王日華

孔子思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心,其中也包含著豐富的國(guó)際關(guān)系思想。詹姆斯·多爾蒂(JamesDougherty)等人認(rèn)為,墨子、孟子、孔子和商鞅的著述都在嘗試從理論上闡述國(guó)家間關(guān)系的本質(zhì),①James E.Dougherty and RobertL.Pfaltzgraff,Jr.,Contending Theories of International Relations:A Comprehensive Survey,5th ed.,New York:Longman,2001,p.8.并認(rèn)為“從和平主義到和平理論,到好戰(zhàn)學(xué)說或戰(zhàn)爭(zhēng)理論,古代中國(guó)提出了大量的理論學(xué)說”②James E.Dougherty and RobertL.Pfaltzgraff,Jr.,Contending TheoriesofInternationalRelations:AComprehensiveSurvey,pp.195-196.。費(fèi)正清(John Fairbank)等人則認(rèn)為,中國(guó)古代甚至還出現(xiàn)了“國(guó)際政治學(xué)的初級(jí)學(xué)科”③John K.Fairbank ed.,W orld Order:China’s Foreign Relations,Cambridge,Massachusetts:Harvard University Press,1968,pp.278-279.。誠然,孔子的國(guó)際關(guān)系思想是松散而零碎的,主要夾雜在《論語》、《左傳》和《禮記》等記錄孔子言論的典籍中,孔子主義國(guó)際關(guān)系理論指的是經(jīng)過系統(tǒng)化和理論化整理之后的孔子思想,是孔子思想中屬于國(guó)家間關(guān)系和國(guó)際政治層面的理論。

一、孔子主義國(guó)際關(guān)系理論的主要內(nèi)容

國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都注意到了孔子主義中包含著豐富的國(guó)際政治思想和外交思想,有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了專門研究,并將其與當(dāng)代國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)行對(duì)比。④參見葉自成:《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)外交思想》,香港社會(huì)科學(xué)出版社有限公司,2003年,第149-161頁;閻學(xué)通、徐進(jìn)編:《中國(guó)先秦國(guó)家間政治思想選讀》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2008年,第133-134頁;閻學(xué)通、徐進(jìn)著:《王霸天下思想及啟迪》,世界知識(shí)出版社,2009年,第69-84頁;劉淑梅:“修昔底德與孔子:兩種國(guó)際政治思想的淵源”,《國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)》,2006年,第3期,第1-5頁。然而,現(xiàn)有的研究還沒有建立起孔子主義國(guó)家關(guān)系理論的基本框架。不少學(xué)者簡(jiǎn)單地將孔子主義國(guó)際關(guān)系理論概括為中國(guó)傳統(tǒng)的王道或霸道思想。傅斯年就表示:“孔子的國(guó)際政治思想,只是一個(gè)霸道,全不是孟子所謂王道,理想人物即是齊桓、管仲?！雹莞邓鼓曛?、歐陽哲生主編:《傅斯年全集》(第一卷),湖南教育出版社,2003年,第480頁。根據(jù)當(dāng)代國(guó)際關(guān)系學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu),我們可以整理出孔子主義國(guó)際關(guān)系理論的基本內(nèi)容,主要包括國(guó)際道義論、國(guó)際禮制論和國(guó)際信譽(yù)論。

孔子的國(guó)際道義論是孔子主義國(guó)際關(guān)系理論的出發(fā)點(diǎn)和基石,是孔子主義國(guó)際關(guān)系理論的核心變量?？鬃拥膰?guó)際道義論主要包括以下五個(gè)方面的內(nèi)容:第一,道義因素是決定國(guó)家軍事實(shí)力的主要因素。從個(gè)人層面看,“仁人志士”比普通民眾具有更大的勇氣和決心,即便是面對(duì)生死選擇也毫不退縮,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”①《論語·衛(wèi)靈公》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),中華書局,1990年,第620頁。;從軍隊(duì)層次看,具有高尚道義品德的軍隊(duì)會(huì)形成更高的戰(zhàn)斗力,“仁義之師”能夠攻無不克、戰(zhàn)無不勝;從國(guó)家層次看,“仁義之邦”能夠在國(guó)際社會(huì)贏得巨大的國(guó)際影響力,獲得更多的國(guó)際支持,“仁者無敵”。然而,孔子也認(rèn)為國(guó)家的仁義屬性需要長(zhǎng)時(shí)間的積累,絕非一朝一日或者一兩項(xiàng)政策就能夠造就一個(gè)仁義國(guó)家,“如有王者,必世而后仁”②《論語·子路》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第531頁。。

第二,君主或者說國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的道德素養(yǎng)是國(guó)家道義的核心組成部分?？鬃诱J(rèn)為,個(gè)人道德素養(yǎng)會(huì)依次影響到家庭和睦、國(guó)家治亂興衰以及世界秩序的穩(wěn)定與戰(zhàn)爭(zhēng),這就是孔子主義國(guó)家關(guān)系理論中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身?！雹邸抖Y記·大學(xué)》,李學(xué)勤主編、《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理:《禮記正義》(下),北京大學(xué)出版社,1999年,第1592頁。孔子通過歷史案例論證了這一觀點(diǎn),堯、舜、禹、商湯、泰伯、周文王和周武王等君王都因?yàn)閭€(gè)人道德修養(yǎng)達(dá)到了“仁”的層次而使國(guó)家強(qiáng)大并稱王于世界或?yàn)楹蟠Q王奠定了基礎(chǔ)。

