摘 要： 先秦時期是我國養(yǎng)生思想和理論發(fā)展的一個非常重要的時期。由于這一時期百家爭鳴的局面，各種養(yǎng)生思想的發(fā)展得到了很大的空間。而以孔子為代表的儒家，以老、莊為代表的道家和中醫(yī)學的養(yǎng)生是這一時期養(yǎng)生理論的亮點。
　　關鍵詞： 先秦時期 養(yǎng)生思想 分類 內(nèi)涵
　　
　　1.前言
　　中國五千年的燦爛文化給我們留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)。養(yǎng)生作為中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，一直以來都受到國內(nèi)外學者的極大關注。而先秦時期由于百家爭鳴，相對自由的學術氛圍為各種思想理論的形成創(chuàng)造了良好的條件，養(yǎng)生思想在這一時期也得到了比較完善的發(fā)展。養(yǎng)生思想不斷發(fā)展和沉淀，它對我國傳統(tǒng)思想文化各個方面的影響越來越大。我們對這一時期的養(yǎng)生思想做研究和總結(jié)，對于現(xiàn)階段更好地繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)思想文化都有著現(xiàn)實的意義。
　　“養(yǎng)生”一詞最早出現(xiàn)于《莊子·內(nèi)篇》中。所謂養(yǎng)，就是保養(yǎng)、培養(yǎng)的意思；所謂生，就是生命、生存、生長的意思。養(yǎng)生，就是根據(jù)生命發(fā)展規(guī)律，采取一定的方法，以達到提高生命質(zhì)量的目的。養(yǎng)生是基于古代先人對天人關系和對自身的認識之上，通過自我修習鍛煉，達到心靈凈化，氣血通和，最終追求人與自然的相互和諧。養(yǎng)生最基本的作用是防病治病，強身健體，通過運用一些養(yǎng)生法的鍛煉，以達到人體生理和心理的平衡。此外通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心之法還可以起到開發(fā)智力，激發(fā)潛能的功效。
　　先秦時期由于百家爭鳴的影響，各種思想相當自由。養(yǎng)生在這一時期也比較豐富，不僅有儒家的養(yǎng)生，還有以老子、莊子為代表的道家的養(yǎng)生，同時還有中醫(yī)的養(yǎng)生，這些都為之后養(yǎng)生思想的發(fā)展和完善奠定了良好的基礎。以下我對這一時期最具代表性的儒家、道家、中醫(yī)的養(yǎng)生思想分別進行論述和總結(jié)，希望能夠體現(xiàn)出各種養(yǎng)生思想的實質(zhì)和內(nèi)涵。
　　2.儒家的養(yǎng)生觀
　　儒家的養(yǎng)生觀受到儒家思想的影響，其特點就是以人與社會為核心，以禮制心，注重內(nèi)心修養(yǎng)和社會實踐。儒家養(yǎng)生的方法最早是由孔子總結(jié)和歸納出來的?？鬃由钤?400多年前的春秋時代，這一時期醫(yī)學極不發(fā)達，生產(chǎn)力相對落后，就是在這樣的外部環(huán)境下，孔子仍然活到了73歲，可謂長壽?？鬃犹岢鲳B(yǎng)生三戒：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！奔词歉鶕?jù)人的年齡不同、生理特點不同而提出的具體養(yǎng)生方法。此外，孔子還提出了“仁者壽”的養(yǎng)生理論，如他在《中庸》中提出“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”，意思是只有具備高尚道德修養(yǎng)的人，才可獲得高壽?？鬃舆€對飲食提出了相關的問題：“食不厭精，膾不厭細，食饐而餲，魚餒而肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）從而明確指出了食物要精細，烹調(diào)要得當，進餐要定時，變色、變味、腐敗變質(zhì)的食品都不宜食。這些飲食衛(wèi)生要求，是減少疾病、增進健康的重要一環(huán)。
　　孔子的這些養(yǎng)生觀念和思想集中體現(xiàn)了追求人與自然相互和諧共存的目的。人不能違反自然的規(guī)律去進行發(fā)展，人的生活起居、飲食等都必須按照這樣的規(guī)律去進行，而且只有追求高尚的品德這一途徑才能獲得長壽。所以只有不斷地提高自身的道德修養(yǎng)和遵循自然界的發(fā)展變化規(guī)律，人才能達到最終目的的養(yǎng)生?？鬃拥倪@些養(yǎng)生思想是將人與社會、人與自然聯(lián)系起來，并不是單純地追求個體的長壽，體現(xiàn)了一種積極的、擴張的、經(jīng)世的態(tài)度，這些思想都完全反映了儒家思想的實質(zhì)。
　　3.以老、莊為代表的道家養(yǎng)生觀
