女人是上帝的美妙造化，女人是以愛與穎悟、寬容與溫暖來表達(dá)上帝。當(dāng)女人把自己那份溫暖的愛，衍化成藝術(shù)時(shí)，男人的鋒利執(zhí)拗，男性勃勃野心的傾軋爭斗，以及這個(gè)世界因?yàn)槟袡?quán)所導(dǎo)致的哲學(xué)混亂、政治虛偽、文化藝術(shù)的浮躁迷離，紛紛得以軟化。我們的心靈，因?yàn)榕说乃囆g(shù)而有了美麗的馨香，心靈因之獲得撫慰而倍覺溫暖。
　　這是我在讀了黎煒《淮源子》后的感受。被《淮源子》打動(dòng)的感覺一直在日子里氤氳。
　　《淮源子》的豐滿和生動(dòng)出人意料，詩一般的語言隨處可見。黎煒是以詩人的感覺來寫小說，她借了小說這個(gè)可以包羅萬象的文學(xué)形式，表達(dá)自己的所感所思所愛，她把她的溫情和夢想，展現(xiàn)成了一首愛與藝術(shù)交融的生命長詩。
　　在科學(xué)主義的強(qiáng)大作用下，中國式的美，中國式的價(jià)值觀和價(jià)值體系被淡化甚至被遺棄。黎煒筆下的主人公淮源子的生命，守著的那種血緣種姓，是以大禹治水和漢畫像石作為精神軸線。他的愛，他的藝術(shù)，他的奮斗，透著中國人的氣息和中原人的秉性。她筆下這些沉甸甸的厚重和堅(jiān)定，是一個(gè)巨大的夢，一個(gè)祖先的信念凝結(jié)的夢，是當(dāng)代那些不愿沉淪于物質(zhì)主義的人們的悠悠思古情結(jié)。
　　黎煒是這么地善于駕馭素材、經(jīng)營情節(jié)?！澳吧笔亲x者產(chǎn)生閱讀欲望和美感沖動(dòng)的砝碼。對于大多數(shù)讀者而言，淮源、無支祁是陌生的，漢畫像石和漢石中交尾并頸的人首蛇軀畫像是陌生的；深入進(jìn)入油畫和西方美學(xué)的概念，讀者亦然是陌生的；大教授的千金愛上了臨時(shí)工模特，姐妹倆共同深愛著大山里走出來混沌未開的淮源子，同樣陌生；包括“文革”的狂亂、山村的荒蠻粗陋……諸多的“陌生”構(gòu)劃了一個(gè)新鮮生動(dòng)的文學(xué)場，讓主人公的生活生命，與讀者的生活知識和閱讀經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生出多重距離、多方?jīng)_突，成就了《淮源子》新鮮生動(dòng)的文學(xué)形象。
　　盡管西方油畫的語境情調(diào)很響亮、很華麗，有世界藝術(shù)的大背景支撐，但是以淮源子作為軸線的文學(xué)發(fā)展，深深植根于淮源的神話傳說，植根于父母乃至于治水的大禹一脈傳承的文脈，植根于原汁原味的中國本土藝術(shù)漢畫像石，同樣植根于中原人天性的純樸與渾厚。
　　藝術(shù)家、油畫家、雕塑家、愛情、三角戀愛，都是普通的共性概念，這些詞卻在淮源子的生命中，賦予了這個(gè)具有獨(dú)立個(gè)性的南陽人的時(shí)代印記和歷史語境。黎煒讓她的淮源子向著藝術(shù)和愛情模糊而堅(jiān)定地摸索前行，他不能走出自己，因?yàn)榛丛瓷裨捠撬撵`感，過早寂滅的母親、后來廢了的父親，烙印給他了永不磨滅的民族胎記。淮源子是一個(gè)東西方藝術(shù)完美結(jié)合的精靈。小說里面大量的西方美術(shù)鋪陳，有時(shí)幾乎來得激烈暴烈，撲天搶地，但淮源神話、漢畫像石無時(shí)無刻不像一個(gè)凝重而空靈的潛主線，貫穿著一切，浸潤著一切，托舉著一切。西方文化乃至科學(xué)主義的強(qiáng)霸，在淮源神話和漢畫像石的光暈里，獲得某種消解，這種消解，使小說中的東西方觀念理念、文化藝術(shù)，形成了一種相互的抵抗、磨合、吸吮、融通，終于升華成互為一體的巨大力量，濃墨重彩地渲染著淮源子的藝術(shù)生命，演繹著生命的樂趣和靈性的驚喜。
　　男人的筆更多的是冷峻，它植根于理性、價(jià)值、意義和秩序。女人的筆是奇妙的，它啟發(fā)于情，啟動(dòng)于心，啟蒙于無序。所以，男人的作品，總在告諭我們、教益我們；女藝術(shù)家，則是給我們吐訴，給我們分享，給我們暖暖的期盼和溫柔的感動(dòng)。