政府領(lǐng)導(dǎo)群體的道德素養(yǎng)同樣影響到國(guó)家的興衰成敗。孔子指出,在歷史實(shí)踐中,舜統(tǒng)治時(shí)期正是由于得到皋陶等五位賢德大臣的輔佐,舜也因此“無為而治”④《論語·衛(wèi)靈公》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第615頁。。周武王時(shí)期有十位賢德的大臣,因而武王伐紂成功并取得殷商而建立了周王權(quán)。⑤《論語·泰伯》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(上),第309-311頁。商湯由于伊尹的輔佐而使得商王國(guó)的政權(quán)穩(wěn)固與國(guó)力強(qiáng)大。⑥《論語·顏淵》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第511頁。齊桓公由于任用了具有仁義品德的管仲而稱霸諸侯。⑦《論語·憲問》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第573頁。相反,商紂王無道卻又失去了三位仁義的大臣而導(dǎo)致了殷商的滅亡。⑧《論語·微子》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第711頁?？鬃舆€認(rèn)為,君王的道德修養(yǎng)和主要大臣的道德修養(yǎng)均可獨(dú)立影響國(guó)家的興衰存亡。甚至在君主道德素養(yǎng)敗壞的情況下,主要大臣的道德素養(yǎng)也足可以支撐整個(gè)國(guó)家的興盛。衛(wèi)靈公荒淫無道,但是因?yàn)橛腥毁t德大臣的輔佐而使得衛(wèi)國(guó)并沒有亡國(guó)。

第三,國(guó)際道義因素能夠直接增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力和硬實(shí)力。一方面,國(guó)際道義能夠在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力和號(hào)召力,其他國(guó)家及其民眾都會(huì)出于對(duì)國(guó)際道義的向往而追隨道義國(guó)家,擁有國(guó)際道義制高點(diǎn)的國(guó)家也會(huì)因此而成為國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心,“則四方之民,襁負(fù)其子而至矣”⑨《論語·子路》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第524頁。;另一方面,國(guó)家道義能夠贏得更多的盟友,“德不孤,必有鄰”⑩。建立同盟是增強(qiáng)國(guó)家硬實(shí)力最直接、最快捷的途徑,西方國(guó)家普遍將國(guó)家同盟建立在共同利益或威脅的基礎(chǔ)上,而孔子則認(rèn)為道義因素是建立和維持同盟的主要因素。

第四,國(guó)際道義因素決定了國(guó)家對(duì)外行為的和平取向,從而帶來了世界秩序的普遍和平?？鬃颖硎?道義使得國(guó)家本性不具有進(jìn)攻性,即便是對(duì)現(xiàn)有國(guó)際體系不滿意,也不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來修改現(xiàn)有體系規(guī)范。在西方國(guó)際關(guān)系理論中,“權(quán)力轉(zhuǎn)移論”代表人物奧根斯基(A.F.K.Organski)認(rèn)為,只要國(guó)家對(duì)現(xiàn)有體系存在不滿就有可能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),不滿意程度的大小決定了國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)的高低。?A.F.K.Organski,W orld Politics,2nd ed.,New York:Alfred A.Knopf,1968,pp.363-371.孔子認(rèn)為沒有道義的勇敢是國(guó)際動(dòng)亂的根源,而道義可以從根本上對(duì)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)行為起到自我約束作用。他還認(rèn)為,道義因素能夠通過國(guó)家行為的自我約束來實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)的普遍和平,道義國(guó)家之間不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng),我們可以稱之為道義和平論。從理論建構(gòu)的方法上來說,道義和平論與康德( Immanuel Kant)的民主和平論?參閱[德]伊曼努爾·康德著,何兆武譯:《永久和平論》,上海人民出版社,2005年。、列寧的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)論?[俄]列寧著、中共中央馬列著作編譯局編譯:《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》,人民出版社,2001年。都是從國(guó)家層次到國(guó)際層次的推理,都認(rèn)為國(guó)家的屬性決定了國(guó)際社會(huì)的和平或戰(zhàn)爭(zhēng)。

孔子的國(guó)際禮制論包含了當(dāng)代國(guó)際機(jī)制論的部分內(nèi)容,同時(shí)又融合了國(guó)際法和外交禮節(jié)等方面的內(nèi)容。孔子思想中“禮”的概念包含兩層含義:一是禮意或禮儀,即各種儀式的程序和規(guī)則;二是禮制或禮法,即各種制度和法規(guī)。①楊伯峻:《論語譯注》,中華書局,1980年,第311頁。禮儀在國(guó)際社會(huì)中主要體現(xiàn)在外交理論中;而禮制和禮法則分別屬于國(guó)際機(jī)制和國(guó)際法的范疇?？鬃又鲝堊裱瓏?guó)際習(xí)慣,以“周禮”作為國(guó)際機(jī)制、國(guó)際法和外交共同遵守的文本。②《論語·八佾》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(上),第103頁。有學(xué)者將孔子主義的這種國(guó)際禮制思想及受其影響而形成的國(guó)際秩序稱之為“禮治主義”、“禮治體系”或“禮治世界”。③黃枝連:《天下禮治體系研究》(上、中、下),中國(guó)人民大學(xué)出版社,1992、1994、1995年。

