在中國學(xué)術(shù)界，楊公驥先生以其中國文學(xué)史研究的卓越成就而享譽(yù)學(xué)林，他的一些重要著作，如《中國文學(xué)》（一九五七）、《唐代民歌考釋及變文考論》（一九六二）等書，都是以中國古代文學(xué)為研究對(duì)象，論述其發(fā)展演變的歷史過程、內(nèi)在規(guī)律以及相關(guān)問題的。同時(shí)，楊先生的學(xué)術(shù)研究，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的文學(xué)史研究的范圍，而在眾多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)展。只要翻開《楊公驥文集》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中許多論題都深刻地涉及到哲學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等眾多學(xué)科的廣泛領(lǐng)域，并以其廣闊的學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神、強(qiáng)烈的時(shí)代精神、深沉的使命意識(shí)，在二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史上打下了深刻的烙印。今天，在楊先生九十周年誕辰之際，總結(jié)和弘揚(yáng)其學(xué)術(shù)風(fēng)范，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展，顯得具有特殊意義。
　　在先生晚年，我曾忝列門墻，在他指導(dǎo)下攻讀中國古代文學(xué)博士學(xué)位，得隨諸位學(xué)長之后，親聆先生教誨。耳提面命，春風(fēng)化雨，使我略知門徑，受益無窮。今天，紀(jì)念先生之業(yè)績，緬懷先生之風(fēng)范，音容笑貌宛在眼前，內(nèi)心充滿感恩之情。僅就管見所及，略述所知。
　　堅(jiān)定的思想信念
　　在二十世紀(jì)中國文學(xué)史家中，楊公驥學(xué)者的風(fēng)范獨(dú)樹一幟。堅(jiān)定的思想信念，使他的學(xué)術(shù)研究能夠高屋建瓴、睿智透辟，顯示出深刻的理論思辨性。他早年投身革命，即潛心研讀馬克思主義著作，無論條件多么艱苦困難，不管是在戰(zhàn)爭年代延安窯洞的油燈下，還是在動(dòng)亂時(shí)期長白山區(qū)的火炕上，都從沒停止過對(duì)馬克思主義學(xué)說的探索和思考。他對(duì)于馬克思主義的堅(jiān)定信念和執(zhí)著追求，是與他對(duì)民族命運(yùn)、人類發(fā)展的深切思考緊緊聯(lián)在一起的。他在一九五一年寫出《中國文學(xué)》講義第三稿，曾受到教育部的表揚(yáng)，被認(rèn)為“廣泛地掌握資料”，“有創(chuàng)見，并能以馬克思列寧主義觀點(diǎn)處理中國文學(xué)史上的某些問題”（一九五一年十二月九日《通知》）。在半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯里，楊公驥始終堅(jiān)持從中國社會(huì)和人們的物質(zhì)生活出發(fā)，以社會(huì)存在為基礎(chǔ)，來分析研究由此而形成的精神生活，探討民族精神生活的共性和個(gè)性，進(jìn)而揭示不同文化形態(tài)（特別是文學(xué)藝術(shù)）的聯(lián)系、過程和規(guī)律。
　　當(dāng)一種思想學(xué)說躍居一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)、達(dá)到指導(dǎo)性的精神地位，在其錯(cuò)綜復(fù)雜的精神現(xiàn)象之下，在社會(huì)物質(zhì)生活的深層基礎(chǔ)中，一定蘊(yùn)含著極為強(qiáng)大的歷史必然性。馬克思主義在二十世紀(jì)中國的成功確立，及其所蘊(yùn)含的強(qiáng)大生命力，恰好印證了這一規(guī)律。而作為主流意識(shí)形態(tài)的思想學(xué)說又必須時(shí)刻保持清醒，避免任何有意或無意、善意或惡意的教條化，以致脫離了物質(zhì)生活和社會(huì)實(shí)踐的根本走向，變成一種不切實(shí)際的精神幻影。在這里，“實(shí)事求是”無疑是最能體現(xiàn)中國民族智慧的不可或缺的引導(dǎo)和啟迪。