　　淮源子在黎煒筆下一直是被動(dòng)的。黎煒的筆像是一柄女巫的藤杖，她要憑借她的文學(xué)形象，把女人的愛鋪陳成一種至大至真至純的綠色莽原。在女作家那里，男人幾乎都是被動(dòng)的。淮源子被生下來，被藝術(shù)，被姐愛被妹愛，被獲獎(jiǎng)，被最終送入漢代畫像石堆筑的漢畫館。淮源子實(shí)在是黎煒以及黎煒這樣的女藝術(shù)家情感羅盤上，一個(gè)鑲著鉆石的指針。
　　可以說，淮源子是被黎煒“魔”出來的。
　　妹妹對淮源子的愛很像姐姐愛的重疊和影子，正是這種文學(xué)的疊加手法，把作品中愛的力量、能量和重量，渲染到最大化。愛與藝術(shù)是人類享受自然、表達(dá)天性的兩條腿，作者用這種強(qiáng)烈的愛、強(qiáng)烈的藝術(shù)氛圍，營造出天性人性社會(huì)性的縱橫沖突。兩條腿步頻之快，步伐之有力，突出地表達(dá)了黎煒作為一個(gè)小說家的掌控素材、錘煉風(fēng)格、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)自我的功力和潛力。
　　黎煒筆下的愛情和藝術(shù)，是一種傾吐，一種大雨如注般的渲染宣泄。她讓本來就是最具有生命力的愛情和藝術(shù)這兩種能量，交匯成一股激情四溢的意識流，刀劈斧鑿地雕塑著淮源子栩栩如生的體魄和心魂。
　　黎煒文學(xué)世界彌漫著神話的、民族的、原始的、城市的乃至世界的悲情主義。黎煒把她的小說，置于開始的淮源鎖蛟古井和篇末的象征著漢墓的漢畫館，以古代神話靈跡無狀的空虛，回應(yīng)現(xiàn)代愛情和藝術(shù)歸宿地的虛寂。在充斥著本山大叔輕快幽默的時(shí)代，亮相在一切舞臺上的詼諧幽默的總和，無論如何也匹配不了來自天命、國運(yùn)、自身命運(yùn)的巨大厚度和重量。黎煒借神話故事和古老藝術(shù)精和魂之賦予，為這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家開拓了全新的藝術(shù)生命。她筆下所尋找的藝術(shù)之路和愛情之路，是一條能夠創(chuàng)造神話的個(gè)人奮斗之路，她用她內(nèi)心蓬勃燃燒的能量和驅(qū)力，鑿開這條生命之路。她告訴我們，跳出自我，跳出有限，歷史永在，天地永在，世界永在。我們只要愛著，只要把愛的生命表達(dá)成一種感染人生，感恩天地的至美藝術(shù)、至真純情，無論命運(yùn)把我們寫成什么，我們都將趨于完整完美。
　　愛情千百年來被無數(shù)次地演繹。在《淮源子》中，愛情亦然那么生動(dòng)，那么感人，她遠(yuǎn)離物質(zhì)層面、性層面上的性愛肉欲，她讓她筆下的愛情走向至純至美，走向正大光明。沒有性欲出場的愛情并不蒼白，相反多了更多的詩意和圣潔?；丛醋雍投忝玫纳非螅坪踉诤魡局笥碇嗡?、后羿射日的中國式英雄主義的復(fù)活，呼喚著女媧補(bǔ)天、嫦娥奔月的東方女性對生命和愛的堅(jiān)貞。在香艷彌漫、淫穢泛濫、自甘墮落的時(shí)下，《淮源子》的愛情春蘭秋菊般的馨美，令我們心儀神往。
　　初看，《淮源子》愛情和藝術(shù)兩大內(nèi)容都是傳統(tǒng)題材，采用第三人稱的敘述方式。然而，《淮源子》確實(shí)是一部具有強(qiáng)烈后現(xiàn)代意識與地方主義相結(jié)合的優(yōu)秀作品。黎煒用后現(xiàn)代的藝術(shù)手法，解構(gòu)著她心中純美的古典主義。古典主義原本是一面渾圓的銅鏡，把世界和生活映照成一個(gè)整體一個(gè)主題。經(jīng)由黎煒的手，通過后現(xiàn)代的解構(gòu)，古典融進(jìn)了現(xiàn)代，進(jìn)而與地方主義親密吻合，誕生出多棱多面的新世界新境界。