　　道家思想的主要代表人物是老子和莊子，道家的養(yǎng)生觀從老子和莊子的一些思想中就能看出端倪。老子認為人是天地間萬物之一，而萬物源于“道”，所以道就是宇宙天地萬物的本原?！独献印费裕骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！边@都表明道是天地萬物生成發(fā)展所應遵循的終極運行原則，一切都應順應自然的規(guī)律。這些思想體現(xiàn)在養(yǎng)生方面，就可以認為人應該遵守自然的規(guī)律即順應天道。此外老子還提出了“貴生”的思想，將人的生命放在了一個非常重要的位置，表達了一種對生命的熱愛之情。莊子和老子的思想一脈相承，他對養(yǎng)生的看法更為具體，他認為養(yǎng)生首先要養(yǎng)形，其次要養(yǎng)神，養(yǎng)神的最佳方法就是“棄世”。就是忘記世事的是非價值，順其自然。這樣做形神才會“無累”，才能達到得“道”的境界。老子和莊子談養(yǎng)生，實際上是在從另外一個角度闡述“道”，以及順其自然的道理。
　　此外，老子和莊子的思想中還有以“靜”來養(yǎng)生的觀點?！兜赖缕吩唬骸拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口傷，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄肚f子·在宥》曰：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神當守形，形乃長生?！钡鹊龋@些都是典型的以靜養(yǎng)生的思想。這種思想認為“動”是勞神費體，過多地運動導致過多地消耗，當人體的精、氣、能量耗盡了，就自然導致生命的終結(jié)。所以引出了“龜雖壽”的現(xiàn)象，認為在動物界中龜?shù)倪\動量最小，自身的新陳代謝也接近于零。正是這種狀態(tài)使龜節(jié)約了大量的生命能源，所以生命也可一直延續(xù)。這些思想都認為靜是動的根本，靜也是動的最終歸宿。
　　先秦時期以老、莊為代表的道家養(yǎng)生思想注重的是人應該順應自然的規(guī)律，推崇坐忘與內(nèi)視等以靜為主的方式來進行修煉，從而達到養(yǎng)生的目的。
　　4.中醫(yī)養(yǎng)生觀
　　自古以來，治病就是一種養(yǎng)生的方法。中醫(yī)學到了春秋戰(zhàn)國時期，已經(jīng)有了極大的進步。
　　它吸收了當時廣泛流行的陰陽、五行、中和等觀念，并結(jié)合實踐確立了以醫(yī)養(yǎng)生、養(yǎng)生為醫(yī)的觀點。
　　首先，中醫(yī)養(yǎng)生認為人生活在自然之中，順應天時和季節(jié)氣候變化是非常重要的方面?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》曰：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則疴疾不起，是為得道。”在自然界中“四時”就是每年的春、夏、秋、冬四個季節(jié)。人與自然界是不可分割的整體。自然界的變化會影響到人體的各個方面，人體必須適應這種變化來維持生命活動，即順應天時。而違背了這種規(guī)律則會災難重生，人就會生病。所以中醫(yī)養(yǎng)生中首要的思想就是要順應天時。
　　其次，中醫(yī)認為脾胃為后天之本，飲食不節(jié)，傷及脾胃，就使人多病早衰。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。”這說明飲食應該全面，不能偏食，營養(yǎng)也要全面，應該把不同的食物搭配起來食用。另外飲食還要注意五味的調(diào)和與飲食有度，不可暴飲暴食。這些都是中醫(yī)對于飲食方面的要求。
　　最后，中醫(yī)在養(yǎng)生方面還提出應該動靜結(jié)合的觀點。人是有機的整體，經(jīng)常運動會使人精力充沛，身體健壯?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》說：“久視勞血，久臥傷氣，久坐傷內(nèi)，久立傷骨，久行傷筋，是五勞所傷?！边@都說明養(yǎng)生更應該注意動靜結(jié)合，要動靜兼修，動靜適宜。人在運動時應該順應自然，動于外而靜于內(nèi)，動主練而靜主養(yǎng)神?！傲魉桓瑧魳胁惑肌币舱沁@一觀點的體現(xiàn)。
　　5.結(jié)語
　　儒家、道家及中醫(yī)養(yǎng)生的思想在先秦時期得到了很大的發(fā)展，我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想和理論也是與這一時期的輝煌發(fā)展分不開的。雖然它們之間在養(yǎng)生方面的認識存在著一定的差別，但總體上都體現(xiàn)了人應該順應自然界的規(guī)律，不能破壞和違背規(guī)律行事，并且反映了“天人合一”思想，追求一種人與自然相互和諧發(fā)展的理想境界。所以說先秦時期養(yǎng)生思想的發(fā)展為之后養(yǎng)生思想和理論的發(fā)展奠定了堅實的基礎，同時也明確了發(fā)展方向。我們在研究、總結(jié)這一歷史時期的養(yǎng)生思想之后，更應該明確現(xiàn)階段我們要不斷地發(fā)揚和繼承民族傳統(tǒng)文化，不斷地與先進的理念和文化進行融合和促進，為我國傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展做出努力。
　　
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