　　關(guān)于馬克思主義在中國文學(xué)研究領(lǐng)域的應(yīng)用，學(xué)貫中西的錢鍾書先生在《古典文學(xué)研究在現(xiàn)代中國》的演講中指出：“馬克思主義在中國的應(yīng)用，發(fā)生了深刻的變革，我只講我認(rèn)為最可注意的兩點(diǎn)?！薄暗谝稽c(diǎn)是‘對(duì)實(shí)證主義的造反’”，“反對(duì)實(shí)證主義并非否定事實(shí)和證據(jù)，反對(duì)‘考據(jù)癖’并非否定考據(jù)，??但是這種考據(jù)不是文學(xué)研究的最終目標(biāo)，不能讓它喧賓奪主、代替對(duì)作家和作品的闡明、分析和評(píng)價(jià)?！薄暗诙c(diǎn)是：中國古典文學(xué)研究者認(rèn)真研究理論。”在過去，“研究中國文學(xué)的人幾乎是什么理論都不管的。??就是研究中國文學(xué)批評(píng)史的人，也無可諱言，偏重資料的搜討，而把理論的分析和批判放在次要地位。應(yīng)用馬克思主義來研究中國古典文學(xué)就改變了解放前這種‘可憐的、缺乏思想的’狀態(tài)”。錢鍾書所指出的運(yùn)用馬克思主義研究中國文學(xué)這兩點(diǎn)特征，在楊公驥的學(xué)術(shù)研究中極為鮮明地體現(xiàn)出來。他始終注重全面系統(tǒng)的資料搜集、建立扎實(shí)可靠的理論依據(jù)，但反對(duì)為材料而材料、為考據(jù)而考據(jù)；他始終堅(jiān)持在堅(jiān)實(shí)廣泛的資料基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通地認(rèn)識(shí)歷史，發(fā)掘規(guī)律，從而提煉出獨(dú)特的思想，形成比較系統(tǒng)的理論。
　　值得指出的是，楊公驥堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的思想方法解決中國文學(xué)、歷史、文化的相關(guān)問題，但卻堅(jiān)決反對(duì)將馬克思主義標(biāo)簽化、教條化的做法。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于古代文學(xué)，必須運(yùn)用馬克思主義的思想方法加以分析與綜合，經(jīng)過科學(xué)推論得出理論性認(rèn)識(shí)。但理論只能表現(xiàn)為研究的結(jié)果，并不可以作為研究的前提。今日的觀念，只可用來分析古人，而不可賦予古人。因此，不可把今天的一些標(biāo)簽語超時(shí)間、超空間地加在古代作品上面?！薄肮旁疲骸疳樁热恕覀冎饕且獙W(xué)習(xí)馬克思的‘針法’，從事新的創(chuàng)造，而不是把馬克思制作的‘外衣’披在身上。這就是說，要做馬克思主義式的生產(chǎn)者，而不是馬克思主義條文的消費(fèi)者?！睆?qiáng)調(diào)理論精髓的把握和科學(xué)方法的運(yùn)用，反對(duì)皮毛式的作業(yè)，對(duì)教條主義保持清醒的警覺，無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，這都是耐人尋味、富于重要的啟示和指導(dǎo)意義的。
　　理論的生命力來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深層次把握，透過紛繁復(fù)雜的表象，從不同范圍、不同門類、不同程度上，探究和揭示宇宙自然、人類社會(huì)的相互關(guān)系、深層特質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律?？斩吹睦碚撌巧n白的，失去了與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系的理論是沒有生命力的。