摘 要： 湖南湘西苗族女作家龍寧英是湘西大山深處的一位苗女，對于生長于斯的這塊熱土，她寄托了滿腔的熱情和厚愛。她的散文表現(xiàn)和傳播著湘西苗族的風(fēng)土人情、民族特性，以及自己對本民族文化的認(rèn)知和思索，她讓無數(shù)的人了解了湘西苗族。那是一個(gè)浪漫多情、詩意迷人的少數(shù)民族。
　　關(guān)鍵詞： 湘西苗族 農(nóng)寧英散文 民族性 苗族文化
　　
　　農(nóng)寧英是湘西新生代作家的代表人物之一，她是湘西大山深處的一位苗女，是地地道道的苗族作家，對于生長于斯的這塊熱土，她寄托了滿腔的熱情和厚愛。她的創(chuàng)作始終扎根在腳下的這片熱土，關(guān)注著苗族人民的生活和和命運(yùn)，熱情地謳歌和禮贊苗族人民勤勞堅(jiān)強(qiáng)勇敢，那種純真坦率的情感，那些熱辣滾燙的話語，那種發(fā)自內(nèi)心深處對故鄉(xiāng)的感恩之心和民族自豪感，強(qiáng)烈地感染和打動(dòng)著讀者。她的散文充滿了濃郁的苗歌苗韻，讀她的散文好像在聽苗歌，猶如天籟之音，在苗嶺飄飛。她的散文真實(shí)、細(xì)膩、傳神地描繪和展現(xiàn)了苗族原生態(tài)生活。那么，農(nóng)寧英在她的散文中是怎樣對湘西苗族文化進(jìn)行描述的呢？
　　一、細(xì)膩傳神地描述了湘西苗族美麗迷人的風(fēng)景。
　　苗山的險(xiǎn)峻、雄奇，苗水的晶瑩秀美和小城山寨的獨(dú)特韻致都在農(nóng)寧英的筆下靈動(dòng)著。對湘西的山水的表現(xiàn)和描述，是現(xiàn)當(dāng)代湘西文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，我們從沈從文、孫健忠、蔡測海、向啟軍、彭學(xué)明的作品里都可以找到許多相關(guān)內(nèi)容。而農(nóng)寧英在散文里特別強(qiáng)調(diào)景物的地域性、民族性。她的散文《苗山苗水》標(biāo)題直接強(qiáng)調(diào)了景物的地域性和民族特色，文章開頭再次強(qiáng)調(diào)：“這里是典型的湘西山地，位于云貴高原邊緣?！比缓笪闹胁粩鄰?qiáng)調(diào)苗山苗水，如：“應(yīng)該感謝神的諭示，使苗山中長大的我終于頓悟似的第一次認(rèn)認(rèn)真真體驗(yàn)雨水降落苗山的全過程”?！斑@苗山苗水匯集而成的活活流水呀，在告別苗山的那一瞬演繹出它生動(dòng)超俗的壯觀。”（《苗山苗水》）
　　在《山水的距離》里她也是開篇強(qiáng)調(diào)湘西的山：“你們湘西的山很有骨感，很像靜默安詳?shù)难阅腥恕Ｊ前?，每?dāng)我走到這些大山面前，目光沿著那些突兀陡峭的青色巖崖向山頂仰視時(shí)，總覺著它們那堅(jiān)硬如削的提拔，那綿綿不絕的氣勢，那棱角分明的骨感，都帶著男性的雄美撲面而來。”“小船慢慢地行到白水河與苗河親吻交匯處，但見清澈如空氣的古苗河水與乳白如瓊漿的白河水交匯在一起構(gòu)成一幅奇異的風(fēng)景一清一白兩股水流如青、白兩條蛟龍攜手并肩向下游緩緩行去，與青龍融為一體?！保ā渡剿木嚯x》）湘西的山水在她飽蘸激情的筆端流光溢彩、魅力四射、充滿了生命的張力。山與水剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜有致，雄奇與秀美相映生輝。
