摘 要： 本文首先指出研討式教學對本科經(jīng)濟史教學具有重要意義，進而結合本科經(jīng)濟史教學介紹了研討式教學的實施步驟，最后指出了組織研討式教學應注意的問題。
　　關鍵詞： 研討式教學 經(jīng)濟史教學 經(jīng)濟學 本科 應用
　　
　　本科經(jīng)濟史課程是教育部規(guī)定的經(jīng)濟學專業(yè)必修課。相較其他經(jīng)濟學專業(yè)課，經(jīng)濟史課程在內容和方法上具有更注重歷史分析和強調歷史與理論相統(tǒng)一的特點，這使其必然要更多地擔負培養(yǎng)經(jīng)濟學專業(yè)本科生的人文關懷、科學精神及學科意識的重任。對于經(jīng)濟學的學科建設而言，經(jīng)濟史課程及經(jīng)濟史教學具有難以替代的重要地位。在本科經(jīng)濟史教學過程中，研討式教學不僅具有廣闊的應用空間，而且非常有助于經(jīng)濟史課程履踐其上述學科使命。為了能更好地推進經(jīng)濟史教學，我梳理了近年來在講授本科經(jīng)濟史課程的過程中探索研討式教學應用的體會，與同行分享，以就教于方家。
　　一、研討式教學對本科經(jīng)濟史教學的意義
　　經(jīng)濟史是經(jīng)濟學之源。這一特殊學科屬性，決定了經(jīng)濟史對于經(jīng)濟學學科意識以至人文關懷和科學精神的培養(yǎng)具有難以替代的重要作用。在經(jīng)濟史教學過程中，研討式教學對經(jīng)濟史充分展現(xiàn)其學科屬性和更好地履行其學科使命具有重要意義，主要表現(xiàn)為以下兩個方面。
　?。ㄒ唬└兄谂囵B(yǎng)經(jīng)濟學專業(yè)學生的歷史感。當前經(jīng)濟學專業(yè)學生普遍缺乏歷史感，對經(jīng)濟學理論其實主要來自于人們對生活經(jīng)驗尤其是歷史經(jīng)驗的總結，以及經(jīng)濟學理論的理論解釋力強烈依賴于具體的歷史情境，沒有足夠的認識，往往以為經(jīng)濟學是像自然科學一樣的普世性知識。這主要是由當前經(jīng)濟學教育主要傳授的、最為學生熟悉的經(jīng)濟學理論基本都是缺少歷史特征的新古典范式經(jīng)濟學理論，以及經(jīng)濟學教學一般將重點放在分析工具與推理過程的習得上造成的。對于培養(yǎng)經(jīng)濟學專業(yè)學生的歷史感，經(jīng)濟史和經(jīng)濟史教學顯然尤為重要。尤其是本科經(jīng)濟史教學，它不僅有助于學生認識到經(jīng)濟學理論的源泉是經(jīng)濟史，任何經(jīng)濟理論都有歷史特征，而且有助于學生意識到人類歷史上的經(jīng)濟行為選擇往往都有其歷史合理性，因而不能簡單地通過某種經(jīng)濟學理論來評判歷史的得失。
　　對于經(jīng)濟史的這種作用，如果僅僅通過課堂講授往往很難使學生有深入體會，而借助于研討式教學則能較好地實現(xiàn)這一目標。譬如，我曾讓學生討論：為什么新中國成立之初中央違背中國資源稟賦的比較優(yōu)勢，選擇并實施了重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略？為什么沒有依據(jù)資源稟賦的比較優(yōu)勢選擇優(yōu)先發(fā)展勞動密集型產業(yè)呢？如果僅僅進行課堂講授，學生一般只會有短暫的興趣與思考，但通過組織研討，經(jīng)過從搜集資料、分析、思考、討論的整個過程，首先，學生對這段歷史有了更多的了解，進行了更深入的歷史思考，也逐漸開始用同樣的眼光看待和理解現(xiàn)實。其次，這也促使學生進一步思考否存在純粹的經(jīng)濟學，經(jīng)濟學能否拋棄價值判斷，如何應用經(jīng)濟學理論，以及經(jīng)濟學理論的預設及其應用范圍等問題，開始意識到不能不假思索地簡單應用經(jīng)濟理論解釋歷史與現(xiàn)實，更不能削足適履、移的就箭式地使用經(jīng)濟學理論。
