在語文教學(xué)中，積累的重要性毋庸置疑。我們教育學(xué)生積累字詞，積累名句，積累詩詞歌賦，積累閱讀技巧，積累讀書心得，積累寫作技巧，積累生活體驗……我們殷切期待學(xué)生厚積薄發(fā)。
　　但是，直到某一天我們突然發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生積累了很多東西，然而不是很快遺忘得無影無蹤，就是在關(guān)鍵時候不能靈活地應(yīng)用，或者在表情達(dá)意的時候言不由衷，喪失了那種來自生命的真誠和激情，喪失了對世界和生活的洞察和明悟。
　　我們是不是應(yīng)該反?。赫Z文教學(xué)是不是就是記誦之學(xué)？是不是就是滿足于學(xué)生對現(xiàn)有知識的搜羅和占有？學(xué)生在痛苦地積累之后，是不是一定會羽化成蝶，翩翩翱翔于文學(xué)和思想的天宇？學(xué)生在積累了豐富的知識經(jīng)驗之后，是不是丟掉了某些可貴的東西？
　　這讓我想起尼采所說的隱喻：“超人查拉圖斯特拉三十歲上山，歷十年下山而變成一個孩子。”“經(jīng)過精神三變，具有創(chuàng)造性本能的孩童成了‘查拉圖斯特拉’似的思想者，他成為超人內(nèi)在意蘊(yùn)的最終隱喻。孩子是尼采克服虛無主義的希望?！保郏保荨昂⑼翘煺娑仆?，一個新的開始，一個游戲，一個自轉(zhuǎn)的旋輪，一個原始的動作，一個神圣的動作，一個神圣的肯定。”“為了創(chuàng)造的游戲，生命需要有一個神圣的肯定：此刻精神有了自己的意志，世界的流放者乃又重回到自己的世界。”［２］這里尼采給我們出示了一個人成長為超人的模式，那就是找回童年的夢想，發(fā)展兒童般的新生和創(chuàng)造本性，復(fù)歸兒童般的無畏和純真。
　　一
　　老子曾言：“摶氣致柔，能嬰兒乎?！保郏常荩ǎ罚玻俺５虏浑x，復(fù)歸于嬰兒?！保郏矗堇钯椕鞔_地提出“童心說”……我們不得不思考：學(xué)生在語文積累的過程中，是否丟失了兒童那生命的本真呢？
　　老子云：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為?！保郏担荨盀閷W(xué)日益”即是說學(xué)習(xí)知識要不斷積累，日益完善，形成豐富的知識系統(tǒng)。而“為道日損”是指從主觀、客觀等方面將精神自由生成過程中的障礙一一剪除，以期“我”與自然的溝通便捷，與道合一，實現(xiàn)藝術(shù)與人生的最佳狀態(tài)。
　　如果只是“為學(xué)”，能夠增長知識，但同時也會添加“有為”的不自然心態(tài)，丟掉本來智慧的光明，從而虛偽百出，憂煩自己和別人，難以真正獲得人生的智慧和幸福。語文教學(xué)的積累學(xué)習(xí)，應(yīng)是“為學(xué)”與“為道”相輔相成。在為學(xué)的同時，千萬不可丟失了我們對生命本真的堅守?！盀閷W(xué)日益”，同時又要“為道日損”，拋棄我們在日常積累中對這種積累的知識的權(quán)威迷信，砸碎我們束縛生命本真的枷鎖，丟掉我們在積累中可能形成的虛偽和做作，葆有對世界真善美的敏感和好奇，葆有智慧的個性思想和創(chuàng)造性，葆有對真善美的真誠共鳴和對宇宙人生的哲理沉思。
　　為什么有的“厚積”卻不能“薄發(fā)”呢？這是因為我們太注重語文積累的表面化、功利化，而忽略了對語文積累縱深層次的開掘和轉(zhuǎn)化?；蛟S，當(dāng)學(xué)生的語文積累真正與學(xué)生的生命本真發(fā)生共鳴，真正與學(xué)生對宇宙人生奧秘的追尋相關(guān)聯(lián)，真正與學(xué)生情感思想的成長需要相契合，才會真正融入學(xué)生的血液之中，轉(zhuǎn)化為學(xué)生精神生命的營養(yǎng)。
　　封建時代有不少人將《四書》《五經(jīng)》記得爛熟，但就是不解其意，更無個人獨特見解。這樣的積累再多，也只能成為頭腦中的信息垃圾，而不能轉(zhuǎn)化為智慧的結(jié)晶。多少這樣的“飽學(xué)”之士最終成為泛黃史冊中的一?？杀臒焿m！我們不能忘記迂腐可笑的范進(jìn)之流，魯迅筆下孔乙己式的讀書人。他們積累了豐富的知識，但最終毫無用處，乃至落了個可悲的下場。倘若生命的本真已然丟失，精神之樹必將衰頹。
　　毛澤東一生酷愛閱讀與文化積累，他的閱讀積累總有一顆跳動著的熱誠的心，總是聯(lián)系現(xiàn)實生活、中國實際，重新審視、思考，“重估一切價值”，總是把閱讀積累與自己的崇高的理想和追求結(jié)合起來。相反，毛澤東如果只會像趙括一樣熟讀《孫子兵法》，而不能創(chuàng)造性地加以理解和運(yùn)用，甚至只把閱讀積累當(dāng)成自己升官晉爵的敲門磚，丟掉了一心為民、為信仰的本心，那么又豈能成長為一位大智大勇、心懷蒼生的政治家？又怎能領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得最終的勝利？
