畢業(yè)的學(xué)生回校探望，在回憶高中三年語文學(xué)習(xí)時(shí)，他們都不約而同地認(rèn)為三年語文的學(xué)習(xí)印象最深的就是不計(jì)其數(shù)的聽寫與默寫，而他們所謂臨考前的復(fù)習(xí)，大量的時(shí)間仍是花在背誦與記憶上。這一點(diǎn)深深地觸動(dòng)了我，為什么我們的高中語文教育只能給學(xué)生留下如此的回憶？應(yīng)該給人以智慧的啟迪，美的享受的語文課到哪去了？
　　一
　　誠然，語文作為一門與生活密切相連的實(shí)際運(yùn)用學(xué)科，它的工具性毋庸置疑。準(zhǔn)確說來，在高中現(xiàn)行的眾多學(xué)科中，語文是讓每一位學(xué)生受用終生的。《語文課標(biāo)》開篇就提出了語文學(xué)科是“最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。在對(duì)語文學(xué)科性質(zhì)的這一界定中，“工具性”除了指“最重要的交際工具”外，還應(yīng)包括是收集、處理信息的工具，是學(xué)習(xí)各種知識(shí)的工具，甚至是一種重要的思維工具。其具體的范疇，應(yīng)是“字、詞、句、篇”等語文知識(shí)和“聽、說、讀、寫”等語文能力，也就是通常所說的“語文雙基”。這一“工具性”可以說是語文學(xué)科最本質(zhì)的基本屬性，是語文之所以區(qū)別于其他學(xué)科的最根本特點(diǎn)。
　　在高考這場(chǎng)終極測(cè)試中，這一點(diǎn)也得到了很好的體現(xiàn)。開頭的字音字形成語題型都充分體現(xiàn)了語文學(xué)科的工具性特點(diǎn)，這也正是讓許多老師和學(xué)生耗費(fèi)大量精力時(shí)間梳理、整理、識(shí)記、總結(jié)和回顧的主要內(nèi)容之一。我作為一名戰(zhàn)斗在教育教學(xué)一線的教師，對(duì)這一點(diǎn)可以說是感觸頗深，也許也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，很多老師不自覺的言行感染了學(xué)生，讓他們進(jìn)入了“語文就是背字背詞背古文”的誤區(qū)。其實(shí)縱觀近幾年的高考試卷，可以很明顯地感受到前幾道基礎(chǔ)題正在悄然發(fā)生著變化。以字形題為例，所列舉的錯(cuò)字相比前幾年更常見，更貼近生活，也更容易被忽略。比如2011年的四川卷，在第二題字形題中就設(shè)置了“流線型”“春暉”“疾風(fēng)勁草”等詞語的錯(cuò)誤類型，而這些詞語正是生活中經(jīng)常看到寫到的，只要能做個(gè)生活的有心人，多思索勤積累，哪里需要撒大網(wǎng)似的復(fù)習(xí)，陷入無窮盡的題海中去呢？我想：這也許正是出題人想傳遞出的一層信息，那就是語文的工具性地位不可替代，但是在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)該分清主次，應(yīng)該合理地加強(qiáng)語文學(xué)科的另一個(gè)特點(diǎn)——人文性。
　　《語文課標(biāo)》明確指出工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！墩Z文課標(biāo)》傳承了一切《語文大綱》的提法，至于其中的“人文性”，則是在原有《大綱》“很強(qiáng)的思想性”的基礎(chǔ)上發(fā)展完善的。它除含有原來“思想性”的內(nèi)容之外，還點(diǎn)明了含有人類文明的種種成果，納入了人的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。
　　二
　　所謂“人文”，顧名思義：一是“人”、“人性”；二是“文”、“文化”。將“人”與“文”的合提，就是說“人性”與“文化”是辯證統(tǒng)一的，是有機(jī)整合的。這并不是人為的、牽強(qiáng)附會(huì)的糅合，而是一種客觀存在，一種規(guī)律性。這種事實(shí)就是：人類的進(jìn)化發(fā)展是一種“人為文之根，文為人之本”的過程，即人創(chuàng)造了文化，傳承了文化，豐富了文化；反過來，文化引導(dǎo)了人，滋養(yǎng)了人，成就了人，人與文化是互生互動(dòng)的，社會(huì)形態(tài)的人與文化互動(dòng)的即時(shí)狀態(tài)，是互動(dòng)的空間存在形式；而歷史進(jìn)程是人與文化互動(dòng)的歷時(shí)狀態(tài)，是互動(dòng)的時(shí)間存在形式。［１］
　　其實(shí)語文的人文性不用想得那么神秘。這個(gè)詞語從誕生之初就有著多重的解釋，但是究其根本，“以人為本”始終是一切的核心與宗旨。如果我們把眼光定得實(shí)際一點(diǎn)，“讓最普通的老師都能理解、接受，并在教學(xué)中能夠加以體現(xiàn)，我以為語文教學(xué)的人文性主要體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生積極、樂觀的人生態(tài)度和美好、豐富的情感，也就是眼中不能只有語文，只有語文的分?jǐn)?shù)，還要有人，人的生命，人的發(fā)展，人的精神的成長”。［２］
　　說到底，語文課堂應(yīng)該充滿由感受人生而來的溫情，洋溢思維碰撞帶來的歡樂，讓學(xué)生在人格完善的高中生涯中一次次享受到靈魂的洗滌，哪怕是淺層次的，哪怕是片刻的，卻能在他的人生軌跡中留下一絲痕跡。
　　三