孔子的國(guó)際禮制論主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容:第一,禮制是強(qiáng)國(guó)之本。孔子指出,對(duì)于一個(gè)處于不利地緣環(huán)境且內(nèi)憂外患的國(guó)家來說,國(guó)家治理的當(dāng)務(wù)之急就是確立禮制。④《論語·先進(jìn)》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第466-482頁?？鬃诱J(rèn)為國(guó)際機(jī)制固然能夠?qū)?guó)家行為產(chǎn)生一種制度約束或者說軟約束,國(guó)內(nèi)制度也能夠?qū)ζ渌麌?guó)家產(chǎn)生吸引力?！败洐?quán)力”概念的提出者約瑟夫·奈(Joseph S.Nye,Jr.)也認(rèn)為:“政府所推行的價(jià)值觀通過其在國(guó)內(nèi)的行為(如民主)、國(guó)際機(jī)構(gòu)中的行為(如與他國(guó)共事)和外交政策(促進(jìn)和平與人權(quán))能對(duì)其他政府的喜好施加強(qiáng)烈影響?！雹輀美]約瑟夫·奈著、吳曉輝等譯:《軟力量——世界政壇成功之道》,東方出版社,2005年,第14頁。孔子同時(shí)還進(jìn)一步提出,禮制作為一種軟權(quán)力,能夠?qū)τ矙?quán)力的效應(yīng)產(chǎn)生影響。“禮樂不興,則刑罰不中。”⑥《論語·子路》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第522頁。

第二,禮制是國(guó)際合作的基礎(chǔ)。孔子認(rèn)為,禮制規(guī)范了外交,通過禮制能夠形成國(guó)際社會(huì)共同的價(jià)值觀和行為規(guī)范,從而奠定了國(guó)家之間友好往來和相互合作的基礎(chǔ)。孔子特別強(qiáng)調(diào)大國(guó)遵守禮制對(duì)國(guó)際合作的影響,認(rèn)為國(guó)際合作首先依賴于大國(guó)對(duì)禮制的遵守,大國(guó)遵守禮制能夠影響小國(guó)的行為。孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào),大國(guó)率先垂范,小國(guó)自然會(huì)謹(jǐn)慎遵守國(guó)際規(guī)范,從而形成國(guó)際合作的良好形勢(shì);如果大國(guó)違背國(guó)際規(guī)范,即便是在權(quán)力的威懾下,小國(guó)也會(huì)對(duì)規(guī)范陽奉陰違,從而破壞國(guó)際合作。“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”⑦《論語·子路》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第527頁。

第三,禮制是國(guó)際秩序穩(wěn)定的支柱?？鬃诱J(rèn)為,國(guó)際秩序的維持并不必然依賴于王權(quán)國(guó)家的存在,王權(quán)國(guó)家固然能夠起到穩(wěn)定國(guó)際秩序的作用,但是,王權(quán)存在不是國(guó)際秩序穩(wěn)定的必要條件。中原國(guó)家數(shù)次陷入無政府狀態(tài),但是依靠禮制的存在,社會(huì)秩序仍舊優(yōu)于周邊的少數(shù)民族政權(quán)?？鬃拥倪@一觀點(diǎn)與新自由制度主義的觀點(diǎn)基本一致。新自由制度主義者表示,在沒有霸權(quán)的情況下,制度可以起到維持社會(huì)秩序的作用。然而,新自由制度主義認(rèn)為制度起作用的機(jī)理在與國(guó)家對(duì)利益的追求和妥協(xié);而孔子則認(rèn)為禮制起作用主要在于形成了國(guó)際社會(huì)共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。

第四,禮制是國(guó)際和平的保障?？鬃臃Q,“禮之用,和為貴?！雹唷墩撜Z·學(xué)而》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(上),第29頁。后世大多將“和”理解為和平之意,由此確立孔子主義的禮制和平論。孔子認(rèn)為禮制通過約束和限制國(guó)家行為而保障國(guó)際和平,禮制缺失是國(guó)際動(dòng)亂的根源之一?？鬃臃磸?fù)強(qiáng)調(diào),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的主要原因就在于“禮崩樂壞”。

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,國(guó)家信用已經(jīng)發(fā)展成為一種成熟的理論和實(shí)踐操作標(biāo)準(zhǔn)。然而,在國(guó)際政治學(xué)中,國(guó)家政治信用和國(guó)際信譽(yù)的研究還沒有得到足夠的重視。新自由主義者對(duì)信用和信譽(yù)給予了較為積極的評(píng)價(jià),他們“從可信度中獲得名聲價(jià)值和向其他國(guó)家提供優(yōu)質(zhì)信息而獲得收益的觀點(diǎn)向傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義思想提出了質(zhì)疑?！雹酭obertO.Keohane,After Hegemony:Cooperation and Discord in the W orld Political Economy,Princeton:Princeton University Press,1984,p.259.羅伯特·基歐漢(RobertO.Keohane)表示:“聲譽(yù)因素與我設(shè)想相比,似乎對(duì)政策產(chǎn)生著更少的影響。由于我一直沒能發(fā)展一種理論,來充分地解釋在國(guó)際承諾的遵守問題上所存在的多樣性,所以這項(xiàng)研究的絕大部分成果至今都不能出版?！雹賉美]羅伯特·基歐漢著、蘇長(zhǎng)河等譯:《霸權(quán)之后——世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與紛爭(zhēng)》,上海人民出版社,2001年,“中文版序言”,第24頁。然而,在孔子的國(guó)際關(guān)系理論中,國(guó)際信譽(yù)論是其中一個(gè)重要組成部分?？鬃铀枷胫械摹靶拧卑ㄐ庞煤托抛u(yù),信譽(yù)是信用的積累與認(rèn)同?？鬃拥膰?guó)際信譽(yù)論主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容:其一,信用和信譽(yù)是約定國(guó)家硬實(shí)力的首要因素,同時(shí)也是影響國(guó)家軟實(shí)力的重要因素?？鬃又赋?國(guó)家權(quán)力的基本要素主要有三:“足食,足兵,民信之矣”,②《論語·顏淵》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第491頁即經(jīng)濟(jì)力、軍事力和信用度或者說信譽(yù)力。在這三者中,孔子認(rèn)為信譽(yù)力位于第一位,是最重要的,而經(jīng)濟(jì)力位于第二位,軍事力則處于最后?？鬃邮冀K強(qiáng)調(diào)軟權(quán)力的重要性高于硬權(quán)力,信譽(yù)力無疑是軟權(quán)力的重要組成部分。一個(gè)國(guó)家不講信用自然就無法獲得其他國(guó)家的認(rèn)同。