　　由此可見，語文積累必須和學(xué)生的人生思考、文化品格的塑造、有關(guān)自然社會的洞察乃至理想、信仰、追求密切聯(lián)系起來。
　　二
　　那么，語文教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)積累應(yīng)該注意些什么呢？
　　其一，我們在語文教學(xué)中，應(yīng)該重視、鼓勵生成性的積累。積累的內(nèi)容應(yīng)該精選。我們應(yīng)該精選古今中外優(yōu)秀的文章，盡量讓學(xué)生汲取上乘的營養(yǎng)。更重要的是讓學(xué)生生成性地完成積累，而不是死記硬背一堆文字垃圾。首先，這些死記硬背的東西，由于大腦沒有進(jìn)一步深入加工，而會很快被遺忘。有的學(xué)生，今天學(xué)習(xí)了，過兩天就忘卻了，造成了時間的巨大浪費(fèi)。其次，死記硬背積累的東西，不能夠很好地加以應(yīng)用。有的學(xué)生雖然會背誦，但常不能夠把字寫正確，究其原因，就在于沒有深刻理解它的意思，只是記住了它的發(fā)音，于是就想當(dāng)然地加以“發(fā)揮”了。最后，死記硬背積累的東西，會成為學(xué)生大腦中的信息垃圾。由于不能理解，不能應(yīng)用，學(xué)生思想很容易形成教條主義，不僅不利于學(xué)生的語文素養(yǎng)的提高，反而會淤塞學(xué)生的心靈，成為學(xué)生創(chuàng)新思想的巨大障礙。
　　我們應(yīng)該讓積累成為智慧的火種，讓積累的東西熊熊燃燒成為學(xué)生生命的智慧火炬，照亮靈魂的暗夜，照亮回歸精神家園的路途。
　　其二，語文積累是一個長期工程，切不可用強(qiáng)功利性讓語文積累成為痛苦的回憶。在語文教學(xué)中，有時為了應(yīng)付考試，而讓學(xué)生死記硬背一些東西，這對老師，對學(xué)生都是一種痛苦。這是對學(xué)生積累學(xué)習(xí)的一種誤導(dǎo)，定然讓學(xué)生對語文積累不勝其煩，從而在心理上排斥語文積累，使積累流于形式而難以獲得真知，而且難于轉(zhuǎn)化提升。因此，在教學(xué)中，運(yùn)用多樣的有趣的積累方式，以及激發(fā)學(xué)生積累的興趣就顯得尤為重要。
　　其三，積累學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)該注重聯(lián)想和想象，使積累走向?qū)W生的生活體驗，使積累的東西變成學(xué)生活生生的知識或體驗，才能將這種積累逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生深層的積淀，從而成為學(xué)生閱讀寫作應(yīng)用的源頭活水。任何知識都不是現(xiàn)成的，學(xué)生在積累學(xué)習(xí)時，都必須重新在頭腦中進(jìn)行建構(gòu)，而不是機(jī)械的現(xiàn)成知識的疊加。
　　其四，語文積累中，老師首先要重視積累，并加以文化思想、哲學(xué)、文學(xué)、社會等面的梳理和聯(lián)系，并融會貫通，然后點撥學(xué)生的思維，將學(xué)生的積累與學(xué)生的人生價值觀的成長、與學(xué)生的健康向上的情感升華、與學(xué)生思想的開掘和飛躍、與學(xué)生的深沉的生命體驗緊緊聯(lián)系起來，讓學(xué)生在深沉的生命精神需求層面上加深積累的厚度。
　　一言以蔽之，莫在語文積累中丟失了生命的本真。我們要讓學(xué)生在語文積累中體驗生命激情的噴薄，體驗世界生生不息、文化的輝煌燦爛，葆有生命那片素樸的真善美，擯棄一切浮華和虛偽，“像一群懷鄉(xiāng)的仙鶴，夜以繼日地飛回它們的山巢”（泰戈爾語），飛向精神的家園，使語文學(xué)習(xí)真正成為學(xué)生審美人生的一片無塵的藍(lán)天，讓生命的本真自由詩意地飛翔。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］張紅霞.重建價值之維的“兒童”隱喻解讀——尼采“超人”論與李贄“童心”說之比較［J］.西昌學(xué)院學(xué)報·社會科學(xué)版，2007，19，（2）：57.
　　［2］尼采著，余鴻榮譯．查拉圖斯特拉如是說［C］.哈爾濱：北方文藝出版社，1988：23.
　?。?］［4］［5］王強(qiáng).《道德經(jīng)》新研［Ｍ］.北京市：昆侖出版社，2002.