　　農(nóng)寧英總能從我們熟識的生活環(huán)境中尋找美、感受美、傳揚(yáng)美，賦予湘西的山水特殊的美質(zhì)。她描繪湘西的巖頭：“雖說偌大一堆巖頭放得亂糟糟的沒有頭緒，橫看豎看都覺得它們有種掩不住的美，有的像犀牛望月，有的像游龍戲水，有的像崖畔勁松?！保ā稁r門寨的巖頭》）苗族的神樹，茨巖塘的雪，紫月亮似的椿木，亮晶晶的油茶花蜜，湘西的山山水水、一草一木和一年四季，都能成為謳歌的對象，都能激發(fā)她綿延不絕的想象力，浸透著他對家鄉(xiāng)的淳樸而熱烈的情感。
　　還有那些散布在崇山峻嶺中的苗鎮(zhèn)苗寨，通過她的描述，成為人們解讀湘西苗族的鑰匙，展示了湘西苗族社會發(fā)展的歷史進(jìn)程。比如《風(fēng)雨鎖衛(wèi)城》：“衛(wèi)城，這兩個(gè)簡簡單單的方塊漢字，記載著苗家人從明代建衛(wèi)以后六百多年沉甸甸的血汗史！”“古時(shí)候，苗族先民為了生存，往南大遷徙，沿五溪而上交融花垣縣境內(nèi)，衛(wèi)城是苗族龍姓先民最先到達(dá)的地方，歌中唱道：幾個(gè)姓龍的上來，帶著兄弟姐妹，帶著妻子兒女，歷盡了千難萬險(xiǎn)，吃盡了萬苦艱辛，來到這里，在清清的溪流中擦洗汗塵，在水邊安家，開田種稻，在平地建房，劈土耕耘，新建的樓臺一座座，伸出了鵝頭鴨嘴般的飛檐翹角，新建的房舍一座座，家中裝滿歡聲笑語，金燦燦的五谷裝滿倉，亮晃晃的首飾在柜中閃爍?！痹凇稓v史的邊城》、《酉水人家》、《巖門寨紀(jì)事》等文中都能找到苗寨的神韻。
　　二、集中表現(xiàn)了苗族人民的生活、愛情、民俗、民風(fēng)，具有很強(qiáng)的民族性。
　　“傳統(tǒng)民族文化，無論在其實(shí)質(zhì)內(nèi)容上還是直觀形態(tài)上，都與民族成員生活的地域環(huán)境條件有著明顯的直接相關(guān)性。”苗族是一個(gè)勤勞、勇敢、善良、浪漫的民族，農(nóng)寧英是土生土長地道的苗族作家，她對本苗族的風(fēng)俗人情非常熟悉和了解，她更熱愛自己的民族，因此她的散文主要描寫了大量的苗族民俗風(fēng)情，展示了苗族尊重生命、張揚(yáng)個(gè)性、富于情感、追求自由，熱愛真善美的浪漫氣質(zhì)。這種浪漫氣質(zhì)正是苗族文化精神中最為內(nèi)核的文化因子。
　　首先，她的散文描寫了苗族純真、熱烈的愛情。在她的作品里你可以看到苗鄉(xiāng)男女幽會的密碼、定情的野蔥，在《紅庚》里你會看到一個(gè)個(gè)苗家后生晝夜不停地奔走在心愛的山路上，去向心愛的人討紅庚，在《妹相思》里你會看到“一個(gè)個(gè)相思苗妹妹在問為什么看見高山看見陡嶺看不見展翅的鷹，為什么看見樹林看見竹林看不見心上的太陽？”在《請媒》里你可以看到一個(gè)個(gè)熱情的阿公阿婆頂著毒辣的太陽去給兩個(gè)年輕人說媒，找“嫩肉肉”。在《苗妹妹》里你會看到一個(gè)個(gè)“苗妹妹趟過那條漲著桃花水的小河，為她那滿腹脹得難受的情歌尋找對手，為她騷動(dòng)不安的春心尋求愛撫。那時(shí)，苗妹妹十八歲了，親娘遺傳給她的臉蛋兒紅潤得像朵初綻的桃花，腰桿桿兒軟細(xì)軟細(xì)似水兒凝成”。“如今，風(fēng)情萬端的苗妹妹在那片神奇的櫻桃林里漫步，熱熱辣辣灑了一路的歌”。這些火辣辣的苗鄉(xiāng)愛情，原汁原味，純真浪漫，讓人羨慕。