其二,信用和信譽(yù)是影響國(guó)家安全的重要因素。孔子認(rèn)為,信用是評(píng)價(jià)國(guó)家道義素養(yǎng)的基本標(biāo)準(zhǔn),是影響其他國(guó)家戰(zhàn)略選擇的基本依據(jù)?？鬃颖硎?守信應(yīng)該成為國(guó)際社會(huì)普遍遵循的外交準(zhǔn)則,“言必信,行必果”③《論語·子路》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第538頁。。守信國(guó)家能夠贏得國(guó)際社會(huì)的尊重,可以避免國(guó)家之間的相互猜忌,從而避免因?yàn)閼?zhàn)略誤判而引發(fā)的國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)。在孔子看來,人若無信將無法立足于社會(huì),國(guó)家無信則無法立足于國(guó)際社會(huì)。然而,在西方國(guó)際關(guān)系理論中,傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義公開否定國(guó)際關(guān)系中的信用。摩根索表示,國(guó)家之間的爾虞我詐是外交活動(dòng)中的常態(tài),“有許多耐人尋味的異常現(xiàn)象甚至超過了噓聲恫嚇、狂呼怒吼、討價(jià)還價(jià)和坑蒙拐騙”④Hans J.Morgenthau,Politics Among Nations:The Struggle for Power and Peace,New York:Alfred A.Knopf,1985,p.577.。新現(xiàn)實(shí)主義將理論大廈建立在國(guó)際政治“零信任假設(shè)”的基礎(chǔ)上,肯尼思·華爾茲(Kenneth N.Waltz)坦言:“由于相互關(guān)系總是處于緊張狀態(tài),因而行為者總是相互猜疑,并且經(jīng)常彼此敵視,盡管就其本性而言,它們并不愿意相互猜疑和敵對(duì)?！雹輀美]肯尼思·沃爾茲著,胡少華等譯:《國(guó)際政治理論》,中國(guó)人民公安大學(xué)出版社,1992年,“中文版序言”,第3頁。進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義代表人物約翰·米爾斯海默(John J.Mearsheimer)甚至進(jìn)一步指出:“大國(guó)彼此畏懼。它們彼此以懷疑相待,它們擔(dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)可能就在眼前。它們預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng),國(guó)家之間幾乎沒有一丁點(diǎn)兒信任的余地?！雹轏ohn J.Mearsheimer,The Tragedy of Great Power Politics,New York:W.W.Norton&Company,2001,p.32.

其三,信用和信譽(yù)是國(guó)際合作的先決條件。孔子認(rèn)為國(guó)家信用和信譽(yù)能夠贏得其他國(guó)家的信賴,從而有利于國(guó)家之間的友好往來和合作,降低了國(guó)家間交易的成本。孔子尤其強(qiáng)調(diào)大國(guó)和強(qiáng)國(guó)的信用對(duì)國(guó)際社會(huì)特別是中小國(guó)家具有積極的示范效應(yīng)?！暗狼С酥畤?guó),敬事而信?！雹摺墩撜Z·學(xué)而》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(上),第11-16頁?？鬃舆€認(rèn)為,信用是國(guó)家道義修養(yǎng)的基本要求,守信應(yīng)該成為國(guó)家行為的基本準(zhǔn)則,成為內(nèi)政外交的基本政策?！芭c朋友交,言而有信?！雹唷墩撜Z·學(xué)而》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(上),第19頁?？鬃酉Ｍ趪?guó)際社會(huì)中普及“恭、寬、信、敏、惠”等五個(gè)最基本的道義準(zhǔn)則,從而形成一個(gè)具有普世價(jià)值觀念的道義世界,“能行五者于天下,為仁矣”。⑨《論語·陽貨》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第683頁。

綜合看來,孔子主義國(guó)際關(guān)系理論主要圍繞著國(guó)際道義、國(guó)際禮制和國(guó)際信譽(yù)三個(gè)要素展開,三者相互聯(lián)系,相互影響。國(guó)際道義、國(guó)際禮制與國(guó)際信譽(yù)共同對(duì)國(guó)家權(quán)力、國(guó)際秩序與國(guó)際合作產(chǎn)生影響,其綜合作用機(jī)理就是:“義以為質(zhì)”,“禮以行之”,“信以成之”。⑩《論語·衛(wèi)靈公》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第629頁。

二、孔子主義國(guó)際關(guān)系理論的基本特點(diǎn)

