古典詩詞是我們千年文明古國的文化瑰寶。經(jīng)典詩詞都以精練的筆觸展現(xiàn)出澄凈的境界，讀時有一種高妙的享受。作為學(xué)生學(xué)習(xí)祖國語言文字的教材，其中入選的古詩更是融情感、意境于一體的上乘之作。但由于古詩語言的精煉，常?！安恢蛔?，而競得風(fēng)流”，因而給學(xué)生全新理解古詩，體會古詩的意境帶來一定的難度。作為語文教師，特別是在教學(xué)古詩中，如何填補古詩自然形成的空白，逾越字面與真正的詩歌意境之間的鴻溝，成為學(xué)生能否真正走進(jìn)古詩內(nèi)核的關(guān)鍵之步。
　　
　　一、移情：填補感情上的空白
　　
　　詩歌是最具情感性的文學(xué)載體，古典詩歌也不例外。很多時候，詩人總是借助外界環(huán)境來烘托表現(xiàn)自己的感情變化，由于詩歌語言的曲直與隱諱，基本不會直接言明，形成了情感磁場的空白。教學(xué)此類古詩時，我緊扣能夠與詩人內(nèi)心世界緊密關(guān)聯(lián)的客觀事物，用鮮明的外在形象走進(jìn)詩人的世界，用移情體驗的方式跨越語言文字的阻隔，實現(xiàn)與詩人生命的鏈接。
　　唐朝詩人張繼的《楓橋夜泊》這首詩描寫了一個秋天的夜晚，詩人泊船蘇州城外的楓橋。江南水鄉(xiāng)秋夜幽美的景色，吸引著這位懷著旅愁的游子，使他領(lǐng)略到一種情味雋永的詩意美，寫下了這首意境深遠(yuǎn)的小詩，表達(dá)了詩人旅途中孤寂憂愁的思鄉(xiāng)感情。
　　全詩以“愁”字作為全詩的核心點，擇取了“月落”“烏啼”“霜滿天”“江楓”“漁火”五種意象來反襯其內(nèi)心的荒涼。在教學(xué)中，我利用教材中的插圖，引導(dǎo)學(xué)生描述由這些意象組成的畫面，讓內(nèi)心的感性認(rèn)識在各自的敘述過程中逐漸刻畫在自我的意識深處。緊接著，我讓學(xué)生閉上雙眼，想象自己成為了流浪他鄉(xiāng)的張繼，此時此刻同樣來到了楓橋之下，面對著這些引人遐思的事物，你想對它們說些什么呢？觸景生情的學(xué)生已經(jīng)在先前的想象中完全走進(jìn)了楓橋月夜的環(huán)境中，內(nèi)心之情必然油然而生，他們想張繼之所想，言張繼之所言。由此，詩歌感情上的空白在學(xué)生的體驗中被重新揭示，學(xué)生也受到了強烈的藝術(shù)感染。
　　
　　二、聯(lián)系：填補形象上的空白
　　
　　凡是藝術(shù)，都有引發(fā)想象的功能，而古詩引發(fā)想象的力量更強，留有廣闊的余地。詩歌的形象美往往是整體概念的渾然天成，刻畫并不細(xì)致，留待于師生共同創(chuàng)造空靈激蕩的藝術(shù)境界。這種余地的預(yù)留，在古詩教學(xué)中其實正是學(xué)生通入古詩內(nèi)核的重要切入口。由此通入，學(xué)生在教師的引領(lǐng)下在對詩歌語言文字的游歷中，覓得古詩形象美的感受。
　　唐朝詩人賈島用二十個字寫出了名詩《尋隱者不遇》。該詩用字清淺易懂，言簡意賅，但是其語言文字表面卻描摹出了一個仙谷式的幽雅意境，更重要的是在這種意境中襯托出了所尋隱者的飄渺意趣。然而這種高妙的意趣作者賈島并沒有直接言明，而是通過現(xiàn)實環(huán)境中各種事物的特點構(gòu)建了一種難得的藝術(shù)形象。
　　在教學(xué)這首古詩時，我著重引導(dǎo)孩子先從現(xiàn)實事物的特點入手。松樹的高潔挺拔，童子的清純質(zhì)樸，藥品的雅致清苦，高山的博大雄渾，云霧的虛無飄渺……這一系列看似寫景而構(gòu)成的風(fēng)景圖，實則是隱含在內(nèi)里的隱者形象的有意襯托。其關(guān)鍵之處在于，怎樣利用好學(xué)生已經(jīng)通透的事物形象向隱者這一人物形象過渡。在引導(dǎo)過程中，為了填補這一形象的空白，我先出示文本中的插圖，以“你能看到隱者的影子嗎？”這一總領(lǐng)性的問題引領(lǐng)。學(xué)生在種種事物所代表的精神氣質(zhì)中與人物形象相勾連，漸漸的，一個超凡脫俗、稟性高雅、道骨仙風(fēng)的高人形象不經(jīng)意間便在學(xué)生的言語中流淌出來。
　　所以，教學(xué)古詩詞，引領(lǐng)孩童從現(xiàn)有的語言文字入手，通過對相應(yīng)事物的開掘和精神氣質(zhì)上的揣摩，潛移默化地對詩歌人物形象上的空白實現(xiàn)了填補，詩歌的意蘊得到了充分悅納。
　　
　　三、推理：填補哲理上的空白
　　
　　詩歌的功能是廣泛的，詩可言志，詩可傳情，詩當(dāng)然也可寓理。在詩歌“不著一字，而競得風(fēng)流”之特點的關(guān)照下，詩歌的說理之詩，往往是寫物象而寓于哲理，其空白地帶更為寬闊。小學(xué)語文教材中入選的哲理詩更是摒棄了直接說教的成分，而是將要說之理蘊含在一個普通之極的事例中。所以，在教學(xué)這類說理詩時，理解詩歌的物象大意是基礎(chǔ)，尋求物象與哲理之間的聯(lián)系是關(guān)鍵，最終推理詩人的用意是目的。
　　如在教學(xué)宋代詩人蘇軾的《題西林壁》這首寓理詩時，我并沒有直接言明這是一首哲理詩，而是先將其作為一首普通的詩歌看待，引導(dǎo)學(xué)生品味語言文字，初步理解詩歌的大意。之后，告訴學(xué)生作者的意圖是“意在言外，使人思而得之”，由這樣一個游覽廬山的心得出發(fā)，作者在言外，究竟要表達(dá)怎樣的寓意呢？所以，我緊扣詩歌的最后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，讓學(xué)生明白“雖身在其中，但不明就里”的意思，并最終從生活經(jīng)驗開始能夠挖掘出“當(dāng)局者迷，旁觀者清”詩人真正的意圖。
　　這首詩的空白在于道理彌漫在字里行間，尋求物象與哲理之間的有機(jī)聯(lián)系是填補此空白的有效途徑。
　　古詩空白的預(yù)留，有的是詩人有意為之，有的則是無意形成，但不管有意也好，無意也罷，詩歌中的空白卻是我們教學(xué)古詩的有效突破口，是師生共同走進(jìn)詩歌內(nèi)部的有效通道。如果教師能夠真正將古詩中的空白利用好，可以有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣，更加有效地培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，提升古詩教學(xué)的有效性。