　　南陽只是全國區(qū)劃的一小部分，只是中華文明的一瓢水、一簇綠。大禹治水、漢畫像石、淮河源頭、獨(dú)山玉石等等這些，在全國全民族的背景中，有著強(qiáng)烈的地方屬性。因了這些文化要素，南陽得以神秘、深厚。在南陽誕生的大禹治水和盤古開天的神話，直追中華民族的根；而數(shù)千塊漢畫像石，是古代中國人與天地萬物最浪漫最美麗的對話。作為一個(gè)南陽人，黎煒情牽南陽大地，情系南陽神話?！痘丛醋印凡皇菑V告、報(bào)告的口吻推介南陽，《淮源子》的構(gòu)成，如果說油畫雕塑諸藝術(shù)是她的骨，愛情是她的肉，南陽就是她的筋，就是她傳遞愛意、傳遞靈符的神經(jīng)，是男主人公氣質(zhì)所在；南陽文化是賦予淮源子種姓血性的族徽臂章。雖然我們看到黎煒在小說中，地方主義與愛情和藝術(shù)的大主題之結(jié)合，在某些地方有一些裂痕甚至錯(cuò)位而不夠圓融，但是，對于一個(gè)柔柔女子，能夠這樣地把生養(yǎng)她的一片熱土，以一種文化情態(tài)，一種期望達(dá)到水乳交融般的文學(xué)構(gòu)造，把地方文化的品性升華成文學(xué)典型人物的個(gè)性風(fēng)格、精神品性，沒有高著眼、寬胸懷、大手筆，是不可能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵到文學(xué)作品精神內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化。
　　后現(xiàn)代的意識，能夠更好使各種復(fù)雜的內(nèi)容、情態(tài)、風(fēng)格，容納在一個(gè)有限的作品中。《淮源子》中，情節(jié)的復(fù)雜跳躍，矛盾的奔突激變，構(gòu)成了作品飽滿的張力。淮源子生母的死節(jié)、淮源子與菊兒的初戀和情滅、羅楚童、羅楚北兩姐妹鏡像般的深愛著淮源子、藝俠化身的父親以吸毒自廢自焚、羅楚北的白血病、得了國際大獎(jiǎng)藝術(shù)正如日中天的淮源子歸宿到漢畫館……諸多情節(jié)，強(qiáng)烈刺眼，甚至突兀，但又都順理成章地歸攏于作品整體。開始讀到淮源子父親吸毒的情節(jié)和羅楚北得白血病的情節(jié)，覺著是作者的草率，但深入想來，只有這樣濃筆重彩的非理性描寫，才能更具密度地鍛造淮源子的藝術(shù)生命。羅楚北烏托邦式的愛和烏托邦般的死，與父親煉獄式的始和煉獄般的終作為兩極，強(qiáng)力渲染了他的重載，他的罹難。一個(gè)女作家對愛與藝術(shù)的傾注傾吐，在有限的時(shí)間和空間里被渲染到極致。女人使用毀滅，無疑是要最高地表達(dá)愛。涅槃與重生，在女人心中，往往昭示一種大美麗，有了這樣的毀滅，淮源子的生命得以更加立體更加豐滿。
　　從這點(diǎn)上看，《淮源子》自始至終貫穿著一種若明若暗的廢墟意識，那些曾經(jīng)的生命激蕩、曾經(jīng)的藝術(shù)的輝煌，都被毀滅在作家的非理性中。在被這些情節(jié)強(qiáng)烈震撼的同時(shí)，我們亦然看得出，黎煒在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與理想中，同樣是一個(gè)弱者，一個(gè)理想主義者，她懷戀古典和經(jīng)典，懷戀忠貞和真愛，懷戀藝術(shù)與人性的永恒之美。這些夢寐以求的理想，她希望用她自己向埋藏著歷史和文明，埋藏著無數(shù)先人足跡的廢墟的頂禮，來反襯她對純潔善良的滿心希冀，通過作品中張揚(yáng)的毀滅，強(qiáng)化愛與藝術(shù)的珍重。原本玻璃樣透明的女人心，為了愛為了藝術(shù)，隨時(shí)可以讓心這般地碎成塵埃，化成一種彌漫于空中的光能風(fēng)能和電能，去感動(dòng)她的能感所感。
　　黎煒滿懷的藝術(shù)之夢，滿心的人間真愛，全部通過了她的小說，托付給了淮源子，淮源子是她自己人生的一個(gè)簽名和印章。淮源子從誕生那天起，已經(jīng)不是黎煒的淮源子，他已經(jīng)是我們的淮源子了。