)淺薄。通過(guò)這個(gè)小故事再次在學(xué)生的頭腦中加深了“具體問(wèn)題具體分析”的基本觀點(diǎn)的影響，告誡學(xué)生今后走上作崗位，不能生搬硬套書(shū)本知識(shí)，而是學(xué)會(huì)應(yīng)用所學(xué)的基本知識(shí)，結(jié)合具體問(wèn)題進(jìn)行靈活地運(yùn)用，要?jiǎng)幽X筋分析思考，不能人云亦云，要勇于實(shí)踐。還應(yīng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)站在不同的角度上，用不同的方法去分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。
　　此外，還可以借助《向沙漠進(jìn)軍》等課文幫助學(xué)生樹(shù)立“矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，在一定條件下矛盾雙方可以向著相反方向轉(zhuǎn)化”的辯證唯物觀點(diǎn)。借助《卓越的科學(xué)家竺可楨》等課文對(duì)學(xué)生進(jìn)行“人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”和“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法教育。借助《生命之樹(shù)常青》課文讓學(xué)生接受“外因是條件，內(nèi)因是基礎(chǔ)，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起變化”的辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法。
　　凡此種種，不一而足。
　　總之，如果每位語(yǔ)文教師都在教學(xué)活動(dòng)中堅(jiān)持潛移默化，不失時(shí)機(jī)地滲透辯證唯物主義世界觀和方法論，那么對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀大有好處，對(duì)國(guó)家，對(duì)民族，對(duì)未來(lái)將起到不可估量的作用。
　　
　　注 釋：
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　?、垴R克思恩格斯選集（第3卷）.人民出版社，1995，第2版：359.
　　④袁貴仁.馬克思主義哲學(xué)原理.北京出版社，1999：80.
　　⑤毛澤東選集（第1卷）.人民出版社，1991，第2版：333.
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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