新課改要求在初中歷史教學(xué)中，教師不僅要傳授知識，而且要塑造學(xué)生的思想品德。充分挖掘歷史素材，寓德育于教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生對祖國悠久歷史文化的自豪感，使之成為有深厚文化素養(yǎng)、知識更加豐富、身心更加健全的現(xiàn)代中國人，這才是歷史教學(xué)的目標(biāo)。
　　一、通過教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行道德知識的教育
　　1.學(xué)習(xí)歷史人物事跡。借助歷史人物道德形象進(jìn)行道德知識教育，先要對歷史人物的道德行為作出分析，使學(xué)生逐步建立起道德觀念，認(rèn)識到道德行為的是非與善惡的準(zhǔn)則。歷史人物的道德行為是豐富多彩、各具特色的，例如：憂國憂民的范仲淹、報(bào)效祖國的岳飛；天下為公的孫中山、舍生取義的屈原；追求真理的哥白尼；尊師敬業(yè)、謙虛禮讓的韓愈，等等。進(jìn)一步從個體涉及的社會關(guān)系分析和規(guī)范這些道德品質(zhì)，使學(xué)生接受品德熏陶。
　　2.歷史唯物主義觀點(diǎn)。判斷歷史人物道德行為的是與非，還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)。教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及的社會關(guān)系來評價(jià)歷史人物，既要選取正面的歷史人物，又要選取反面的歷史人物，讓學(xué)生在鮮明的對比中深化對道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。例如：中國近代史上，有面對外國列強(qiáng)侵略前仆后繼、為國捐軀的民族英雄，也有貪生怕死、賣國求榮的敗類。
　　3.借用權(quán)威的評價(jià)。權(quán)威的評價(jià)可以強(qiáng)化已作出的道德評價(jià)。曾經(jīng)有一次在組織學(xué)生對歷史人物進(jìn)行道德評價(jià)時，選取歷史人物的紀(jì)念楹聯(lián)，就獲得了很好的教學(xué)效果。那些紀(jì)念楹聯(lián)，都是出自名人之手，語言凝重，屬無法改變的評價(jià)之筆，總給人思想以深刻的啟迪。例如：巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨。亭臺照風(fēng)雨，負(fù)死不死終自由。這幅名聯(lián)概括了秋瑾烈士救國保民的業(yè)績和道德品質(zhì)，詮釋了“求仁得仁”的人生價(jià)值觀。
　　二、通過教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行道德情感的培養(yǎng)
　　1.培養(yǎng)道德情感。對學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，是歷史教學(xué)中有意義的重要的一環(huán)。培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，要借助課本中歷史人物的道德形象來進(jìn)行。歷史上的道德形象雖然遠(yuǎn)離今天的生活，但他們作為社會道德標(biāo)準(zhǔn)是永遠(yuǎn)存在的，并且以生動、鮮明的形象扎根于人民的心中。例如:屈原的形象給人們以剛直不阿、愛國正直的道德情感；近代史上的林則徐形象給人以維護(hù)國家和民族尊嚴(yán)的道德情感。
　　2.發(fā)揮情感作用。道德的情境需要藝術(shù)的錘煉、語言的組織。教學(xué)中潛心醞釀情感能產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，以情育情能引發(fā)學(xué)生對道德形象形成強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，使教學(xué)產(chǎn)生導(dǎo)向和激勵作用。還有課本中的歷史人物的名言、名句從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不僅體現(xiàn)了他們的道德觀念，而且?guī)в袕?qiáng)烈的情感色彩。例如：南宋的文天祥有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；于謙有“粉身碎骨全不惜，要留清白在人間”；古希臘的亞里士多德有“我愛我?guī)?，我更愛真理”等，這些都是進(jìn)行道德品質(zhì)教育的生動材料，也是培養(yǎng)道德情感的良好憑借。
　　3.利用影視作品。很多電影、電視劇、小說等文藝作品對培養(yǎng)學(xué)生的道德情感具有重要作用。文藝作品塑造的道德形象可以強(qiáng)烈地震撼學(xué)生的心靈，喚醒做人的良知，陶冶情操，可能成為一個人終生追求真理的目標(biāo)。例如：看完電影《焦裕祿》后，多少人為之激動地流淚。上世紀(jì)五六十年代，諸如《青春之歌》、《可愛的中國》、《高玉寶的故事》；前蘇聯(lián)的《鋼鐵是怎樣煉成的》、《青春》等書籍對中國青少年的道德成長有不可估量的激勵作用。我們應(yīng)充分認(rèn)識優(yōu)秀文藝作品的道德教育作用，在教學(xué)中有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生閱讀有代表性的文藝作品，提高學(xué)生的道德水平，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情感。
　　三、通過教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行道德行為的訓(xùn)練
　　1.識別道德情境。道德情境是道德行為發(fā)生的具體環(huán)境，是學(xué)生面對社會道德關(guān)系的具體呈現(xiàn)。例如：適齡青年面對國家征兵就營造了一個道德情境，就需要處理個人、集體與國家關(guān)系時作出選擇。一個人對道德情境的自覺是產(chǎn)生道德行為的前提條件。例如：一個人坐在公共汽車上，面對身邊站立的老人或婦孺沒有對這種道德情境的自覺意識，他就不會產(chǎn)生道德行為的一系列心理過程，就會無動于衷地繼續(xù)坐在那里。對道德情境的自覺意識的培養(yǎng)，主要是分析歷史人物產(chǎn)生道德行為的環(huán)境。例如：司馬遷慘受腐刑而矢志撰述《史記》的場景，鄧世昌在軍艦中彈沉沒后以死殉國的壯舉等。
　　2.揭示道德動機(jī)。教育心理學(xué)認(rèn)為，道德動機(jī)是道德需要引起的行動傾向，是個體面臨道德情境作出行為抉擇的調(diào)節(jié)機(jī)制。它決定著道德行為的選擇，是道德動機(jī)，是道德價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。教學(xué)中讓學(xué)生了解杰出歷史人物高尚行為的道德動機(jī)，有利于在現(xiàn)實(shí)生活中面臨道德情境時作出正確的行為。例如：譚嗣同在“戊戌變法”失敗后謝絕朋友的幫助外逃，決心以血酬國的動機(jī)集中體現(xiàn)在他的豪言壯語中：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”說明了道德動機(jī)的關(guān)鍵作用。
　　3.結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活。道德教育是歷史教學(xué)的最終目的，是學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣的開始。在現(xiàn)實(shí)生活中，要結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，以及有意識的練習(xí)實(shí)踐活動來培養(yǎng)。例如：用“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想來指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，用“天下興亡，匹夫有責(zé)”的話來激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)，用“為中華之崛起而讀書”的名言來熏陶學(xué)生，等等。這些都是我們結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的很好素材。經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論：學(xué)習(xí)歷史上的先進(jìn)人物，中學(xué)生如何從實(shí)際出發(fā)為社會作貢獻(xiàn)？很多同學(xué)表示將從一些小事做起，為社會做一些力所能及的事。