孔子主義國(guó)際關(guān)系理論有著一系列鮮明的中國(guó)特色,現(xiàn)有國(guó)際關(guān)系理論譜系中任何一個(gè)單一的理論流派都無法將其納入其中,這些特點(diǎn)形成了中國(guó)特色國(guó)際關(guān)系理論的基礎(chǔ)。第一,國(guó)際道義是孔子主義國(guó)際關(guān)系理論的核心。在西方國(guó)際關(guān)系理論中,“我們?nèi)粘ｊP(guān)注的道德問題在該學(xué)科中并沒有得到反映”?[英]提莫·鄧恩等主編、周丕啟譯:《八十年危機(jī):1919-1999年的國(guó)際關(guān)系》,新華出版社,2003年,第193頁。。西方社會(huì)將個(gè)人道德準(zhǔn)則與國(guó)際社會(huì)完全割裂開來,一方面宣揚(yáng)國(guó)內(nèi)社會(huì)中的個(gè)人道德價(jià)值觀,另一方面又?jǐn)嗳环裾J(rèn)國(guó)際社會(huì)中存在基本的道義規(guī)則。現(xiàn)實(shí)主義公開否認(rèn)國(guó)際社會(huì)中存在道義,也公開反對(duì)國(guó)家在對(duì)外政策中講道義。漢斯·摩根索(Hans Morgenthau)明確提出:“現(xiàn)實(shí)主義堅(jiān)持認(rèn)為普世道德原則不能以理論上的一般形式適用于國(guó)家行為?！雹貶ans J.Morgenthau,Politics Among Nations:The Struggle for Power and Peace,6th.,p.12.孔子主義國(guó)際關(guān)系理論與西方的國(guó)際道德觀恰恰相反?？鬃訉⒌赖乱暈樨灤┯趥€(gè)人、家庭、國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的普遍準(zhǔn)則,將個(gè)人的道德準(zhǔn)則延伸到家庭、國(guó)家和國(guó)際社會(huì)之中?？鬃诱J(rèn)為個(gè)人道德準(zhǔn)則是家庭、國(guó)家和國(guó)際社會(huì)道義的基礎(chǔ)和源泉。個(gè)人道德和國(guó)際道義之間存在著密不可分的聯(lián)系,二者你中有我,我中有你,不可分割。不可否認(rèn),西方國(guó)際關(guān)系理論中也對(duì)國(guó)際道義進(jìn)行了大量的研究。然而,西方社會(huì)一般將國(guó)際關(guān)系理論劃分為因果理論和規(guī)范理論,因果理論研究的是國(guó)際社會(huì)中的“為什么”問題;而規(guī)范理論則是研究國(guó)際社會(huì)“應(yīng)該怎么樣”的問題。西方國(guó)際關(guān)系學(xué)嚴(yán)格將國(guó)際道義研究限定在規(guī)范理論的框架內(nèi),否認(rèn)國(guó)際道德對(duì)國(guó)際社會(huì)存在解釋作用?？鬃又髁x國(guó)際關(guān)系理論則不同,孔子將國(guó)際道德視為自變量,并以此來解釋國(guó)家絕對(duì)權(quán)力和相對(duì)權(quán)力的變化,建立起了國(guó)際道德與國(guó)家權(quán)力之間的因果關(guān)系理論。

第二,普世和平是孔子主義國(guó)際關(guān)系理論的基本追求和最終目標(biāo)。首先,嚴(yán)格來說,和平是所有國(guó)際關(guān)系理論的基本訴求和人文內(nèi)涵。但是,西方國(guó)際關(guān)系理論大多強(qiáng)調(diào)一國(guó)和平,將理論建立在為單一國(guó)家或國(guó)家之間和平與安全的范圍內(nèi)?？鬃訃?guó)際關(guān)系理論以國(guó)家層次作為出發(fā)點(diǎn),而立足點(diǎn)和最終歸宿卻是世界范圍內(nèi)普遍的永久的和平,即“大同世界”。其次,西方國(guó)際關(guān)系理論大多將和平建立在國(guó)家實(shí)力和均勢(shì)的保障之上,而孔子國(guó)際關(guān)系理論則將和平建立在國(guó)家自律自省的基礎(chǔ)上?？鬃酉Ｍㄟ^國(guó)家自身尤其是大國(guó)和強(qiáng)國(guó)的自我約束與限制來實(shí)現(xiàn)國(guó)際和平。因此,在西方國(guó)際關(guān)系理論中,權(quán)力、軍事實(shí)力和戰(zhàn)爭(zhēng)是核心變量。相反,孔子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和權(quán)力避而不談,孔子也表示自己不關(guān)心軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)?？鬃臃磳?duì)通過戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo),主張通過國(guó)家軟實(shí)力來吸引對(duì)手,“故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”②《論語·季氏》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第649頁。。再次,孔子明確提出,國(guó)際社會(huì)中應(yīng)該存在普遍的契約關(guān)系,即絕大部分國(guó)家都將戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)力讓渡或移交出來,“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出”。③《論語·季氏》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第651頁。倪樂雄表示,在儒家的王道思想中,人類最完美的社會(huì)也需要武力作后盾,“最理想的社會(huì)并非不存在暴力,而是解決了暴力與倫理的關(guān)系、把暴力作為道德工具來使用的社會(huì)”。④倪樂雄:“和平崛起與國(guó)際文化環(huán)境的思考”,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,2004年,第5期,第57頁。但是,西方國(guó)際關(guān)系理論卻普遍將武力和戰(zhàn)爭(zhēng)視為主權(quán)國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的最終解決方案。最后,西方國(guó)際關(guān)系理論普遍將國(guó)家利益作為國(guó)家行為的標(biāo)準(zhǔn),利益矛盾也因此成為國(guó)際沖突的基本來源。在孔子主義國(guó)際關(guān)系理論中,孔子明確表示,“放于利而行,多怨。”⑤《論語·里仁》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(上),第149頁。因此,孔子主張國(guó)家之間要謙讓、分利和互利,要將國(guó)家利益限制在國(guó)家道義的范圍之內(nèi),“見利思義”⑥《論語·憲問》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第568頁。。