　?。ǘ└兄谂囵B(yǎng)學生運用歷史經(jīng)驗檢驗經(jīng)濟學理論的意識。從科學認識論來看，由于任何以科學的名義提出的理論包括經(jīng)濟學理論，在需要被證實的同時又都應具有可證偽性，從而需要對所有的經(jīng)濟理論不斷進行實證檢驗。不過，相對自然科學而言，因經(jīng)濟學研究中很難進行可控實驗（即使像實驗經(jīng)濟學中的實驗也多是微觀而有限的），所以為了檢驗經(jīng)濟學理論的有效性，不得不更多地尋求經(jīng)濟史中的各種案例的幫助。就此而言，提供歷史經(jīng)驗檢驗經(jīng)濟學理論，是經(jīng)濟史的重要任務，而培養(yǎng)學生運用歷史經(jīng)驗檢驗經(jīng)濟學理論的意識，則是經(jīng)濟史教學的重要任務。
　　對于實施經(jīng)濟史教學的這一重要任務，課堂講授方法顯得力有不逮。因為，若想培養(yǎng)學生的這種意識，最好是能讓學生獲得運用歷史經(jīng)驗檢驗經(jīng)濟學理論的直接經(jīng)驗，而這是課堂講授難以提供的。相比之下，研討式教學的自主參與性特征，則相對更適合該任務的實現(xiàn)。譬如，管漢暉在《比較優(yōu)勢理論的有效性——基于中國歷史數(shù)據(jù)的檢驗》一文中，使用鴉片戰(zhàn)爭前后中國的價格和貿易流量數(shù)據(jù)對比較優(yōu)勢理論進行實證檢驗，并據(jù)以證明比較優(yōu)勢理論的有效性。我以此論文為切入點，讓學生搜集相關數(shù)據(jù)資料，討論該文觀點的真?zhèn)涡?。在此過程中，學生不僅對相關歷史與理論有了更深入的了解，而且借此獲得了運用歷史經(jīng)驗檢驗經(jīng)濟學理論的寶貴直接經(jīng)驗，初步了解了檢驗經(jīng)濟學理論的基本思路與方法。
　　二、開展本科經(jīng)濟史研討教學應注意的問題
　?。ㄒ唬I造平等互敬的學術研討環(huán)境。能否營造平等互敬的學術研討環(huán)境，是研討式教學成敗的關鍵；而在平等互敬的學術研討環(huán)境的營造上，教師是關鍵。首先，教師應以客觀、理性、平等與包容的態(tài)度對待學生的觀點，鼓勵學生暢所欲言，切忌以“師”、“勢”壓抑學生的觀點。其次，教師也應該平等對待學生的各種觀點，不能簡單肯定或否定任何觀點，尤其是在總結性評論時不要出現(xiàn)厚此薄彼的情況。最后，教師也應隨時確保研討學生之間的討論在平等互敬的氣氛中進行，并隨時防范任何可能離題或偏離正常學術研討軌道的不良傾向。
　?。ǘ┭杏懡Y果應盡量具有開放性和包容性。在研討結束時，難免會得出若干結論或總結。此時應注意，在總結研討結果時，既無需一定達成共識，更忌將認識定于一尊，而應該盡量使研討結果具有開放性和包容性，應留下進一步思考的余地和不同觀念共存的空間。這是由經(jīng)濟史的學科特征決定的。其一，作為一種歷史研究，經(jīng)濟史的教學和研究應堅持“歷史沒有終極解釋”的基本觀念，因為人們對歷史的解讀都是隨著時勢的變遷和認識的深化而不斷變化的。而人們所秉持的歷史觀和方法論的差異，以及對不同歷史面向的強調，也會導致對同一歷史事件的不同觀點，每一種觀點都可能具有不同程度的真理成分，因此并非非此即彼的關系，而具有共存的可能性和必要性。其二，作為經(jīng)濟學的分支學科，追求科學性也是經(jīng)濟史的內在學科訴求。因此，任何相關理論探討和結論都應該具有可證偽性，因此也自然就具有了開放性?？傊?，經(jīng)濟史研討教學過程，應是一個探索過程，而且往往是一個沒有終點的探索之旅，每次研討結果也就應該具有開放性和包容性。唯其如此，才能達到通過研討教學培養(yǎng)學生科學精神和創(chuàng)新意識的目的。
　　
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