被舜帝封為北岳的恒山，因其險峻的自然山勢，以及“西銜雁門關(guān)、東跨太行山，南障三晉，北瞰云、代二州”的地理位置，記錄了千年的戰(zhàn)爭煙火：戰(zhàn)國時期，燕趙二國依恒山而與秦國對抗，隨后匈奴又利用恒山天險與強漢爭鋒，東晉時期，慕容氏更是踞恒山以威天下……旅行家徐霞客游恒山后，把對“恒山十八景”和天下奇觀懸空寺的見聞錄入《徐霞客游記》中，流芳千年。
　　不過這樣的景色，現(xiàn)今人們只能在回憶中體會了：恒山上的許多寺廟由于戰(zhàn)爭等原因遭到破壞，只有少許城關(guān)、烽火臺保存了下來；而在工業(yè)社會頻繁侵襲的今天，這些幸存下來的美景不但面臨著亂采亂挖的破壞，甚至連名分都遭到質(zhì)疑：如河北曲陽縣多次表示，歷代中原王朝心目中“北岳恒山”實際是指河北曲陽的大茂山、神尖山，而非山西渾源的玄武峰……
　　
　　遍體鱗傷的北岳
　　消失的“三寺四祠九亭閣，七宮八洞十二廟”
　　北岳恒山曾經(jīng)的輝煌，在歷史書中依舊燦爛奪目。
　　被舜帝封為北岳的恒山，以景色之美著稱于世。據(jù)史料記載，早在東漢初年，恒山就開始擁有寺廟群，到唐、宋、元時期，恒山寺廟群的規(guī)模已經(jīng)聞名全國，被人們稱之為“三寺四祠九亭閣，七宮八洞十二廟”。明代旅行家徐霞客游恒山之后，更是把對“恒山十八景”和天下奇觀懸空寺的見聞錄入《徐霞客游記》中，流芳千年。
　　不過，這樣的景色，人們現(xiàn)今只能在回憶中去體會了——因為它們都已經(jīng)消失或者正在消失。資料記載，恒山寺廟由于戰(zhàn)爭等原因，多數(shù)都遭到破壞，只有少許城關(guān)、烽火臺保存了下來。
　　而在工業(yè)社會頻繁侵襲的今天，這些幸存下來的美景再次面臨滅頂之災(zāi)——一篇來自新華社的報道震驚了中國：新聞畫面中，恒山所處的山西渾源縣，挖掘機、推土機、翻斗車以及大貨車每日穿Eroc7BzrKJkfdoFe5iTelg3mVe239rBWIStZJ1Ssrvk=梭往來，一派繁忙的景象。恒山山體上則是遍體鱗傷，到處是觸目驚心的被破壞的土石，山頂?shù)臉淠疽黄墙濉?br/>　　盡管當(dāng)?shù)夭簧俅迕穸啻蜗蛴嘘P(guān)部門反映情況，但私采濫挖現(xiàn)象卻愈演愈烈。礦點濫采及小選礦廠丟棄的大量尾礦遍布山頭、山坡，不但破壞了原本郁郁蔥蔥的植被，還經(jīng)常沖入莊稼地，嚴(yán)重影響收成。采礦爆破留下的深坑無形中形成了一個個巨大的“懸湖”，滑坡現(xiàn)象時有發(fā)生，一旦雨季來臨，后果更是不堪設(shè)想。
　　恒山之所以被破壞，一切源于金錢：因為地處山西東北部的渾源縣礦產(chǎn)資源豐富，目前已探明的礦產(chǎn)有煤、鐵、銅、金、銀、花崗巖等20余種，而且不少非金屬礦床均適宜露天開采，因而在渾源縣，凡是有礦分布的村莊，幾乎都有開礦的，其中規(guī)模較大、出礦量較高的采礦點，一個月凈利潤至少在15萬元以上。
　　但是，對于渾源縣私采濫挖現(xiàn)象嚴(yán)重、恒山景區(qū)遭破壞的情況時，山西省渾源縣國土資源局局長尤建華卻對此深表無奈：“我曾親自帶著炸藥去炸黑口子，也只能有一時的成效……漫山這么大一塊，1900多平方公里，搞監(jiān)察的能下鄉(xiāng)的沒幾個……最后得出一個結(jié)論，根本管不了……”
　　
　　被“四兄弟”遺棄
　　游客只知有懸空寺，不知有恒山
　　如果說采石破壞是恒山遭遇的“外患”，那么，恒山和其他四岳競爭的乏力，可謂是恒山面臨的“內(nèi)憂”。
　　現(xiàn)今的北岳恒山，與其他四岳相比如何？曾有游人形象地比喻道：旅游鼎盛，收入可觀的泰山是“華貴而初嫁的少婦”，而起步艱難，發(fā)展旅游較晚的恒山像是一個“寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖的少女”。
