歐小琪

(成都大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都610500)

宗教音樂的豐碑
——淺析巴赫《b小調(diào)彌撒》曲

歐小琪

(成都大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川成都610500)

巴赫的創(chuàng)作是巴洛克時(shí)期音樂成就的巔峰，而《b小調(diào)彌撒》曲又是巴赫音樂創(chuàng)作的經(jīng)典代表。這部巴赫最重要的聲樂作品最集中地體現(xiàn)了這位偉大的作曲家無(wú)與倫比的作曲技巧和莊嚴(yán)崇高的藝術(shù)思想。該曲完美地實(shí)踐了巴赫的“音樂是贊頌上帝的和諧的聲音”這一創(chuàng)作宗旨，是那個(gè)時(shí)代德意志精神的表述，也是巴赫宗教信仰的一次完美體現(xiàn)。

巴赫;《b小調(diào)彌撒》曲;宗教音樂

約翰·塞巴斯蒂安·巴赫是西方音樂史巴洛克時(shí)期①德國(guó)的音樂巨匠，被譽(yù)為“近代音樂之父”。巴赫的創(chuàng)作博大精深，浩如煙海，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他的作品共有1000多部。巴赫的音樂有卓越的價(jià)值，其旋律優(yōu)美，對(duì)位嚴(yán)格，節(jié)奏生動(dòng)活潑，和聲深?yuàn)W，思想深邃。巴赫的作品是全世界音樂的寶貴財(cái)富。今天，我們不僅把巴赫看作是一個(gè)為音樂帶來(lái)全新意義的完美藝術(shù)家，也是把他看作西方音樂文化的一位巨人。

巴赫一生作品數(shù)量之多真可說(shuō)是浩如煙海。然而在他去世的時(shí)候，他的創(chuàng)作價(jià)值并沒有到得真正的認(rèn)識(shí)，甚至在那些(包括他的兒子)“新派”作曲家眼中已屬過(guò)時(shí)，人們只是感嘆失去了一位偉大的演奏家(他的管風(fēng)琴演奏無(wú)以匹敵)。對(duì)巴赫的重新認(rèn)識(shí)和崇高評(píng)價(jià)在19世紀(jì)上半葉才姍姍來(lái)遲，1850年德國(guó)成立了巴赫協(xié)會(huì)，陸續(xù)出版了他的作品全集，這些經(jīng)典之作像群山之巔一般屹立在世界音樂史上，一代又一代音樂家從中獲得啟迪和激勵(lì)，更多的人則從中感受到音樂藝術(shù)的無(wú)窮魅力。

巴赫的音樂體現(xiàn)了人類對(duì)理想世界的追求。在這位富于人文主義精神的新教信仰者心目中，上帝是和諧境界的締造者，耶穌是為人類而犧牲自我的英雄化身。他以畢生的精力在音樂中探尋至高的和諧，贊頌獻(xiàn)身精神，為身邊普通人帶來(lái)安慰和歡樂。對(duì)今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的人來(lái)說(shuō)，或許他的音樂語(yǔ)匯十分古舊，或許對(duì)他的虔誠(chéng)信仰并不認(rèn)可，但如果能拋棄浮躁，以平和的心態(tài)走進(jìn)他的音樂世界，你一定會(huì)為他那用音符營(yíng)造的殿堂般的宏偉所折服，會(huì)在那無(wú)窮無(wú)盡的美妙旋律引領(lǐng)下找到自己精神的家園。

一 巴赫音樂的宗教背景

巴赫家族生活的地區(qū)是宗教領(lǐng)袖、德國(guó)維騰堡大學(xué)教授馬丁·路德宗教改革盛行的地區(qū)。在16世紀(jì)前期，德意志的傳統(tǒng)文化和宗教改革的信仰同斯拉夫②文化和反宗教改革進(jìn)行著一場(chǎng)針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德發(fā)表了《一個(gè)基督教徒的自由》的著名論文，在文章中路德主要的觀點(diǎn)是讓每一個(gè)教徒直接和上帝“溝通”——通過(guò)自己解讀圣經(jīng)，領(lǐng)悟上帝的真理。出于這個(gè)目的，他將《圣經(jīng)》翻譯為德語(yǔ)，并且將他非常重視的教會(huì)音樂做了一番改革，一是仍保留天主教拉丁文彌撒框架，只在某些地方插入和替換成了德語(yǔ)的眾贊歌。之后路德在他1526年出版的《德文彌撒曲》中，雖保留了天主教常規(guī)彌撒的基本模式，但全部采用德文并加進(jìn)了德語(yǔ)贊美詩(shī)。二是將德語(yǔ)贊美詩(shī)作為禮拜儀式的核心音樂。