第三,內(nèi)外聯(lián)系法是孔子主義國(guó)際關(guān)系理論的獨(dú)特視角?？鬃又髁x國(guó)際關(guān)系理論采用的是層次分析法,即依據(jù)個(gè)人、家族、國(guó)家和世界四個(gè)分析層次?？鬃又髁x國(guó)際關(guān)系理論是一種由內(nèi)而外的推理方法,即否認(rèn)國(guó)內(nèi)層次與國(guó)際層次的界限和區(qū)別。華爾茲將國(guó)內(nèi)層次的理論稱之為外交政策理論,而將國(guó)際體系層次的理論稱之為國(guó)際政治理論,認(rèn)為這二者之間存在著一個(gè)難以逾越的鴻溝?！叭绻姓l能夠建構(gòu)一個(gè)同時(shí)包含國(guó)際和國(guó)家兩個(gè)層次的理論,我們都將為之感到歡欣鼓舞。但是迄今為止沒有誰知道如何才能做到這一點(diǎn)。”⑦[美]肯尼思·華爾茲著、信強(qiáng)譯:《國(guó)際政治理論》,上海人民出版社,2003年,“中文版序言”,第17頁。然而,孔子主義認(rèn)為國(guó)內(nèi)層次適用的規(guī)律也同樣適用于國(guó)際社會(huì)。

孔子主義國(guó)際關(guān)系理論建立了個(gè)人(單個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)群體)和國(guó)際政治現(xiàn)象之間的因果關(guān)系,是一種領(lǐng)導(dǎo)人中心主義的國(guó)際關(guān)系理論,對(duì)當(dāng)代許多國(guó)際政治現(xiàn)象有著更加寬泛的解釋力。在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中,領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集體的形象與一國(guó)在國(guó)際社會(huì)的形象正相關(guān)。一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)集體會(huì)極大地提高本國(guó)的國(guó)際威望;相反,一個(gè)素質(zhì)低下如貪污腐敗、荒淫暴戾的領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)政的國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的權(quán)力也會(huì)相應(yīng)受到削弱。然而,孔子主義并沒有停留在國(guó)內(nèi)層次上,而是將國(guó)內(nèi)層次和國(guó)際層次聯(lián)系起來,關(guān)注天下層次,即世界體系層次的國(guó)家間關(guān)系和國(guó)際社會(huì)。因此,孔子主義也同時(shí)是一種世界主義理論。

西方國(guó)際關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)社會(huì)與國(guó)際社會(huì)的區(qū)分,這也是為什么西方國(guó)家對(duì)內(nèi)推行民主、自由和法制,對(duì)外卻堂而皇之地實(shí)行擴(kuò)張、殖民和霸權(quán)主義政策。然而,孔子認(rèn)為道德沒有國(guó)際與國(guó)內(nèi)的區(qū)分,道義原則是世界通行的基本準(zhǔn)則,“雖之夷狄,不可棄也”①《論語·子路》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第538頁。。

三、孔子主義國(guó)際關(guān)系理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)外交的影響

孔子主義國(guó)際關(guān)系理論是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系文化的核心內(nèi)容,對(duì)中國(guó)國(guó)際政治理念和外交政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。周恩來曾明確表示,我們中國(guó)人辦外事的一些哲學(xué)思想“來自我們的民族傳統(tǒng),不全是馬列主義的教育”②中華人民共和國(guó)外交部、中共中央文獻(xiàn)研究室編:《周恩來外交文選》,中央文獻(xiàn)出版社,1990年,第327-328頁。。新中國(guó)成立以來,中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)外交往中就反復(fù)引用孔子思想來闡釋中國(guó)當(dāng)代的外交政策。周恩來、鄧小平、江澤民、胡錦濤和溫家寶等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在不同的外交場(chǎng)合或是介紹中國(guó)對(duì)外政策的講話中曾多次直接引用《論語》,主要涉及到《學(xué)而》、《顏淵》、《子路》、《雍也》、《為政》和《微子》等篇。其中被反復(fù)引用的就是“和為貴”、“和而不同”、“己所不欲,勿施于人”、“言必信,行必果”等。

孔子主義國(guó)際關(guān)系理論對(duì)中國(guó)外交最深遠(yuǎn)的影響就是和平外交政策,主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面內(nèi)容:第一,和平共處五項(xiàng)基本原則?？鬃又髁x國(guó)際關(guān)系理論認(rèn)為不同的國(guó)家、不同的民族、不同的文化以及不同的社會(huì)制度之間并不存在必然的矛盾和沖突,也不具有相互排他性或者說零和關(guān)系,它們完全可以共存共處?！叭f物并育而不相害,道并行而不相悖?！雹邸抖Y記·中庸》,李學(xué)勤主編、《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理:《禮記正義》(下),第1459-1460頁。孔子主義國(guó)際關(guān)系理論中的共存共處思想是和平共處五項(xiàng)原則的思想來源之一。1953年12月31日,周恩來總理在同印度政府代表團(tuán)談話中首次提出和平共處五項(xiàng)原則。1956年11月1日,中國(guó)政府發(fā)表聲明,指出和平共處五項(xiàng)原則應(yīng)該成為世界各國(guó)建立和發(fā)展相互關(guān)系的準(zhǔn)則,社會(huì)主義國(guó)家關(guān)系更應(yīng)該建立在五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上。④中華人民共和國(guó)外交部、中共中央文獻(xiàn)研究室編:《周恩來外交文選》,第529-530頁。

