孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，魯國(guó)（今山東曲阜）人?？鬃訍?ài)好音樂(lè)，學(xué)習(xí)音樂(lè)，且也注重音樂(lè)教育。他創(chuàng)辦私學(xué)所教授的“六藝”之中，音樂(lè)名列第二，《論語(yǔ)·泰伯》中所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，就是說(shuō)一個(gè)人的修養(yǎng)是從詩(shī)開(kāi)始而完善于樂(lè)，可見(jiàn)他對(duì)音樂(lè)的重視。因此，孔子不僅是我國(guó)春秋時(shí)期的大思想家、大教育家，同時(shí)還是卓有成就的大音樂(lè)家。他重視音樂(lè)在提高人的道德素質(zhì)、凈化社會(huì)風(fēng)氣和移風(fēng)易俗等方面的作用，提出了音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)音樂(lè)教育之先河?？梢哉f(shuō)，孔子是我國(guó)最早提倡音樂(lè)教育和實(shí)施“美育”的人。
　　一、孔子對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和欣賞
　　孔子在訪問(wèn)衛(wèi)國(guó)時(shí)，遇到舊友師襄。師襄是著名琴師，于是，孔子便向他學(xué)琴?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩敿?xì)記載了“孔子學(xué)鼓琴于師襄”的過(guò)程和情形：
　　孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘?。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，心如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云文王操也?！?br/>　　這段關(guān)于孔子“學(xué)鼓琴”的認(rèn)真態(tài)度和學(xué)習(xí)進(jìn)度的記載，在《韓詩(shī)外傳》卷五、《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》、《孔子家語(yǔ)·辨樂(lè)篇》等典籍上所載皆同。
　　這段記載中的“曲”與“數(shù)”，是音樂(lè)技術(shù)上的總題，而“志”是形成一個(gè)樂(lè)章的精神，“人”是呈現(xiàn)某一精神的人格主體?？鬃訉?duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，是要由技術(shù)而深入于技術(shù)后面的精神，更進(jìn)而要把握到此精神具有者的具體人格，這正可以看出一個(gè)偉大藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。對(duì)樂(lè)章后面的人格的把握，即是孔子自己人格向音樂(lè)中的沉浸、融合。
　　《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載說(shuō)：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰‘有心哉，擊磬乎！’”此一荷蕢的人，是從孔子的磬聲中，領(lǐng)會(huì)到孔子“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”（《論語(yǔ)·微子》）的悲愿。由此可知，當(dāng)孔子擊磬時(shí)，他的人格是與磬聲融為一體的。
　　《論語(yǔ)·述而》記載說(shuō)，孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了韶樂(lè)（舜帝的音樂(lè)），竟“三月不知肉味”，說(shuō)：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》記載有他對(duì)太師摯演奏的評(píng)論：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
　　《史記·孔子世家》載有孔子被困于陳蔡之野的故事，說(shuō)孔子在沒(méi)有什么吃的，大家的意志都很薄弱的困難情況下，反而“講誦弦歌而不衰”。
　　“弦歌”是孔子音樂(lè)活動(dòng)中最重要的一部分?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“子于是日哭，則不歌?！庇纱丝芍?，孔子除非吊喪哭泣之日不唱歌外，其他日子都會(huì)唱歌的。孔子認(rèn)為，音樂(lè)是日常生活中必不可少的?！抖Y記·曲禮》記載說(shuō)：“士無(wú)故不撤琴瑟?！睆摹墩撜Z(yǔ)》中可以看出，孔子經(jīng)常唱歌?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)他“使人歌，善，則使復(fù)之，然后和之。”孔子喜愛(ài)音樂(lè)，不僅僅會(huì)欣賞，而且會(huì)演奏和吟唱?？鬃印跋腋琛钡闹饕獌?nèi)容，即是詩(shī)，詩(shī)在當(dāng)時(shí)是與樂(lè)不分的。孔子的詩(shī)教，亦即孔子的樂(lè)教?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬墩撜Z(yǔ)·述而》“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也”而稍加以變通，說(shuō)“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教”三千弟子。由此直至戰(zhàn)國(guó)末，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》成為公認(rèn)的儒家經(jīng)典教材。