路德對(duì)德國(guó)文化的偉大貢獻(xiàn)就是把《圣經(jīng)》統(tǒng)一成德文，從而創(chuàng)立了統(tǒng)一的德意志語(yǔ)言。那么，一百年之后，巴赫則為德意志民族創(chuàng)立了統(tǒng)一的旋律語(yǔ)言——音樂語(yǔ)言。在表述一個(gè)民族精神的時(shí)候，或許這種音樂語(yǔ)言是最重要的民族靈魂的直率自白。巴赫的創(chuàng)作從音樂這個(gè)側(cè)面把路德宗教自由觀進(jìn)一步變成了全民族的普遍意識(shí)。因?yàn)樾烧Z(yǔ)言的功能是直接地打進(jìn)人們的靈魂深處。馬丁·路德教在早期巴赫的青年時(shí)代就已經(jīng)深深地影響了他。路德新教的正統(tǒng)教義對(duì)巴赫全部音樂的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。很早，巴赫就已經(jīng)傾心于宗教音樂的改革，這種改革也是路德宗教改革的一個(gè)重要組成部分。他在阿恩施培特任管風(fēng)琴師的時(shí)候，他的音樂就經(jīng)常與古板的教會(huì)監(jiān)理會(huì)發(fā)生沖突，他們指責(zé)巴赫“在圣詠合唱中做出了許多令人驚奇的變化，摻雜進(jìn)許多陌生的音響，從而使全體教徒都對(duì)此感到驚詫”。在今天，這些淺薄的責(zé)難恰恰是巴赫音樂創(chuàng)新精神的最好證明。

巴赫信仰上帝，他把音樂理解成是上帝為了使信徒們更容易學(xué)習(xí)贊美詩(shī)而賜給人們的禮物。在那個(gè)時(shí)代，信仰、宗教就是人們的全部生活。宗教及其音樂活動(dòng)幾乎融入到那時(shí)德國(guó)市民的政治、文化、娛樂、藝術(shù)和生活之中，民眾的生活一直和宗教音樂保持著根深蒂固的強(qiáng)有力的聯(lián)系。毫無(wú)疑問，在巴赫內(nèi)心深處也有著同樣具有生命力的習(xí)俗而息息相關(guān)的神圣意念，并通過(guò)此促使他在音樂創(chuàng)作和演奏活動(dòng)中投入巨大的熱忱和始終不懈的努力。在巴赫看來(lái)，按照馬丁·路德新教的旨意——“我希望你們?yōu)槿嗣駥懗龅聡?guó)的圣歌，也就是寫出神圣的贊美詩(shī)，這樣，《圣經(jīng)》就能通過(guò)歌曲這種方式在人民中間扎根”。所以，巴赫的作品在本質(zhì)上可以被看成是那個(gè)時(shí)代德意志民族的安魂曲。

二 《b小調(diào)彌撒》曲的音樂表現(xiàn)

《b小調(diào)彌撒》曲是巴赫晚年修訂完成的具有崇高信念的經(jīng)典代表作。在這部巨幅作品中，不論是表示虔誠(chéng)、喜樂、悲哀還是頌贊，感情的變化無(wú)窮。我們可以聽到歡樂和悲苦相互交織，生命和死亡的矛盾糾結(jié)，這首《B小調(diào)彌撒》曲已不僅僅只是一個(gè)宗教樂曲，它還充滿了豐富的藝術(shù)性和人生的哲理。

