摘 要： 版畫在中國有過輝煌的歷史。作為中國四大發(fā)明之一的印刷術(shù)的延伸，版畫在歷史長河中記錄和傳播了中華民族的文化，后來它變成了中國老百姓逢年過節(jié)家中必不可少之物，如年畫、門神、財(cái)神和灶神等。民間版畫傳承著積淀幾千年的中國文化，在不同的年代民間版畫扮演的角色不同，如今的民間版畫喜憂參半。本文主要論述了民間版畫的發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞： 中國民間版畫 當(dāng)代版畫藝術(shù) 藝術(shù)思維 藝術(shù)語言
　　
　　版畫藝術(shù)作品是以藝術(shù)思維為精神內(nèi)核的版畫藝術(shù)語言的視覺呈現(xiàn)：藝術(shù)思維是版畫藝術(shù)語言的精神靈魂；藝術(shù)語言是藝術(shù)思維和觀念的視覺載體。兩者在版畫家的內(nèi)心實(shí)現(xiàn)同構(gòu)和撞擊，創(chuàng)造了中國現(xiàn)代版畫藝術(shù)作品的視覺盛宴，同時(shí)也沁潤著藝術(shù)家的人生體悟。作為造型藝術(shù)，現(xiàn)代版畫通常是由作者用筆和刀等工具，將藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)在版面上并經(jīng)刻制、拓印、形成具有印痕特點(diǎn)的藝術(shù)作品。版畫在中國有過輝煌的歷史。作為中國四大發(fā)明之一的印刷術(shù)的延伸，版畫在歷史長河中記錄和傳播了中華民族的文化，后來它變成了千百萬中國老百姓逢年過節(jié)家中必不可少之物，如年畫、門神、財(cái)神和灶神等；再后來版畫印刷慢慢地被先進(jìn)的照相印刷術(shù)代替，然而無法被代替的是：作為一種藝術(shù)形式，它有著特殊的表現(xiàn)力，版畫被列為國油版三大畫種之一。說到中國版畫，先得說說年畫。
　　一
　　古人認(rèn)為黑夜有邪惡出沒、鬼魅出來，門上若貼武將門神（現(xiàn)以秦瓊、尉遲恭、天官、仙童、關(guān)羽等為多），就可安睡。最早的年畫是“驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪”的“門神”。人們深信：家里的災(zāi)難都是鬼魅在作怪，請門神把住大門，鬼魅進(jìn)不了門，家里便平安了?！抖Y記·月令》中便有“祀門”的記載?！肚G楚歲時(shí)記》說門神有兩個(gè)：一曰“神荼”，一曰“郁壘”。他們的確是神，可以捉鬼和吃鬼的。到了晉代，有“元旦畫雞于門”的風(fēng)俗。因雞一叫天就亮了，鬼魅則不見了。畫雞于門上使妖災(zāi)群惡不能為害，無疑擴(kuò)大了年畫中的門神題材。宋代以前的門神都是畫的，到了宋代，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)、商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，雕版印刷也隨之出現(xiàn)。明代以后，有所改變，門神由人來選擇，門神的威儀也不能再被人們敬仰。清代滿族人入主中原，不廢漢族新年風(fēng)俗習(xí)慣，除夕依例貼門神、灶君、鐘馗等。
　　我國古代繪畫品類里，沒有年畫這一畫種，宋代雖然已有“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神、桃符、迎春牌兒”，但還未以“年畫”之名來總稱其品類。明朝年畫題材漸擴(kuò)大。民間年畫因風(fēng)俗節(jié)日而降，它寄托了人們對風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)事豐收、家宅安泰、人馬平安等祈福迎接、驅(qū)災(zāi)避邪的愿望。民間年畫的欣賞者大都是文化低下的勞動(dòng)人民，因此它在表達(dá)人民大眾祈福禳災(zāi)的心愿的同時(shí)，還傳遞一些文化歷史之類的知識，從而使得民間年畫成為廣大農(nóng)村群眾的重要精神食糧。它不只是歲末臘月才大量出現(xiàn)在鄉(xiāng)村市集城鎮(zhèn)街巷，平時(shí)喜慶節(jié)日、婚喪嫁娶中，仍可得見各種不同題材形式的“年畫”。以往大凡歲時(shí)節(jié)日和平日婚喪嫁娶、升官拜師、遷居收獲等民俗活動(dòng)中，都有年畫藝術(shù)形式點(diǎn)綴其盛。
　　民間年畫之形成，無疑是隨著歲末風(fēng)俗而來，它的內(nèi)容除上述與歲時(shí)節(jié)令緊密相關(guān)外。還有部分和日常人生禮俗有關(guān)。人類的原始思維告訴我們：原始人類喜歡把某種東西的形象提煉成抽象的精神，然后把這種抽象的精神摻和到另一種東西的形象中去，這便是民俗學(xué)家慣稱的所謂“精神互滲”。這些順應(yīng)老百姓祈福求子的心理需要而巧妙地改造了的門神，一方面不脫門神“驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪”的原始意義，一方面又注入了祈福求子的新鮮觀念，使人們從簡單地懼鬼畏邪的陰影中部分地解放出來，沉醉在對美好祥和的生活的憧憬之中，豐富了原有門神的內(nèi)涵。