　　可以說(shuō)，孔子是終身與音樂(lè)相伴的?！抖Y記·檀弓》說(shuō)孔子直到臨死前七天，還流著淚對(duì)子貢唱了一首歌：“泰山壞乎？梁柱摧乎？哲人萎乎？”他是在“弦歌”中快樂(lè)去世的。
　　二、孔子對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)的整理
　　孔子不僅學(xué)習(xí)和欣賞音樂(lè)，而且還對(duì)音樂(lè)做過(guò)重要的整理工作。
　　《論語(yǔ)·子罕》記載孔了自己說(shuō)他“自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所”。即是說(shuō)，孔子從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)后，才把音樂(lè)的篇章整理出來(lái)，這使詩(shī)與樂(lè)，得到了它原有的配合、統(tǒng)一，使雅歸雅，頌歸頌，各有了適當(dāng)?shù)奈恢谩?br/>　　所謂“雅”、“頌”，一方面是《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容分類(lèi)的名稱(chēng)，一方面也是樂(lè)曲分類(lèi)的名稱(chēng)?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》的“雅”、“頌”分類(lèi)，至今非常清楚；而關(guān)于樂(lè)曲的分類(lèi)，因?yàn)楣艠?lè)早已失傳，所以孔子的“樂(lè)正雅頌”究竟是正其篇章還是正其樂(lè)曲？甚或是篇章、樂(lè)曲都正呢？雖然《史記·孔子世家》和《漢書(shū)·禮樂(lè)志》都認(rèn)為主要是正其篇章，就是調(diào)整《詩(shī)經(jīng)》篇章的次序，但是依據(jù)還不充分；如果考慮到孔子本人在音樂(lè)方面是有專(zhuān)長(zhǎng)的，那么孔子“樂(lè)正雅頌”就未必然只正篇章而不正樂(lè)曲。
　　《史記·孔子世家》記載說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂(lè)自此可得而述。以備王道，成六藝?！?br/>　　關(guān)于孔子對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)的整理，司馬遷在《史記·孔子世家》中多處記載了孔子在這一方面的功績(jī)。如：
　　故孔子不仕，退而修《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。
　　古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。”
　　春秋末期，社會(huì)處于大變革時(shí)期，“周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書(shū)缺”，孔子周游列國(guó)14年沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，于是在晚年轉(zhuǎn)向古籍整理，即通過(guò)整理文獻(xiàn)典籍來(lái)傳道施教，把以“仁”為核心，以“禮”、“樂(lè)”為形式的精神體現(xiàn)在文獻(xiàn)中。在這種指導(dǎo)思想下，孔子將“《詩(shī)》三千余篇，去其重，取可施于禮義”者，編成了《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，“皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”。所以，經(jīng)孔子整理過(guò)的六經(jīng)（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》），無(wú)不體現(xiàn)著孔子的禮樂(lè)思想。
　　三、孔子對(duì)音樂(lè)教育作用的認(rèn)識(shí)
　　孔子對(duì)音樂(lè)的教化作用非常重視。
　　《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載說(shuō)：“子曰：‘先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！笨鬃诱J(rèn)為，先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后做官的是未曾有過(guò)爵祿的一般人，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是卿大夫的子弟。如果要選用人才，應(yīng)該選用學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。
　　《論語(yǔ)·子路》中也提到孔子說(shuō)：“事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足?！笨鬃诱J(rèn)為，工作搞不好，國(guó)家的禮樂(lè)制度也就舉辦不起來(lái)，刑罰也就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，老百姓就會(huì)惶惶不安而手足無(wú)措。所以，孔子對(duì)“樂(lè)”很重視，花了很大的精力去對(duì)“樂(lè)”進(jìn)行研究。
