新經(jīng)典
　　 《自由市場(chǎng)的墜落》，（美）斯蒂格利茨著，李俊青、楊玲玲等譯，機(jī)械工業(yè)出版社2011年1月
　　該書(shū)作者相信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是每一個(gè)成功的經(jīng)濟(jì)體的核心所在，但也認(rèn)為市場(chǎng)不會(huì)自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，需要平衡市場(chǎng)和政府的不同角色。
　　上半部分主要反思全球金融危機(jī)的根源，認(rèn)為金融機(jī)構(gòu)和金融監(jiān)管體系應(yīng)為此負(fù)責(zé)，但也認(rèn)為根本點(diǎn)是美國(guó)經(jīng)濟(jì)體系出了問(wèn)題。在新經(jīng)濟(jì)刺激下，美國(guó)政府沒(méi)有真正解決貧富不公問(wèn)題，反而通過(guò)刺激消費(fèi)，尤其是住房消費(fèi)來(lái)掩飾問(wèn)題。下半部分主要談?wù)摻鉀Q問(wèn)題的辦法，強(qiáng)調(diào)收入再分配，主張以累進(jìn)的稅收穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，倡議改革國(guó)際貨幣體系，建立新的全球儲(chǔ)備體系，認(rèn)為美國(guó)不能再負(fù)債增長(zhǎng)，而應(yīng)該在更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并確保增長(zhǎng)果實(shí)被大多數(shù)公民所分享。
　　更重要的是，該書(shū)從危機(jī)表象一直向上追溯：從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象到個(gè)人動(dòng)機(jī)，到激勵(lì)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)制度，最后一直追溯到資本主義制度的哲學(xué)和道德基礎(chǔ)。
　　
　　《社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)計(jì)算與企業(yè)家才能》（西）德索托著，朱海就譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011年1月
　　上世紀(jì)二三十年代，以米塞斯和哈耶克為一方，以蘭格等為另一方，就社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算的可能性展開(kāi)大辯論。該書(shū)完整地回顧論辯始末，對(duì)蘭格的思想歷程進(jìn)行詳盡考察和研究。該書(shū)建立在兩個(gè)理論基礎(chǔ)之上：其一是人的行為都具有企業(yè)家才能的性質(zhì)，人都具有發(fā)揮企業(yè)家才能及占有其創(chuàng)造性成果的自然權(quán)利；其二是“經(jīng)濟(jì)計(jì)算”所需信息的主觀性、實(shí)踐性和分散性。
　　由此，該書(shū)從“手段”角度定義“社會(huì)主義”：“任何對(duì)自由地實(shí)施人類(lèi)行為或企業(yè)家行為進(jìn)行制度性侵略的制度”。由于“制度性強(qiáng)制”抑制了“經(jīng)濟(jì)計(jì)算”所需信息的產(chǎn)生，因此社會(huì)主義不能解決“經(jīng)濟(jì)計(jì)算”問(wèn)題。作者明確指出“要實(shí)現(xiàn)作為目標(biāo)的社會(huì)主義，恰不應(yīng)采取作為手段的社會(huì)主義”。
　　
　　知識(shí)與情趣
　　《天下一家：皇帝、官僚與社會(huì)》，邢義田著，中華書(shū)局2011年1月
　　這是臺(tái)灣歷史學(xué)家邢義田《秦漢史論著系列》中的一部，其他三部是《治國(guó)安邦：法制、行政與軍事》《地不愛(ài)寶：漢代的簡(jiǎn)牘》《畫(huà)為心聲：畫(huà)像石、畫(huà)像磚與壁畫(huà)》。全書(shū)圍繞秦漢以皇帝為核心的官僚體制及其價(jià)值觀主題，著重從社會(huì)特質(zhì)和統(tǒng)治體制間關(guān)系、官僚人才的來(lái)源與訓(xùn)練、官僚體制運(yùn)作的特色、官僚士人的價(jià)值觀等角度，進(jìn)行探索。
　　在作者看來(lái)，在春秋戰(zhàn)國(guó)幾百年激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中，“唯才德是用”逐漸成為晉用人才的主要原則。中國(guó)由此變成一個(gè)階級(jí)色彩淡薄、憑個(gè)人本事競(jìng)爭(zhēng)、相對(duì)地公平和開(kāi)放的社會(huì)。而這在古代埃及、希臘、羅馬或印度都找不到。
　　
　　《列奧·施特勞斯：思想傳記》，（法）丹尼爾·唐格維著，林國(guó)榮譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011年3月
　　唐格維力圖詳盡闡述作為思想家而非意識(shí)形態(tài)圣像的施特勞斯。他特別關(guān)注施特勞斯鮮為人知的思想形成時(shí)期（1920年－1938年），施特勞斯正是在此期間闡發(fā)他命名為“神學(xué)—政治問(wèn)題”的論題。此論題同他思想中其他主要元素間的關(guān)聯(lián)，諸如古今之爭(zhēng)、回歸古典自然權(quán)利、隱秘寫(xiě)作的技藝及對(duì)現(xiàn)代性的批判，等等，因此得到相當(dāng)程度的闡明。經(jīng)此，作者切近施特勞斯作品的核心：上帝和政治學(xué)，從而為這位20世紀(jì)重要的思想家作出合宜的評(píng)價(jià)。
　　
　　《一件T恤的全球經(jīng)濟(jì)之旅》，(美)皮翠拉·瑞沃莉著，石建海譯，中信出版社2011年1月
　　作者認(rèn)為其所描述的T恤肯定受到了競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)的影響，但其重大事件更多的是與政治、歷史以及避開(kāi)市場(chǎng)的創(chuàng)造性措施相關(guān)。與其說(shuō)T恤市場(chǎng)的成功者擅長(zhǎng)在市場(chǎng)中進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，倒不如說(shuō)他們善于避開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。這些回避措施對(duì)窮人和弱者的破壞力比市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)本身更大。正因?yàn)槿绱?，在某些條件下，全球化有可能增加財(cái)富，但在某些國(guó)家卻是一個(gè)權(quán)力失衡、政治與市場(chǎng)運(yùn)行拙劣的陷阱。在層層揭開(kāi)背后謎底時(shí)，作者總被帶回到歷史和政治中，特別是國(guó)際貿(mào)易背后的權(quán)力關(guān)系。該書(shū)力圖證明市場(chǎng)及其反作用力都無(wú)法單獨(dú)向貧窮的棉農(nóng)或T恤廠工人提供希望，但兩者的無(wú)心結(jié)合就會(huì)產(chǎn)生希望。