　　創(chuàng)始于明代的天津楊柳青木版年畫至今已有300余年歷史，以其取材廣泛、內(nèi)容豐富被譽(yù)為民間“大百科全書”和“中國年畫之首”。它在造型方式和工藝特點(diǎn)上繼承了中國工筆重彩人物和民間版畫藝術(shù)的特點(diǎn)，融繪畫與木刻于一體。曾經(jīng)貼年畫、春聯(lián)是中國百姓慶祝農(nóng)歷新年的流行方式，然而在新中國成立之初，這種民間藝術(shù)已瀕臨滅絕。所有藝術(shù)都有一個(gè)由盛至衰的過程：家庭裝飾中從木版年畫到石印年畫再到掛歷，而現(xiàn)在掛歷也很少了；國畫原來都用軸掛，現(xiàn)在人們更喜歡用框。如今，在政府的扶持下，楊柳青年畫正在尋求新時(shí)代的落腳點(diǎn)，正在向高檔化、禮品化的方向發(fā)展，被廣泛應(yīng)用到書籍裝幀、舞臺布景、廣告設(shè)計(jì)、裝飾工程等方面，獲得了新的活力。近年來，中國不少傳統(tǒng)藝術(shù)都尋求創(chuàng)新和改造，但同其他藝術(shù)一樣，楊柳青年畫的新發(fā)展也是一半機(jī)遇一半挑戰(zhàn)。作為中國“年”文化的重要標(biāo)志，天津楊柳青木版年畫先后在各國展出，贏得了海外公眾的喜愛。如今，很多地區(qū)的版畫正瀕臨滅絕，從當(dāng)代社會(huì)對藝術(shù)作品的需求來看，民間版畫的陳舊性和局限性已經(jīng)日益明顯起來，而今的民間版畫應(yīng)當(dāng)大膽汲取各方面的養(yǎng)料，不斷加以完善和適應(yīng)市場需求。適應(yīng)市場不等于拋棄民間風(fēng)格，而是主動(dòng)探索創(chuàng)新，融入現(xiàn)代生活。
　　二
　　新時(shí)期的版畫在材質(zhì)語言上實(shí)現(xiàn)了巨大突破，人們在各種“版”上做很多物理、化學(xué)實(shí)驗(yàn)，使版畫的版種由單一的木版拓展到石版、銅版、絲網(wǎng)版等。版畫材質(zhì)語言的豐富對版畫藝術(shù)語言的拓展是一把雙刃劍：一方面材質(zhì)語言的豐富為藝術(shù)語言的創(chuàng)新提供了可能性，另一方面對材質(zhì)語言的迷戀容易忽視對作品思想層次的深入挖掘，對材質(zhì)技藝的把玩束縛了藝術(shù)觀念的表達(dá)。因此，在中國當(dāng)代版畫藝術(shù)思維和藝術(shù)語言上產(chǎn)生了諸多值得我們思考的問題。
　　1.視覺創(chuàng)新——藝術(shù)語言的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換
　　中國當(dāng)代版畫在傳統(tǒng)優(yōu)勢的主導(dǎo)下，向多維度、多層面方向發(fā)展，在題材和形式上摒棄雷同，多元與超越成為中國當(dāng)代版畫最具有代表性的語匯。作品在形式和審美內(nèi)涵上呈現(xiàn)的多元性和新奇性，不僅是對版畫傳統(tǒng)的超越，而且是對個(gè)性和自身的超越。內(nèi)容與題材上傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、輕松的、實(shí)驗(yàn)的；形式語言上具象的、抽象的、唯美的、觀念的都有自己生存的空間。向裝置藝術(shù)與行為藝術(shù)傾斜的版畫家也為版畫的發(fā)展拓展了新的空間。如馮夢波的作品把各種印痕制成片斷，然后在繩網(wǎng)上懸掛起來，具有明顯的波普化傾向。它們模糊了藝術(shù)種類之間的界限，刷新了版畫的視覺面貌，給人比較輕松的感覺。作品中凸顯的游戲性和隨意性，也賦予了版畫新的時(shí)代氣息，刷新了版畫的審美要求?？祵幍摹渡倥脱颉吩诓季纸Y(jié)構(gòu)上打破三維而追求時(shí)空錯(cuò)位；打破和諧而追求失衡；打破重心而追求失控；顛覆秩序而追求零亂；打破黑白而追求灰調(diào)。這些作品實(shí)現(xiàn)了版畫藝術(shù)語言的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換，使版畫具有了時(shí)代性的視覺沖擊力，充滿了生機(jī)與活力。
　　2.題材創(chuàng)新——與時(shí)俱進(jìn)的精神指向
　　任何題材的選擇都是在相對的社會(huì)大環(huán)境下進(jìn)行的，因?yàn)槿魏涡问降慕涣鞫际窃诓煌潭群徒嵌壬嫌懻摦?dāng)時(shí)社會(huì)生活中人們所關(guān)注的問題，而正是廣泛取材才產(chǎn)生了整體效應(yīng)。正是這種博采眾長，才真正實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)。
　　3.內(nèi)外兼修——民間藝術(shù)與思維同構(gòu)
　　當(dāng)下版畫藝術(shù)已經(jīng)精練到無以復(fù)加的程度，但版畫在藝術(shù)市場上的尷尬處境卻是無法回避的問題。如果版畫走不進(jìn)當(dāng)代，回歸不了民間，走不進(jìn)老百姓的心，那這種尷尬局面將無法打破。
　　民間版畫的內(nèi)容來自百姓的現(xiàn)實(shí)生活，然而取材的選擇則取決于藝術(shù)家們的思想、精神；什么樣的材料可以將藝術(shù)家的思想、觀念、精神物化為最恰當(dāng)?shù)囊曈X形象，就是最好的表現(xiàn)。取材、思維兩者休戚相關(guān)，藝術(shù)家通過對材料的“陌生化”，尋找張力，形成穩(wěn)定、完整、獨(dú)特的民間藝術(shù)作品，作為觀念最完美的視覺呈現(xiàn)，材料與精神形成同構(gòu)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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