但是，人們對(duì)于空洞理論的排拒，不應(yīng)該成為輕視基于千百年社會(huì)實(shí)踐而形成的思想智慧和思辨能力、放棄對(duì)客觀世界和主觀世界進(jìn)行綜合性、宏觀性理論認(rèn)識(shí)和把握的借口。正如恩格斯所說：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！倍巧羁痰睦碚撍季S的水平和能力，成為楊公驥突出的學(xué)術(shù)個(gè)性。傅道彬先生指出：“在二十世紀(jì)最有成就的學(xué)者行列中，??無不受到了新的學(xué)術(shù)思潮和理論的影響，無不具有學(xué)術(shù)方法的創(chuàng)新，比起新資料的發(fā)現(xiàn)，新思想新思潮的影響更刺激了一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。??王國維、陳寅恪、錢鍾書、楊公驥留給人們的不僅僅是堅(jiān)實(shí)厚重的文獻(xiàn)考據(jù)，更有超乎常人的理論見識(shí)和思想洞察力?！痹跅罟K的學(xué)術(shù)研究中，既顯示出學(xué)者的豐厚底蘊(yùn)，也呈現(xiàn)出思想家的睿智風(fēng)采，他基于堅(jiān)實(shí)的思想信念而展現(xiàn)出來的深邃的理論思辨性和思想洞察力，成為其學(xué)術(shù)風(fēng)范的最鮮明的標(biāo)志。
　　 廣闊的學(xué)術(shù)視野
　　楊公驥幼承祖訓(xùn)：“不博則不能通，不通則不能精”，“不通百經(jīng)，不能專一經(jīng)”。早在中學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，就曾閱讀過有關(guān)天文、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)、考古、語言學(xué)的許多著作或譯文，從而為畢生治學(xué)打下了廣闊而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。及至投身革命事業(yè)，客觀上所面臨的環(huán)境，主觀上所思考的問題，都遠(yuǎn)非某個(gè)單一的具體學(xué)科所能應(yīng)對(duì)和解決。所以他涉獵和研究 都非常廣泛，具有眾多學(xué)科的淵博知識(shí)，并能夠融會(huì)貫通，深入發(fā)掘，形成自己的獨(dú)到見解和系統(tǒng)理論。
　　雖然楊公驥以中國文學(xué)史家稱譽(yù)學(xué)林，但他在人文社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域中，都提出了獨(dú)到見解，做出了重要建樹。這當(dāng)然是由其個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)志趣所致，但同時(shí)更是出于對(duì)時(shí)代使命的自覺擔(dān)當(dāng)。如在歷史學(xué)方面，對(duì)中國上古時(shí)代社會(huì)性質(zhì)的研究；在考古學(xué)方面，對(duì)東北地區(qū)史前文化遺址的發(fā)掘；在語言學(xué)哲學(xué)方面，對(duì)漢語詞根孳生及其所涉及的重要的認(rèn)識(shí)論問題的梳理；在民俗學(xué)方面，對(duì)古代黃河流域和東北亞地區(qū)居民的生活方式及風(fēng)俗的揭示；在民族學(xué)方面，對(duì)西藏古代歷史發(fā)展的尋索等等，無不顯示出廣闊的學(xué)術(shù)視野，達(dá)到了融會(huì)貫通、博大精深的境界。一九四八年，他在艱苦條件下主持發(fā)掘吉林西團(tuán)山史前文化遺址，并親自撰寫了《西團(tuán)山史前文化遺址初步發(fā)掘報(bào)告》。其中為了說明族屬，公布了西團(tuán)山人的頭骨示數(shù)；同時(shí)，將發(fā)掘出的與古代黃河流域陶器同形制的陶鼎支撐圖版予以公布。這是在東北地區(qū)發(fā)掘或公布的第一個(gè)完整陶鼎，顯示出高度的學(xué)術(shù)水平。對(duì)此，郭沫若先生曾予以高度評(píng)價(jià)。他在一九四九年一月二十五日給《東北日報(bào)》的信中寫道：“這是一篇很有價(jià)值的學(xué)術(shù)性的文字。??方