摘 要： 當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，生態(tài)問題不僅使人與自然之間變得不和諧，而且使人與人之間變得不和諧，更成為人們共同關(guān)注的問題。中國作為一個(gè)發(fā)展中國家，無論是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平，還是促進(jìn)社會進(jìn)步，處處都需要自然資源和生態(tài)環(huán)境的支撐，因此研究生態(tài)社會主義生態(tài)價(jià)值觀對于加強(qiáng)我國生態(tài)文明建設(shè)顯得日益重要和必要。
　　關(guān)鍵詞： 生態(tài)價(jià)值觀 生態(tài)社會主義價(jià)值觀 生態(tài)文明建設(shè) 啟示
　　
　　一、生態(tài)價(jià)值觀的基本觀點(diǎn)
　　生態(tài)社會主義理論家通過揭示生態(tài)中心主義，以及生態(tài)中心中義在人與自然關(guān)系問題內(nèi)在缺陷，揭示了資本主義生產(chǎn)方式使勞動異化，加劇了人與自然的矛盾的問題。解決這一目標(biāo)的唯一前景，是把人與自然的關(guān)系、人與自然的關(guān)系同共產(chǎn)主義結(jié)合起來，建構(gòu)自己的生態(tài)價(jià)值觀。
　　在生態(tài)價(jià)值觀上，一般存在生態(tài)中心主義和人類中心主義兩種傾向。生態(tài)中心主義主張“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”，強(qiáng)調(diào)自然具有不依賴于人的內(nèi)在價(jià)值，理應(yīng)是道德關(guān)懷的對象。人類中心主義將人類作為生態(tài)主體，將自然作為生態(tài)客體，其生態(tài)價(jià)值觀則是自然對人類社會的有用性判斷。強(qiáng)調(diào)人類保護(hù)自然環(huán)境只是為了保護(hù)自己的利益，離開了人類，自然也就無所謂價(jià)值，把人和自然之間的關(guān)系類比為“貴族和臣民之間的關(guān)系”①，從這個(gè)意義上說，要求人類像貴族保護(hù)臣民那樣，承擔(dān)起保護(hù)自然的責(zé)任。
　　針對綠色運(yùn)動中流行的這兩種不同的價(jià)值觀，生態(tài)社會主義者揭露了資本主義條件下人與自然之間異化的現(xiàn)實(shí)，指出人類在檢討人與自然關(guān)系，解決生態(tài)危機(jī)時(shí)，應(yīng)當(dāng)把人類與自然看作是一個(gè)相互作用、相互影響的統(tǒng)一整體，不應(yīng)當(dāng)放棄“人類尺度”②，應(yīng)立足于人與自然的和諧統(tǒng)一。
　　生態(tài)社會主義者認(rèn)為，生態(tài)問題的根本原因就在于人與自然是通過人的實(shí)踐而形成的整體性存在，所以生態(tài)問題不是自然的問題，而是社會的問題。一方面，社會是自然的一部分，“我們是自然界的一部分，而不是在自然界之上；我們賴以進(jìn)行交流的一切群眾性機(jī)構(gòu)以及生命本身，都取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用”③。自然又是人化（社會化）的自然，因此社會和自然不是對立的。另一方面，自然制約并改變著社會，社會也在改變自然；被改變了的自然又反過來影響社會的進(jìn)步，因此社會和自然又是互相作用的。如此反復(fù)，構(gòu)成了人與自然日益走向統(tǒng)一的歷史過程。按照人與自然互相統(tǒng)一的歷史關(guān)系，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，是由于現(xiàn)行人類對自然的統(tǒng)治方式繼而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的對立。生態(tài)社會主義者認(rèn)為，正如馬克思指出的，人與自然的歷史性的統(tǒng)一和人類自由的真正實(shí)現(xiàn)是未來社會主義的兩個(gè)基本方面。人們對人與自然辯證關(guān)系的自覺意識與深刻把握，必須創(chuàng)建一個(gè)新的社會主義社會，即一個(gè)新的綠色的社會主義社會，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的高度和諧統(tǒng)一。
　　簡言之，生態(tài)社會主義強(qiáng)調(diào)，以“人的尺度”考察人與自然的關(guān)系的統(tǒng)一性、歷史性，因而當(dāng)代生態(tài)問題不是自然問題，而是社會問題。
　　二、生態(tài)社會主義價(jià)值觀對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示
　　中共十六大提出科學(xué)發(fā)展觀和十六屆四中全會提出構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)，這是中國首次把“生態(tài)文明”這個(gè)概念寫入黨的政治報(bào)告，“生態(tài)文明”的提出不僅對中國自身有著深遠(yuǎn)影響，成為中國特色社會主義和諧社會建設(shè)的重要組成部分，而且是對全球日益嚴(yán)峻的環(huán)境生態(tài)問題所做出的莊嚴(yán)承諾。生態(tài)社會主義的生態(tài)價(jià)值觀的理論對當(dāng)前我國生態(tài)文明的理論建設(shè)和實(shí)踐的意義有重要的啟示。