這首作品是巴赫為天主教的拉丁文彌撒歌詞所寫的杰作③。它氣勢(shì)宏偉，境界崇高，同時(shí)又有著非常深厚而親切的感情。在這里，音樂凝聚成為一種由塵世與天國(guó)、時(shí)間與永恒相互對(duì)立構(gòu)成的基督存在的高度象征，這是一首完美的、神圣的合唱贊美詩(shī)。巴赫在其中表達(dá)了世人對(duì)救世主的深深的愛和無(wú)限崇敬。全曲包含了常規(guī)彌撒曲的慈悲經(jīng)、榮耀經(jīng)、信經(jīng)、圣哉經(jīng)和羊羔經(jīng)五大部分，共24首分曲。形式有獨(dú)唱、重唱、合唱，用管弦樂隊(duì)伴奏。其內(nèi)容豐富多彩。例如第一段“懇求主賜憐憫”，純粹是一首祈禱，樂曲表現(xiàn)出最純樸的情感，和最沉重的意志!也可以說(shuō)它包含了所有祈禱中所應(yīng)有的情感，后面的“榮耀經(jīng)”、“信經(jīng)”、“圣哉與和散那”簡(jiǎn)直像光輝的太陽(yáng)一樣，普照大地，聽起來(lái)好像大自然、人類、星球和全宇宙都在歌頌上帝，“除掉世間之罪”，“圣靈感孕”和“在本丟·彼拉多手下受難”等奇妙樂段，若不是真受了上帝感動(dòng)領(lǐng)略了上帝恩賜的人，是不可能寫出來(lái)的。

這部作品是一部充分體現(xiàn)了巴赫的上帝信仰和音樂技法的彌撒曲，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了巴赫音樂創(chuàng)作的最終目的“為歌頌上帝而創(chuàng)作一種經(jīng)過(guò)整頓的教堂音樂?！?/p>

在《b小調(diào)彌撒》曲的第一部分《慈悲經(jīng)》第2曲“上主垂憐”會(huì)體會(huì)到巴赫此曲深遠(yuǎn)的神學(xué)思想。這一部分共分為三段:合唱、二重唱、合唱。這一部分的中心是二重唱，其詞為“圣子賜憐憫予我們”，因?yàn)樽鳛榛酵降陌秃辗浅３缇粗饕d基督，所以這二重唱寫得非常親切和富有乞求的氣氛?！爸饕d基督”始終都在巴赫的心中，表明巴赫對(duì)主耶穌的熱愛。

譜例:第2曲

在第二部分《榮耀經(jīng)》第10曲中的女中音獨(dú)唱“您坐在天父右邊的主”，歌中贊頌了救世主耶穌:“你，坐在上帝右手的一位，請(qǐng)憐憫我們”。旋律委婉優(yōu)雅，情感深厚。巴赫用了一支次高音雙簧管的獨(dú)奏與獨(dú)唱相互映襯，給音樂增添了甘美和圣潔的韻味。

譜例:第10曲

在第三部分《信經(jīng)》中，第15曲“圣靈感孕”是結(jié)尾在大調(diào)和弦上，而下一段，第16曲“在本丟·彼拉多手下受難”是由小調(diào)開始。因此，15曲的“圣靈感孕”的結(jié)尾正是下一段第16曲小調(diào)“受難”的開始，而且緊密地與“受難”結(jié)合在一起，這就完成了基督教信仰!圣靈感孕生了耶穌，是為了受難受死拯救人類。巴赫就是用此種手法表示了對(duì)基督教的信仰。

譜例:第15曲結(jié)尾:

而第16曲“在本丟·彼拉多手下受難”，常常被作為合唱曲的范例。歌中唱到“為了我們，他遭受極刑，為了我們，他痛苦的死去”。這首合唱建立在一個(gè)重復(fù)了13次、有一系列半音下行構(gòu)成的固定低音旋律之上，奠定了悲傷、哭泣的基調(diào)，而在它的上面是感人至深的合唱，各個(gè)聲部互相疊置、呼應(yīng)，和聲色彩黯淡，音響非常細(xì)膩、柔和。然后悲傷的情緒慢慢鋪展，直到最后才出現(xiàn)變化，這就是在小調(diào)樂曲的最后終止在大調(diào)上。這正是基督教音樂“象征性”的特征，明亮的大三和弦預(yù)示著耶穌的復(fù)活。

譜例:第16曲開始:

