摘 要： 在清朝雍正元年以前涉及納西族的文字中，都把納西民族記載成尚武好勇的民族精神，但是雍正元年改土歸流之后的一些史料中記載納西人“性柔弱”、“生性懦弱”等。本文通過“改土歸流”對納西族社會的影響，來探析“改土歸流”對納西族尚武精神的影響，認(rèn)為“改土歸流”使納西族民族的尚武精神從感性階段發(fā)展到了理性階段。
　　關(guān)鍵詞： 納西族 尚武精神 “改土歸流” 發(fā)展
　　
　　納西族源于河徨地區(qū)的古羌人，從有關(guān)史籍記載中看，納西族的尚勇好武與古羌人的民風(fēng)有一脈相承的關(guān)系。但是以清朝雍正元年麗江“改土歸流”為分界點，之前的納西族文字和漢文獻納西族人記載成尚武的民族，之后的漢文獻把納西族人記載成性格懦弱的民族。民族精神，從哲學(xué)意義上說，它是指民族的意識、思維活動和一般的合乎理性的心理狀態(tài)。從文化意義上說，它具有共同文化、共同歷史背景、共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人類群體，在長期的生產(chǎn)和生活實踐中形成的文化結(jié)晶。民族精神是民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，具有整體性、認(rèn)同性、穩(wěn)定性、凝聚性、延續(xù)性和先進性的特征。民族精神的核心是愛國主義，具有社會性、歷史性、階級性、層次性的特征。民族精神的靈魂是民族凝聚力，具有團結(jié)力、向心力、親和力、支撐力和協(xié)調(diào)力的特征。［１］所以我們對清朝雍正元年麗江“改土歸流”之后把納西民族記載為“性柔弱”、“生性懦弱”等提出質(zhì)疑，并從“改土歸流”對納西族社會各方面的影響，來探討“改土歸流”之后納西人尚武的民族精神有了質(zhì)的發(fā)展。
　　一、順應(yīng)歷史發(fā)展的麗江改土歸流
　　改土歸流是封建社會統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，對邊疆少數(shù)民族實行的一項改革。西南的改土歸流，開始于明代，完成于清代，雍正年間為其高潮。明代的土司制度已經(jīng)相當(dāng)完備，從政治、軍事、經(jīng)濟、文化、思想各方面把土司納入國家統(tǒng)一制度，使之日益明顯地具有流官化的傾向，成為中央王朝對少數(shù)民族地區(qū)進行統(tǒng)治的有力工具。土司制度實際上是土官制度的最高階段和最后階段，是由土官走向流官的橋梁。土司制度越嚴(yán)密，它與流官制度的差異就越小，最后終究要為流官制度所取代。因此，土司制度的極盛之時，也就是改土歸流到來之日。由此觀之，土司制度是改土歸流的前奏。改土歸流，或稱改土設(shè)流，就是廢除土官、土酋，改設(shè)流官管理。它意味著，中央集權(quán)最后戰(zhàn)勝地方分權(quán)，地主經(jīng)濟沖破土司割據(jù)的藩籬而獲得發(fā)展，意味著封建文化滲進閉塞落后的死角。從這個意義上講，改土歸流是一場社會變革，是對落后地區(qū)迅速封建化的有力推動，是順乎歷史潮流的措施，具有進步意義。誠如魏源《雍正西南夷改流記》所說：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治。后笑先眺，安知非福？……一時之創(chuàng)夷，百世之話熙。”事實證明，未嘗不是如此。［2］元、明兩朝至清朝雍正元年的四百七十年間，麗江由木氏土司世襲統(tǒng)治。如上所述，到了清朝初期，木氏土司已經(jīng)發(fā)展到了極盛時期。雍正元年（1723年），木氏土司向清王朝“自請改流”，麗江實行改土歸流，降木氏土司為土通判，改革也較為順利，木氏土司的“自清改流”在一定程度可以說是順應(yīng)了歷史發(fā)展，同時也為邊疆民族地區(qū)的政治穩(wěn)定和中國“大一統(tǒng)”的形成作出了自己特殊的貢獻。納西族的中國認(rèn)同從政治上層發(fā)展到民眾是清代雍正元年（1723年）改土歸流之后逐漸完成的。清代對納西族地區(qū)的改土歸流極大地促進了納西族中國認(rèn)同的發(fā)展進程，使納西族的中國認(rèn)同從政治上層發(fā)展到民眾。這一段歷史說明邊疆少數(shù)民族對中華文化的認(rèn)同與對中華國家的認(rèn)同是相互促進的；邊疆少數(shù)民族群體與主流社會的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系的強弱地位決定影響著其中國認(rèn)同的強弱。［3］
