戊午九月初三日。出白岳榔梅庵，至桃源橋。從小橋右下，陡甚，即舊向黃山路也。七十里，宿江村。
　　初四日。十五里，至湯口。五里，至湯寺，浴于湯池。扶杖望朱砂庵而登。十里，上黃泥岡。向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。轉(zhuǎn)入石門，越天都之脅而下，則天都、蓮花二頂，俱秀出天半，路旁一岐東上，乃昔所未至者，遂前趨直上，幾達天都側(cè)。復(fù)北上，行石罅中。石峰片片夾起；路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸者植梯接之。下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。因念黃山當(dāng)生平奇覽，而有奇若此，前未一探，茲游快且愧矣！
　　時夫仆俱阻險行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不覺引余獨往。既登峰頭，一庵翼然，為文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右蓮花，背倚玉屏風(fēng)，兩峰秀色，俱可手攬。四顧奇峰錯列，眾壑縱橫，直黃山絕勝處！非再至，焉知其奇若此！遇游僧澄源至，興甚涌。時已過午，奴輩適至。立庵前，指點兩峰。庵僧謂：“天都雖近而無路，蓮花可登而路遙。只宜近盼天都，明日登蓮頂。”余不從，決意游天都。挾澄源、奴子仍下峽路。至天都側(cè)，從流石蛇行而上。攀草牽棘，石塊叢起則歷塊，石崖側(cè)削則援崖。每至手足無可著處，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？終亦不顧。歷險數(shù)次，遂達峰頂。惟一石頂壁起猶數(shù)十丈，澄源尋視其側(cè)，得級，挾予以登。萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳。時濃霧半作半止，每一陣至，則對面不見。眺蓮花諸峰，多在霧中。獨上天都，予至其前，則霧徙于后；予越其右，則霧出于左。其松猶有曲挺縱橫者；柏雖大干如臂，無不平貼石上，如苔蘚然。山高風(fēng)巨，霧氣去來無定。下盼諸峰，時出為碧嶠，時沒為銀海。再眺山下，則日光晶晶，別一區(qū)宇也。日漸暮，遂前其足，手向后據(jù)地，坐而下脫。至險絕處，澄源并肩手相接。度險，下至山坳，暝色已合。復(fù)從峽度棧以上，止文殊院。
　　初五日平明，從天都峰坳中北下二里，石壁岈然。其下蓮花洞正與前坑石筍對峙，一塢幽然。別澄源，下山至前岐路側(cè)，向蓮花峰而趨。一路沿危壁西行，凡再降升，將下百步云梯，有路可直躋蓮花峰。既陟而磴絕，疑而復(fù)下。隔峰一僧高呼曰：“此正蓮花道也！”乃從石坡側(cè)度石隙。徑小而峻，峰頂皆巨石鼎峙，中空如室。從其中疊級直上，級窮洞轉(zhuǎn)，屈曲奇詭，如下上樓閣中，忘其峻出天表也。一里，得茅廬，倚石罅中。方徘徊欲升，則前呼道之僧至矣。僧號凌虛，結(jié)茅于此者，遂與把臂陟頂。頂上一石，懸隔二丈，僧取梯以度。其巔廓然，四望空碧，即天都亦俯首矣。蓋是峰居黃山之中，獨出諸峰上，四面巖壁環(huán)聳，遇朝陽霽色，鮮映層發(fā)，令人狂叫欲舞。
　　久之，返茅庵。凌虛出粥相餉，啜一盂，乃下。至岐路側(cè)，過大悲頂，上天門。三里，至煉丹臺。循臺嘴而下，觀玉屏風(fēng)、三海門諸峰，悉從深塢中壁立起。其丹臺一岡中垂，頗無奇峻，惟瞰翠微之背，塢中峰巒錯聳，上下周映，非此不盡瞻眺之奇耳。還，過天平，下后海，入智空庵，別焉。三里，下獅子林，趨石筍矼，至向年所登尖峰上。倚松而坐，瞰塢中峰石回攢，藻繢滿眼，始覺匡廬、石門，或具一體，或缺一面，不若此之閎博富麗也！久之，上接引崖，下眺塢中，陰陰覺有異。復(fù)至岡上尖峰側(cè)，踐流石，援棘草，隨坑而下，愈下愈深，諸峰自相掩蔽，不能一目盡也。日暮，返獅子林。
　　初六日。別霞光，從山坑向丞相原。下七里，至白沙嶺，霞光復(fù)至。因余欲觀牌樓石，恐白沙庵無指者，追來為導(dǎo)。遂同上嶺，指嶺右隔坡，有石叢立，下分上并，即牌樓石也。余欲逾坑溯澗，直造其下。僧謂：“棘迷路絕，必不能行。若從坑直下丞相原，不必復(fù)上此嶺；若欲從仙燈而往，不若即由此嶺東向。”余從之，循嶺脊行。嶺橫亙天都、蓮花之北，狹甚，旁不容足，南北皆崇峰夾映。嶺盡北下，仰瞻右峰羅漢石，圓頭禿頂，儼然二僧也。下至坑中，逾澗以上，共四里，登仙燈洞。洞南向，正對天都之陰。僧架閣連板于外，而內(nèi)猶穹然，天趣未盡刊也。復(fù)南下，三里，過丞相原，山間一夾地耳。其庵頗整，四顧無奇，竟不入。復(fù)南向，循山腰行，五里，漸下。澗中泉聲沸然，從石間九級下瀉，每級一下，有潭淵碧，所謂九龍?zhí)兑?。黃山無懸流飛瀑，惟此耳。又下五里，過苦竹灘，轉(zhuǎn)循太平縣路，向東北行。
　　
　　解說
　　如果你不曾觀察，你就不知道哪里是“昔所未至者”；如果你不曾觀察，你就說不出“塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸者植梯接之”“ 十五里，至湯口。五里，至湯寺”。同樣的例子，在本文中還有很多。大自然無時無刻不在我們身邊，她的奇麗也同樣無時無刻不在昭示。然而，對她的體悟，首先需要一雙愿意觀察的眼睛。
　　為什么牛頓能發(fā)現(xiàn)萬有引力？為什么是徐霞客使黃山名揚天下？首先是因為事物本身的存在。如果沒有了這個，那么一切都是空談。然后才是細致的觀察。王安石說“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得”，為什么呢？“以其求思之深而無不在也”。并不是只有古人才可以有這樣的精神，今人也一樣可以。不用說愛因斯坦、玻爾之類的世界名人，即我們身邊也存在著這樣的人，我們自己也有這樣的時刻。王安石自己不能盡覽褒禪山，于是悟到不僅需要志、力，還需要外物的幫助；而徐霞客則通過對黃山的再次游覽，不僅領(lǐng)略到前所未見的奇景，也更真實地展現(xiàn)了黃山。
　　通過他們，我們可以知道，世界上有很多事，不是只看一遍就可以認透的。大自然的那些靜止的景物，已經(jīng)通過復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，挑戰(zhàn)著人們的觀察，以及觀察里層的毅力、魄力等，社會上的人們的動態(tài)的活動、心理，就更需要仔細觀察了。