　　從我國生態(tài)文明理論建設(shè)研究來看，生態(tài)社會主義理論昭示我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換我國生態(tài)文明建設(shè)理論研究的范式，注意人與自然的和諧，不能因追求增長造成生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)。我國的生態(tài)文明理論建設(shè)主要停留在引進(jìn)和借鑒西方綠色理論，較多體現(xiàn)為認(rèn)同西方生態(tài)中心主義和技術(shù)中心中義在生態(tài)價(jià)值觀上的理論觀點(diǎn)，而對于馬克思主義理論中所蘊(yùn)涵的生態(tài)文明理論重視不夠，缺乏系統(tǒng)的挖掘和整理，因而我國的生態(tài)文明理論建設(shè)“西方化”的傾向較為嚴(yán)重。生態(tài)社會主義理論的研究范式在本質(zhì)上就是歷史唯物主義的研究范式，它要求從人和自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系兩個(gè)維度解決生態(tài)問題。歷史唯物主義的研究范式既彌補(bǔ)了后現(xiàn)代研究范式把保護(hù)生態(tài)與發(fā)展70ade2ae1104653728239550ad6e2572經(jīng)濟(jì)對立起來的缺陷，又彌補(bǔ)了可持續(xù)發(fā)展研究范式維護(hù)生態(tài)保護(hù)中的制度維度的缺陷，理應(yīng)成為我國生態(tài)文明建設(shè)理論研究共有的研究范式。生態(tài)文明建設(shè)和社會主義制度相輔相成，只有社會主義才能拯救地球，生態(tài)文明是社會主義的本質(zhì)屬性。我國作為社會主義國家，比資本主義國家在生態(tài)文明建設(shè)上具有制度的優(yōu)越性。因此，在建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)上，結(jié)合當(dāng)代中國現(xiàn)代化的實(shí)踐，建構(gòu)一種馬克思主義理論譜系中的生態(tài)文明理論，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明理論研究的本土化，是我國生態(tài)文明理論研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。
　　從我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐看，生態(tài)社會主義理論昭示我們，我國的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)把生態(tài)保護(hù)同追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)人們生存的權(quán)利有機(jī)結(jié)合起來。我們應(yīng)該看到，我國雖然地大物博，自然資源總量豐富，但由于人口眾多，人均資源占有水平較低，生態(tài)環(huán)境不容樂觀。長期以來，相當(dāng)一部分人缺乏生態(tài)危機(jī)意識，忽視經(jīng)濟(jì)活動的生態(tài)效益，一味追逐經(jīng)濟(jì)的數(shù)量上的增長，使社會的價(jià)值取向偏重于物質(zhì)財(cái)富的增長數(shù)量和增長速度，忽視社會效益與生態(tài)成本，從而導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡。因此，必須解決怎樣才能既快速、健康，又可持續(xù)發(fā)展的問題。我們有必要引入西方生態(tài)社會主義的生態(tài)危機(jī)意識、生態(tài)效益觀，堅(jiān)持將資源開發(fā)與節(jié)約并舉的方針，把節(jié)約放在首位，提高資源利用率，努力改善生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)對環(huán)境污染的治理，做到人與自然和諧發(fā)展，為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供積極的內(nèi)在驅(qū)動力和有利的環(huán)境。
　　總之，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式和消費(fèi)模式”④，是中國共產(chǎn)黨在十七大提出的戰(zhàn)略任務(wù)，生態(tài)社會主義者提出的具有參考價(jià)值的思想資源有助于生態(tài)文明的建設(shè)，及早建立一個(gè)資源殷實(shí)、環(huán)境優(yōu)美的社會主義和諧社會。
　　生態(tài)社會主義價(jià)值觀在理論上具有重要的積極意義，但也存在著歷史局限性。生態(tài)社會主義者將馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論當(dāng)做自己的理論淵源，但是并沒有將馬克思主義的人與自然關(guān)系的理論貫穿于全部理論，在對資本主義的整體批判和對社會主義的整體把握中，存在理論上的混亂和自相矛盾。
　　
　　注釋：
　?、贄钔ㄟM(jìn).走向深層的環(huán)保.成都：四川人民出版社，2000：58-59.
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　?。?］弗·卡普拉，查·斯普雷納克著.石音等譯.綠色政治——全球的希望.北京：東方出版社，1988.
　　［4］十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本.北京：人民出版社，2007.