　　二、改土歸流導(dǎo)致納西族人尚武精神民族發(fā)展
　　改土歸流在政治上廢除土司的統(tǒng)治，打破土司分散割據(jù)的局面；經(jīng)濟上在土司地區(qū)實行科田納糧，變通土司征稅為中央王朝直接向土民征收糧賦，以增加經(jīng)濟收入；軍事上解除土司的武裝、收繳土司的武器，以防止地方勢力的威脅，加強對地方直接的軍事控制。［4］改土歸流以委任的流官代替世襲的土官，客觀上有利于在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)政權(quán)體制的統(tǒng)一。改土歸流消除了土司政權(quán)的割據(jù)狀態(tài)，結(jié)束了土司對中央政權(quán)“時叛時服”和土司間長期無休止仇殺的混亂局面，而且對未改流的土司也具有強大的震撼力和威懾力，為清朝后期對尚未改流土司的改流掃清了障礙。這次大規(guī)模的改土歸流不但在政治經(jīng)濟上有利于納西族地區(qū)的發(fā)展，而且在文化上對納西族人民產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
　?。ㄒ唬┥鐣€(wěn)定，中國認(rèn)同感上升。
　　麗江地處滇西北，緊鄰滇西北藏區(qū)，為滇藏交通要沖，戰(zhàn)略地位重要。在木氏土司統(tǒng)治時期，麗江土知府木氏土司為了鞏固自己的統(tǒng)治地位和發(fā)展自己的勢力，極為重視軍事發(fā)展。
　　《麗江木氏宦譜》記載，自始祖葉古年以來，“中間歷唐五代宋元，為公為侯為將帥者，蟬嫣煌霎無間于朝之易代，何可謂不盛，然率以武功顯也”，著力渲染歷代土司的顯赫武功。宋仁宗至和中（公元1054—1055年），木氏祖先牟西牟磋“更立摩姿治大酋長，段氏雖盛，亦莫能有”?？芍?dāng)時木氏已靠武力發(fā)展和鞏固了自己的勢力。納西族在歷史上曾有過全民皆兵的制度，《太祖實錄》卷二五五載：“洪武三十年……十一月……改云南鶴慶、麗江二府為軍民府。時西平侯沐春奏：二府地屬遠(yuǎn)方，州縣人民多義兵土軍，聚則為兵，散則為民?！痹兔鞔鷰装倌觊g，木氏土司征戰(zhàn)頻繁，勢力遠(yuǎn)達(dá)中甸、維西、德欽，以及四川的巴塘、里塘一帶，也曾遠(yuǎn)征，達(dá)到雅魯藏布江流域，直到現(xiàn)在，西藏腹地還留有不少納西戍兵所建碉堡的遺跡。在明末清初時期木氏尚能調(diào)動“雄兵十萬”，由此可見歷史上的納西族的軍事力量是相當(dāng)強大的。但是到了雍正元年，麗江木氏土司處于衰落階段，再加上西南少數(shù)民族多數(shù)地區(qū)都完成了改土歸流，西南少數(shù)民族地區(qū)戰(zhàn)事減少，改土歸流的完成給西南少數(shù)民族地區(qū)帶來了相對穩(wěn)定的局面。
　　在此以前納西族社會對中國的認(rèn)同感只是停留在政治層面上，改土歸流結(jié)束后，上升到了民眾層面。隨著中國認(rèn)同感的大眾化，納西族人認(rèn)可了周邊的眾多少數(shù)民族，也認(rèn)可了漢族，在軍事訓(xùn)練中體現(xiàn)出來的尚武精神也得到了提升，之前軍事之中的尚武精神局限于保衛(wèi)納西族家園，發(fā)展納西族社會勢力。但是隨著中國認(rèn)同感的提升，尚武精神體現(xiàn)出了一些中國的民族精神元素，不再僅僅局限納西族群體。
　　（二）改土歸流前后對納西族尚武性格記載差異研究。