第二,求同存異的外交方針?？鬃又髁x國(guó)際關(guān)系理論為理想國(guó)際社會(huì)設(shè)定了統(tǒng)一的目標(biāo)和行為規(guī)范,希望這些基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則成為人人遵守和追求的同一標(biāo)準(zhǔn),這就是“求同”。然而,孔子主義國(guó)際關(guān)系理論承認(rèn)世界多樣性的存在,即便是“君子”之間也會(huì)存在“和而不同”。⑤《論語·子路》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第545頁?？鬃又髁x國(guó)際關(guān)系理論尊重異己的存在,即“存異”。1955年4月19日,周恩來總理在亞非會(huì)議上的補(bǔ)充發(fā)言中首次提出了“求同存異”外交方針。他表示:“我們的會(huì)議應(yīng)該求同而存異。同時(shí),會(huì)議應(yīng)將這些共同愿望和要求肯定下來。這是我們中間的主要問題。我們并不要求各人放棄自己的見解,因?yàn)檫@是實(shí)際存在的反映。但是不應(yīng)該使它妨礙我們?cè)谥饕獑栴}上達(dá)成共同的協(xié)議。我們還應(yīng)在共同的基礎(chǔ)上來互相了解和重視彼此的不同見解?！雹拗腥A人民共和國(guó)外交部、中共中央文獻(xiàn)研究室編:《周恩來外交文選》,第122頁。

第三,和平解決國(guó)際爭(zhēng)端的外交準(zhǔn)則?？鬃又髁x國(guó)際關(guān)系理論反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭(zhēng),主張以和平方式解決國(guó)際矛盾和沖突。孔子表示,世界上所有的國(guó)家政策必須包括“九經(jīng)”,其中對(duì)外政策的基本原則就是“柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也”⑦《禮記·中庸》,李學(xué)勤主編、《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理:《禮記正義》(下),第1442頁。?？鬃又髁x國(guó)際關(guān)系理論認(rèn)為,一旦出現(xiàn)國(guó)家間的敵對(duì)和紛爭(zhēng),每個(gè)國(guó)家首先應(yīng)該反省自身的國(guó)內(nèi)國(guó)際政策,通過推行仁政尤其是內(nèi)政來解決國(guó)際矛盾。新中國(guó)成立以來,中國(guó)始終強(qiáng)調(diào)通過外交手段解決國(guó)際爭(zhēng)端和矛盾,反對(duì)用制裁和戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來解決國(guó)際沖突。鄧小平表示:“世界上有許多爭(zhēng)端,總要找個(gè)解決問題的出路。我多年來一直在想,找個(gè)什么辦法,不用戰(zhàn)爭(zhēng)手段而用和平方式,來解決這種問題?！雹汆囆∑?《鄧小平文選》(第三卷),人民出版社,1993年,第49頁。為了實(shí)現(xiàn)和平解決國(guó)際爭(zhēng)端的目標(biāo),鄧小平設(shè)計(jì)了兩個(gè)具體的對(duì)外政策:其一是針對(duì)領(lǐng)土爭(zhēng)端提出了“擱置爭(zhēng)議,共同開發(fā)”的政策;其二是針對(duì)不同社會(huì)制度之間的對(duì)峙提出了“一國(guó)兩制”的政策?！耙粐?guó)兩制”已經(jīng)成功應(yīng)用于中國(guó)恢復(fù)對(duì)香港和澳門行使主權(quán)的實(shí)踐之中,避免了中國(guó)為主權(quán)和領(lǐng)土完整與英國(guó)、葡萄牙等老牌殖民主義國(guó)家爆發(fā)國(guó)際沖突,實(shí)現(xiàn)了國(guó)際爭(zhēng)端的和平解決。

第四,持久和平的奮斗目標(biāo)?？鬃又髁x國(guó)際關(guān)系理論將和平視為世界范圍內(nèi)的普遍追求和最高目標(biāo),“和也者,天下之達(dá)道也”②《禮記·中庸》,李學(xué)勤主編、《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理:《禮記正義》(下),第1422頁。?？鬃又髁x的和平思想與馬克思主義的和平價(jià)值觀在這里交匯。毛澤東認(rèn)為:“人類一經(jīng)消滅了資本主義,便到達(dá)永久和平的時(shí)代,那時(shí)候便再也不要戰(zhàn)爭(zhēng)了?！雹壑腥A人民共和國(guó)外交部、中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東外交文選》,中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社,1994年,第10頁。鄧小平把和平與發(fā)展視為世界上最突出的問題,對(duì)世界和平充滿了信心。他認(rèn)為:“世界形勢(shì)有兩個(gè)帶全局性的而且?guī)чL(zhǎng)期性的問題,一個(gè)是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題,一個(gè)是南北問題。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題看來可以找到出路,贏得和平。但南北問題目前還沒有可行的建議,不知道怎么辦好?！雹芾淙?、汪作玲主編:《鄧小平年譜:1975-1997》(上),中央文獻(xiàn)出版社,2004年,第1114頁。2007年,“持久和平”作為中國(guó)外交的心愿和奮斗目標(biāo)正式寫入了黨的十七大報(bào)告。

第五,和平發(fā)展的外交戰(zhàn)略?？鬃又髁x國(guó)際關(guān)系理論反對(duì)對(duì)外擴(kuò)張,反對(duì)對(duì)外掠奪與侵略,主張尊重和保障其他國(guó)家的獨(dú)立與安全?？鬃映珜?dǎo)國(guó)家間的友好往來,“禮尚往來”⑤《禮記·曲禮》,李學(xué)勤主編、《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理:《禮記正義》(上),第17頁。,甚至要求“厚往而薄來”⑥《禮記·中庸》,李學(xué)勤主編、《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理:《禮記正義》(下),第1444頁。。孔子的這種思想催生了中國(guó)和平發(fā)展的外交戰(zhàn)略。2003年12月10日,溫家寶總理在哈佛大學(xué)的演說中正式提出了中國(guó)和平崛起的發(fā)展道路;隨后,胡錦濤主席在紀(jì)念毛澤東誕辰110周年座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào),中國(guó)將堅(jiān)持走和平崛起的發(fā)展道路和獨(dú)立自主的和平外交政策。2005年12月,國(guó)務(wù)院發(fā)表《中國(guó)的和平發(fā)展道路》白皮書,全面闡述了中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略的歷史背景、主要內(nèi)涵和奮斗目標(biāo)。