　　學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)需要多方進(jìn)行。由于每個(gè)人的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)態(tài)度等各不相同，每個(gè)人都有獨(dú)特的人文閃光點(diǎn)。學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與教師之間，應(yīng)相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，教師應(yīng)有目的地激發(fā)，讓其相互感染，取長補(bǔ)短，在實(shí)際操作中有以下具體方法。
　　1.取材課內(nèi)，得感課外。在課內(nèi)所悟的人文精神，教師可有目的地延伸課外，鞏固是個(gè)好方法。高中階段正是一個(gè)人人格完善的時(shí)期，在這一階段接觸的“真善美”會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。課本中有那么多的名篇佳作，既是文學(xué)領(lǐng)域的瑰寶，又是人類精神世界中的珍品。我們要讓學(xué)生堅(jiān)持寫課內(nèi)讀書筆記，把每一篇佳作學(xué)習(xí)中的感悟，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地記載下來，日積月累，漸漸豐厚，思維層次遞進(jìn)的過程也正是他人生成長的過程。至今我仍保留著過往學(xué)生的習(xí)作，厚厚的幾本是他們高中階段的人生禮物，在這其中收獲的意義絕非背字詞背古文能夠體會(huì)到的。
　　2.指導(dǎo)閱讀，多樣背誦。用閱讀、背誦的方法吸取書中的人文精神，讓人文精神深入學(xué)生心田。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了大量供學(xué)生閱讀背誦的古詩課文等篇目，要求學(xué)生大量積累，從積累中汲取人文的營養(yǎng)。但是學(xué)生的閱讀能力畢竟參差不齊，感受也就互不相同。這里的閱讀和平日的純消遣是不一樣的，絕不能采取“敞放式”老師的指導(dǎo)，點(diǎn)評(píng)非常關(guān)鍵；而學(xué)生之間的互相交流感受、互相背誦、互相朗讀等方法也不失為好的方式。把學(xué)生分成小組，用課堂的時(shí)間閱讀、交流，師生點(diǎn)評(píng)，生生點(diǎn)評(píng)，既可以培養(yǎng)興趣，增長知識(shí)，又可以使每個(gè)人在相互交流中達(dá)到鞏固吸取人文精神之目的 。
　　這其中還不得不談到我們教師的行為。當(dāng)我們?cè)诳紤]人文精神向?qū)W生滲透的同時(shí)，其實(shí)我們也需要滲透人文精神。曾幾何時(shí)，人文好像離我們遠(yuǎn)去了。許多語文教師每學(xué)期不讀一本文學(xué)書，寫不出一篇像樣的散文，很少有寫下水文的。大多數(shù)語文教師在思考教案和總結(jié)，好像一下子人文、語文像高掛的電燈，只能照亮不能走進(jìn)。古語有云：“腹有詩書氣自華?！敝Z文教師于渏也說過：“語文教師應(yīng)是雜家，應(yīng)是百科全書，應(yīng)是實(shí)實(shí)在在弘揚(yáng)人文精神的第一人?！倍嘧x多寫，即是成為雜家的基石。廣泛閱讀、廣泛涉獵，讀萬卷書，下千字文，讓書中的人文精神內(nèi)化吸收，讓人文精神走入自己每個(gè)細(xì)胞，這樣你才能在課堂上，不自覺地散發(fā)人文的光輝。試想，當(dāng)你教授一篇詩歌時(shí)，你能引經(jīng)據(jù)典，妙語如珠；當(dāng)你講解一篇美文時(shí)，你能字字珠璣，出口成章，學(xué)生怎不被你折服，深深地信服于你，也唯有這樣學(xué)生才有學(xué)習(xí)的榜樣。
　　然而在在語文實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中，這個(gè)度卻并不好掌握。隨著多媒體課件的應(yīng)用，在以“教課文”為主導(dǎo)意念的語文教學(xué)中，似乎有越來越遠(yuǎn)離“文”的趨勢(shì)，脫離語文而講人文，與過去的脫離語文而講“思想”，講“政治”，其實(shí)是同一個(gè)路子。人文性不是語文外加的東西，它熔鑄在目標(biāo)中，體現(xiàn)在目標(biāo)所蘊(yùn)涵、指引的知識(shí)和技能里。換句話說，“情感態(tài)度和價(jià)值觀”是知識(shí)本身所黏附的，“過程和方法”本來就與技能的學(xué)習(xí)相伴相隨。
　　丁培忠先生曾說：“語文這種工具，不同于其他任何工具，它是交流思想感情的工具。這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點(diǎn)、感情?！钡拇_是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個(gè)詞的選用，都會(huì)流露出使用者不同的思想、觀點(diǎn)、傾向、感情。立足于文本的教學(xué)，可使工具性和人文性得以和諧統(tǒng)一，達(dá)到潤物無聲、無聲勝有聲的效果。
　　丁先生的話可以說是一語中的。語文學(xué)科的特殊性決定了工具性是人文性的載體，人文性是工具性的目標(biāo)，二者應(yīng)相輔相成，相得益彰。只是在現(xiàn)今越來越“功利”的考試環(huán)境下，“有價(jià)值”的人文性常常得不到應(yīng)有的重視。學(xué)生忙著背字背詞，老師忙著聽寫默寫，課文匆匆而過，甚至只勾畫字詞，美文一掃而完不過講講文言。果然如此的話就真真辜負(fù)了這“語文”二字；就真是把“有價(jià)值的撕毀給人看”，讓學(xué)生的桌面上都擺滿了“悲劇”。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］林宣龍.走向人文：新課程語文教學(xué)的思考與實(shí)踐.
　?。?］黃厚江.“工具性”和“人文性”是怎樣統(tǒng)一？.