　　改土歸流之前的史書對納西族的記載多處使用了“少不如意，鳴缸鼓相仇殺。”“附險立寨，少不如意，相攻殺，此其故俗也?！薄坝律茀栻T射，挾短刀，少不如意，嗚正鼓相仇殺，婦女投物和解，乃罷。”等文字，多數(shù)研究者認(rèn)為這就是納西族尚武民族精神的記載。在清王朝以前，統(tǒng)治階級一律奉行的是漢民族傳統(tǒng)“夷夏觀”，“內(nèi)中華，外夷狄”的傳統(tǒng)民族觀的限制，把少數(shù)民族稱為“蠻”、“夷”、“胡虜”，信奉的是“自古帝王臨御天下，中國居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國治天下者也”［5］的民族隔離觀念。所以我們認(rèn)為史書上對于納西族性格的記載可能與實際情況有所差異，歷史上納西族民族性格可能有以下兩種情況，其一，尚武但不至于像史書記載的“少不如意，相攻殺”；其二，由于當(dāng)時納西族社會除了統(tǒng)治階層接受教育，多數(shù)納西族人不曾接受教育，尚武精神可能含有一定的野蠻性。
　　改土歸流之后記載麗江納西族的漢文獻中，不再有“相攻殺”、“相仇殺”的文字?jǐn)⑹觯《氖恰靶匀崛酢?、“生性懦弱”，我們認(rèn)為這與清王朝推行的把儒家“夷夏之辨”、“以夏變夷”的傳統(tǒng)觀念上升為“華夷一體”、“中外一家”的新的民族觀有關(guān)，此時不再視少數(shù)民族為“蠻”、“夷”、“胡虜”，對少數(shù)民族的史書記載與以前的王朝有不同點也在情理之中，但是把納西族性格記載為“性柔弱”、“生性懦弱”與納西族人實際情況可能有差異的，因為清朝統(tǒng)治者是滿族，同樣也是少數(shù)民族，它提升了儒家“夷夏之辨”、“以夏變夷”的傳統(tǒng)觀念，但是作為統(tǒng)治者對“華夷一體”、“中外一家”的觀點，不可能完全贊同，在記載其他少數(shù)民族的資料中，把其他少數(shù)民族體現(xiàn)得懦弱一些，自然也在情理之中。
　　
　　三、教育的大眾化使納西族人開始文武并舉
　　無論是史書記載有偏見，還是納西族人尚武精神中具有野蠻因素，受教育能使人開化，是不可否認(rèn)的。麗江納西族木氏土司的統(tǒng)治在云南西北地區(qū)經(jīng)歷了300多年的歷史，以及納西族人全民皆兵的記載，說明了納西族人歷來就是尚武的民族。
　　木氏土司極力學(xué)習(xí)漢文化，木氏家族的子弟想盡一切辦法學(xué)習(xí)漢文化，創(chuàng)造出大量的詩作，形成納西族文學(xué)史上的一個創(chuàng)作高峰，但在麗江納西族地區(qū)采取的卻是一種愚民政策，對文化學(xué)習(xí)進行壟斷，壓制老百姓學(xué)習(xí)漢文化，唯恐老百姓明天下理而反之。直至改土歸流后，納西族民間的教育狀況才有所改變，納西族的作家文學(xué)才從木氏土司的深宅大院走入中下層人民中，漢文化也才得以在納西族民間廣泛傳播，涌現(xiàn)了一大批中下層出身的作家。
　　清朝實施改土歸流之后，大肆強迫納西族人接受儒家文化?？滴跞拍辏?700年），建立了麗江府學(xué)，從此，受教育的就不僅是土司家族了。雍正元年改土歸流后，麗江教育事業(yè)有了進一步的發(fā)展，到光緒年間，已有三個書院，義學(xué)三十一館。從改土歸流到清末一百八十年間，有許多人登科及第，不少文人的詩文有較高的造詣。清末民初，廢科舉，倡新學(xué)，麗江知識界不少知時識勢的人適應(yīng)新時代潮流，積極主張學(xué)習(xí)科學(xué)，建立新學(xué)，于是在光緒三十一年（1905年），建立了麗江府中學(xué)堂（后來改為云南省立第六師范，不久又改為云南省立第三中學(xué)），還建立了麗江府高等小學(xué)堂。改土歸流使納西族地區(qū)教育面向大眾，“禮教”逐漸地把納西族從過去強悍的民情風(fēng)尚中納入封建王朝的倫常道統(tǒng)之下，納西族人也把外顯的尚武精神融合到了文武并舉的發(fā)展階段。
　　四、結(jié)語
　　改土歸流使麗江納西族人認(rèn)同中國感上升了，教育走向了群眾，也使納西族尚武精神從感性走向了理性化之路。相關(guān)納西族的文獻記載納西族人性格是否有誤差有待于研究者繼續(xù)探討，但是可以肯定納西族是尚武的民族，納西族沒有尚武的民族精神就不會有木氏土司的輝煌，也不會有麗江在1997年大地震之后的迅速重建。
　　參考文獻：
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