　　其次，她的散文記敘描寫了苗家的風(fēng)土人情。在《看親.看家》、《接新娘》、《花花轎比高》、《擺酒》、《圓親酒》等散文里我們可以看到苗族的婚姻習(xí)俗。如“十月里油茶花開，苗妹妹出嫁了。像塘壩里的水，流出壩埂埂就是人家田里的水；像樹上的枝丫，一刀砍下去，便是人家的柴了?！薄熬瓦@樣，苗妹妹出嫁之夜，在走向新家的途中，在苗嗩吶熱鬧鬧辣火火的伴奏里，悠悠揚(yáng)揚(yáng)地哭嚎?？蘼曌蚕蚋吒邘r崖，巖崖上滴落著淚水，做姑娘的日子離她而去?！保ā睹缑妹谩罚┰凇栋荽竽辍?、《苗族喜慶辣子歌》等散文里我們可以了解苗族的喜慶習(xí)俗，在《接龍》《報(bào)加嘎》、《神樹》《邊城儺》等散文里我們可以看到苗族的宗教、祀奉、信仰等習(xí)俗。苗族認(rèn)為萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族對一些巨形或奇形的自然物，往往認(rèn)為是一種靈性的體現(xiàn)，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供。這些宗教象征符號合成了苗民族的文化精神氣質(zhì)和文化特征。龍寧英不僅僅是簡單描摹苗族的宗教、祀奉、信仰等習(xí)俗，還對其進(jìn)行深度的反思和剖析。她在《神樹》中寫道：“古樟樹成了神樹，村人對它敬而遠(yuǎn)之，不再讓自己的孩子爬到樹上去玩耍，以免得罪神靈，路人也不敢在樹下多作逗留，那飄揚(yáng)的紅布條，那繚繞的香煙讓古樟樹更加充滿神秘感?！北疚耐ㄟ^神樹的遭遇，向人們闡述了一個(gè)簡單而有樸實(shí)的道理：貌似迷信的苗族的原始的宗教信仰，其實(shí)是對大自然的崇拜和敬畏，是對大自然的有力保護(hù)，表面迷信，其實(shí)有強(qiáng)烈的生命力和科學(xué)道理。對自然的崇敬和維護(hù)也是作為人及其“類”應(yīng)有的態(tài)度，所以，民族的這種信仰其實(shí)就是對自然的一種感情和精神態(tài)度。在《邊城儺》中，作家清晰地認(rèn)識到了“苗人尚巫，跳儺巴撣，應(yīng)該說是一個(gè)藝術(shù)與宗教的完美結(jié)合，它是一種狂歡，是一個(gè)民族載歌載舞的藝術(shù)展現(xiàn)，是邊城苗族民眾外表粗俗鄙俚而內(nèi)心不失虔誠地用歌舞構(gòu)建起來的一個(gè)超越宗教的宗教。更應(yīng)該說，這是人類在擺脫生存重壓后敞開心扉深處反復(fù)舐舔卻越舔越流血的一道傷口”，在這里她對苗族儺文化的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了解讀?！短一ㄊ㈤_的地方》、《巖門寨的石頭》等散文展現(xiàn)了苗族萬物有靈的原始信仰，這種原始信仰反映了苗家人的生命理解。同時(shí)，作家懷著復(fù)雜的心情，在《巖門寨的石頭》中痛楚于曾支撐心靈的神圣之物———石頭，也逃不過商品物化的命運(yùn)，這種文化反思是有象征意義的，這也說明在民族的文化生活中，商品在消解著崇高與神圣，民族特有的文化精神特征也在隨著經(jīng)濟(jì)的浪潮而消隱，這是一位真正苗家人內(nèi)心的傷痛。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］何小平.論苗族作家龍寧英創(chuàng)作的審美人類學(xué)詩學(xué)特征.保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（2）.
　?。?］農(nóng)寧英.山水的距離［M］.天津：百花文藝出版社.