　　大同市恒山管委會副書記，曾參加“五岳申遺”的徐輝曾為記者列出一個令恒山人心酸的數(shù)據(jù)：僅從門票收入看，北岳恒山2008年只有2750萬元，而東岳泰山年門票收入約2億多元；南岳衡山1.4億元；西岳華山7775萬元；中岳嵩山1.2億元。
　　同為五岳，門票直接收入落差如此之大，恒山究竟缺少什么？是投資不足？還是宣傳缺乏？是拉動發(fā)展旅游的機制創(chuàng)新不夠？還是旅游景點大環(huán)境欠缺？位列中華五岳，按說各方面條件不錯，但人們只知道華山之險、泰山之雄、嵩山之峻、衡山之秀，而對北岳恒山知之甚少，甚至到了被人遺忘的地步。
　　恒山在國內(nèi)群山中，論雄奇秀險，可稱得上是國內(nèi)名山，很多地方的名山都難與媲美。但是，恒山旅游的開發(fā)不完善，宣傳力度不夠，直接導(dǎo)致了不少外地旅客只知有懸空寺，不知有恒山。一位廣州游客就對記者表示，他在山西的一家博物館里看宣傳資料，渾源這一帶的風(fēng)景就只標(biāo)出了懸空寺，而恒山則被遺忘了。
　　渾源當(dāng)?shù)厝苏劦胶闵?，許多人都認為自己是“抱著金磚挨餓”，甚至有人遺憾地發(fā)問：“五岳名山之一恒山的投資力度，為什么不如附近介休縣的綿山？”一位游客在接受記者采訪時也說：“早聽說恒山很有名，但那里山路十八彎，超載雖然治好了，可時間剛過三點多，酒店服務(wù)員卻說下班了吃不上飯。還有不少旅游點一些不法分子強拉強賣沒人管?！?br/>　　面對這樣的內(nèi)憂，《山西日報》曾刊發(fā)的評論一針見血：“恒山旅游雖然近年得到了很大發(fā)展，但發(fā)展速度屈居其他名山之后，與資源優(yōu)勢極不相稱。尤其旅游開發(fā)與規(guī)劃的總體水平尚待提高，尚未聯(lián)網(wǎng)成線、成塊，形不成完整的旅游氣候與拳頭產(chǎn)品。一些形式多樣的旅游活動項目尚待開展……”
　　
　　找不到北的北岳祭祀
　　“北岳恒山何處是，原非渾源玄武峰？”
　　最能證明恒山曾經(jīng)在國人心中地位的，還有一項有著千年歷史的祭祀活動——北岳祭祀。不過在今天，甚至連這項文化都開始與恒山漸行漸遠。
　　北岳恒山的祭祀，起源于遠古先民對山川的自然崇拜。早在虞舜時期就有了最早的祭祀五岳活動。到了漢代，朝廷更是將北岳祭祀定制為常禮，并開始建祠祭祀。如文獻《漢書?郊祀志》記載：漢宣帝神爵元年（公元前61年），曾詔令祭“五岳四瀆”（四瀆分別指長江、黃河、淮河、濟水），而自漢宣帝之后，有關(guān)歷代帝王于曲陽祭祀北岳的記載，也屢見于史書。
　　到了唐宋時期，還形成了北岳祭祀文化的兩個高峰。如唐代開元時期定州刺史（相當(dāng)于省長）張嘉貞，曾專門為祭祀北岳作頌文并立碑，碑文中闡明北岳之神的威力，認為其能主風(fēng)雨、定吉兇，使國家太平，百姓幸福。張嘉貞這樣的論述不僅反映了古代人們對北岳的信仰，也從側(cè)面說明了這一時期北岳祭祀的興旺程度。
　　可是，自明代以后，北岳祭祀?yún)s從此漸趨衰落，甚至在今天，我們只能從歷史書上去回味當(dāng)年那莊重嚴(yán)肅的情形。
　　經(jīng)過研究后，許多專家將本次文化流失的罪魁禍?zhǔn)字赶蛄藵M清王朝，認為清王朝對北岳祭祀地點的改變，為北岳祭祀的消亡埋下了禍根：自古以來，歷朝歷代都將北岳祭祀的地點放于曲陽（今河北曲陽縣）的北岳廟進行，但在清順治十七年七月（公元1660年），清順治皇帝卻御批“移祀北岳于渾源”——就這樣，有著悠久歷史的北岳恒山竟然失去了明確的祭祀地點，真的找不到“北”了：曲陽人舍不得丟棄歷史，渾源則不服氣地用皇帝命令來打壓……
　　于是，這場架一打就打了數(shù)百年，直到新世紀(jì)的今天，渾源提到曲陽依舊如臨大敵：因為河北曲陽縣多次表示，歷代中原王朝心目中的“北岳恒山”，實際是指河北曲陽的大茂山、神尖山，而非山西渾源的玄武峰。曲陽人則認為完整的“五岳文化”認知和申遺都不可忽略河北曲陽，為此，兩地網(wǎng)友甚至在網(wǎng)上激辯、罵陣……