第六,和諧世界的外交理想?？鬃又髁x國(guó)際關(guān)系理論將“世界大同”視為最理想的社會(huì)秩序?！按笸本褪呛椭C(great har mony)。胡錦濤主席指出:中華民族的先哲,在探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過程中提出了“和諧”的思想,“這一主張至今仍閃爍著燦爛的思想光芒,為我們審視和處理國(guó)際關(guān)系提供著重要啟迪”。⑦胡錦濤:“促進(jìn)中東和平建設(shè)和諧世界——在沙特阿拉伯王國(guó)協(xié)商會(huì)議的演講”,新華月報(bào)社編:《時(shí)政文獻(xiàn)輯覽》(2006.3-2007.3),人民出版社,2007年,第968頁。2005年4月22日,胡錦濤在亞非峰會(huì)上明確提出了構(gòu)建“和諧世界”的理念。隨后,胡錦濤在各種國(guó)際場(chǎng)合繼續(xù)豐富和充實(shí)“和諧世界”的基本內(nèi)容,逐步形成了系統(tǒng)的“和諧世界”理論。

總的來說,孔子主義的和平思想是建立在對(duì)自我的克制和對(duì)他者的友好認(rèn)知的基礎(chǔ)上。西方現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論將其他國(guó)家視為敵人或?qū)κ?認(rèn)為國(guó)家之間只有暫時(shí)的盟友,而沒有永久的朋友。建構(gòu)主義則認(rèn)為國(guó)家之間存在敵人、對(duì)手和朋友三種不同的關(guān)系。然而,孔子主義國(guó)際關(guān)系理論完全不同,而是將其他國(guó)家預(yù)設(shè)為朋友關(guān)系?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也?！雹唷墩撜Z·顏淵》,[清]劉寶楠撰、高流水點(diǎn)校:《論語正義》(下),第488頁。中國(guó)和平外交同樣重視國(guó)際社會(huì)中的朋友關(guān)系而不是盟友關(guān)系,并以此作為發(fā)展國(guó)家間關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

余論

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)歷史上不僅形成了國(guó)際體系,還生成了成熟的國(guó)際社會(huì)⑨[英]赫德利·布爾著、張小明譯:《無政府社會(huì):世界政治秩序研究》(第二版),世界知識(shí)出版社,2003年,第12頁。。先秦時(shí)期頻繁的外交活動(dòng)也給中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系文化的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。因此,“每當(dāng)提到我國(guó)的國(guó)際關(guān)系傳統(tǒng)理論時(shí),人們言必稱春秋戰(zhàn)國(guó),這是有一定道理的”。①資中筠:“國(guó)際政治理論探索在中國(guó)”,《國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論》,1998年,第6期,第41頁。毛澤東曾說過:“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史,有它的特點(diǎn),有它的許多珍貴品。對(duì)于這些,我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！雹诿珴蓶|:《毛澤東選集》(第二卷),人民出版社,1991年,第533-534頁。

當(dāng)代國(guó)際關(guān)系理論主要是西方理論,甚至被說成是“一門美國(guó)的社會(huì)科學(xué)”。③JamesDerDerian ed.,International Theory:Critical Investigations,London:Macmillan,1995,p.212.中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系文化還沒有被納入到國(guó)際關(guān)系學(xué)的知識(shí)譜系之中去。盡管孔子思想大多是直接針對(duì)國(guó)內(nèi)政治而言,但是其內(nèi)涵也同樣適用于國(guó)際社會(huì)。故而歷史上流傳著“半部《論語》治天下”一說?？鬃又髁x國(guó)際關(guān)系理論理應(yīng)屬于國(guó)際關(guān)系普世理論的一個(gè)重要組成部分。因此,“把我中國(guó)已往的學(xué)術(shù)、政治、社會(huì)等等做材料,研究出些有系統(tǒng)的事物來,不特有益于中國(guó)學(xué)問界,或者又補(bǔ)于‘世界的’科學(xué)。中國(guó)是個(gè)很長(zhǎng)的歷史文化的民族,所以中華國(guó)故在‘世界的’人類學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、言語學(xué)等等的材料上,占個(gè)重要的部分?；蛘咭?yàn)橹腥A國(guó)故的整理的發(fā)明,‘世界的’學(xué)問界上,生一小部分新彩色?！雹芨邓鼓曛?、歐陽哲生主編:《傅斯年全集》(第一卷),第262頁。

當(dāng)前,諸多全球性議題對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論提出了新的挑戰(zhàn)。國(guó)際關(guān)系理論的范式革命首先就是對(duì)以國(guó)家為中心的傳統(tǒng)范式進(jìn)行改造。但是,現(xiàn)存的國(guó)際關(guān)系理論主要來自于西方世界的事實(shí)增加了理論創(chuàng)新的困難。為此,詹姆斯·多爾蒂等人表示,源自于其他文化和文明的理論就是一種重要的突破口。⑤James E.Dougherty and Robert L.Pfaltzgraff,Jr.,Contending Theories of International Relations:A Comprehensive Survey,p.622.孔子主義國(guó)際關(guān)系理論也許會(huì)給人們提供許多的理論啟示和借鑒。