　　孔子和當(dāng)時(shí)的樂(lè)人交往很廣很深。這由《論語(yǔ)·八佾》“子語(yǔ)魯太師樂(lè)，曰”一章，及《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“師冕見(jiàn)，及階，子曰”一章，可以得到證明。《論語(yǔ)·微子》記載“大師摯適齊，亞飯干適楚……”一章，當(dāng)是孔子對(duì)魯國(guó)那七位樂(lè)人的風(fēng)流云散，發(fā)出的深重的嘆息，所以他的學(xué)生才這樣把它鄭重地記下來(lái)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》還說(shuō)：
　　子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之爾?！?br/>　　孔子的學(xué)生子游當(dāng)了武城的縣長(zhǎng)，孔子來(lái)到這里，聽(tīng)見(jiàn)“弦歌之聲”（即是以樂(lè)為中心進(jìn)行教育）而特別高興。此處的“君子”、“小人”，是就社會(huì)上的地位來(lái)區(qū)分的。這一段話表達(dá)出三種意思：一是弦歌之聲即是“學(xué)道”；二是弦歌之聲下及于“小人”，即是下及于一般的百姓；三是弦歌之聲可以達(dá)到合理的政治要求。這是孔子看到他所傳承的古代政治理想，在武城這個(gè)小地方加以實(shí)驗(yàn)了，當(dāng)然很高興。
　　《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有孔子答“顏淵問(wèn)為邦”一章，孔子特舉出“樂(lè)則韶舞”，并將“放鄭聲”與“遠(yuǎn)佞人”并重，這也可以反映出樂(lè)在孔門(mén)的政治理想中的重要性。
　　《論語(yǔ)·八佾》記載孔子評(píng)價(jià)“謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也?！痹谶@里，孔子為音樂(lè)定下了審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為《韶》這種樂(lè)舞，藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容又好；而《武》這種樂(lè)舞，藝術(shù)形式很美但內(nèi)容稍遜。使人驚嘆的是2500年前的孔子對(duì)音樂(lè)價(jià)值的認(rèn)定幾乎跟當(dāng)代完全一樣，一是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，一是內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。他贊賞、推崇藝術(shù)上完美，內(nèi)容又好的音樂(lè)；但對(duì)于內(nèi)容無(wú)害而藝術(shù)上很美的音樂(lè)也予以肯定。
　　《樂(lè)》本無(wú)經(jīng)，而在于人的創(chuàng)造?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記有孔子說(shuō)：“人而不仁，如樂(lè)何？”即是說(shuō)，孔子認(rèn)為，如果一個(gè)人為人不仁，那么他所演奏的音樂(lè)也將不會(huì)令人愉悅?？鬃舆M(jìn)而還提出人的品質(zhì)與音樂(lè)的內(nèi)在聯(lián)系，說(shuō)，假如一個(gè)人沒(méi)有仁德，又怎能很好地把握音樂(lè)呢？樂(lè)在于創(chuàng)造，是建立在《詩(shī)》的感性和《禮》的理性基礎(chǔ)之上的升華，是二者相互融合于人的產(chǎn)物。賢達(dá)之人所奏之樂(lè)，就像《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇的《關(guān)雎》一樣“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，所以樂(lè)是人性的是最好的體現(xiàn)。
　　孔子精通傳統(tǒng)音樂(lè)，對(duì)音樂(lè)的教化作用有一系列的理論。在《禮記·樂(lè)記》、《孝經(jīng)·廣要道》、《史記·樂(lè)書(shū)》等典籍中，均載有孔子的名言：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！笨鬃拥挠^點(diǎn)就是要在人民中普及有品味的音樂(lè)，潛移默化，提高人們的修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》記載孔子之語(yǔ)：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”孔子的意思是，音樂(lè)不只是簡(jiǎn)單地用鐘鼓等樂(lè)器發(fā)出聲音，它還具有陶冶人的情操的作用。根據(jù)孔子的立場(chǎng)，音樂(lè)的本質(zhì)是和諧與歡樂(lè)。任何音樂(lè)，只要能夠體現(xiàn)這種本質(zhì)而不過(guò)度，那就是好的音樂(lè)，就可以為“仁”服務(wù)，配合“禮”達(dá)到教化的目的，和“詩(shī)”、“禮”一樣起到修養(yǎng)的作用。
　　作者單位：四川音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)一系（成都）