譜例:第16曲結(jié)尾

緊接著的17曲“復(fù)活”是一首合唱曲，大意是“第三天，如經(jīng)文所示，他獲得重生，升入天國(guó)，坐在上帝的右邊。他將凱旋，審判那活著的和死去的，他的天國(guó)無(wú)邊無(wú)際”。音樂情緒熱烈，仿佛是人們?cè)诒甲呦喔嬉d復(fù)活的喜訊，贊美上帝的成就。

譜例:第17曲:

而后的“我信圣靈”(第18曲)是由以柔和、美麗的雙簧管的二重奏為伴奏的男低音獨(dú)唱，這是一首非常優(yōu)美的樂曲。以這段優(yōu)美的旋律來(lái)表示:這一信條天主教、基督教都在遵守著，更表示天主教與基督教在信仰上的協(xié)和關(guān)系。

彌撒第五部分《羊羔經(jīng)》的最后一曲“垂賜我們平安”(第 24曲)是與“我們感謝主，因主的大榮耀”(第6曲)完全是同一樂曲，只是個(gè)別地方稍有不同而已。巴赫之所以如此創(chuàng)作是因?yàn)榈?曲“我們贊美您”是這部作品的中心思想，巴赫不是在祈求他的上主賜給他自己平安，而是要感謝上主賜給真正信靠他的人以平安，因此在這部彌撒的結(jié)尾時(shí)，他要使聽眾再度聽到“榮耀歸于至高無(wú)上的主”，同時(shí)也表現(xiàn)了一種“整個(gè)基督教世界和諧有序的心態(tài)”，而這種表現(xiàn)正是巴赫的音樂本質(zhì)和最獨(dú)特的基調(diào)。

結(jié)語(yǔ)

巴赫于1733年開始創(chuàng)作《B小調(diào)彌撒》曲，1749年整部作品完成，創(chuàng)作的時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)十六年之久。巴赫在這部恢宏的作品中涵括進(jìn)他全部的作曲技巧和音樂思想。他賦予了整部作品令人眩目和驚嘆的無(wú)與倫比的特質(zhì)，最完美地實(shí)踐了巴赫的“音樂是贊頌上帝的和諧的聲音”的藝術(shù)思想，從根本上看他是在從事一種音樂審美化的“心靈事業(yè)”，甚至可以說(shuō)是在創(chuàng)建一種藝術(shù)宗教。正如著名的巴赫專家克勞斯·艾達(dá)姆所言:“他把過(guò)去寫過(guò)的東西容納了進(jìn)去，他是把他的一生都寫了進(jìn)去。……他把過(guò)去創(chuàng)作的曲調(diào)納入這首大型彌撒曲中，以此進(jìn)入了一個(gè)更高的境界，這已不再是世俗的境界，這是上帝的境界，這首彌撒曲，是他獻(xiàn)給上帝的唯一可能的、必要的和完美的頌詞，是對(duì)他的信仰的一次表露”。這部作品自始至終都充滿了活力，充滿著最為強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，而且全曲都是高度凡間的音樂，因?yàn)閷?duì)巴赫來(lái)說(shuō)，上帝不僅存在于彼岸，而且也存在于我們的世界當(dāng)中，不論他的命運(yùn)遭受了多少打擊，上帝仍然活在他的心中，這就是他創(chuàng)作的動(dòng)力。如果說(shuō)其中除了寫出他對(duì)上帝的愛，還有就是他對(duì)音樂創(chuàng)作自始至終都不減的活力。

在《b小調(diào)彌撒》曲中，我們好似聽到了巴赫對(duì)上帝無(wú)限的熱愛，但在音樂的靈魂深處，卻表達(dá)了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)人類追求內(nèi)心世界的自由，追求真、善、美的精神，追求宇宙的和諧與秩序。北宋文學(xué)家蘇東坡曾說(shuō)過(guò):“養(yǎng)生之道，曰和曰安”。巴赫的音樂正體現(xiàn)了“和”、“安”二字。可以說(shuō)在我們中華民族的靈魂深處，本來(lái)就有巴赫的東西。對(duì)他的作品，一個(gè)以中國(guó)古老文化傳統(tǒng)為背景的現(xiàn)代中國(guó)人并不陌生。今天，我們對(duì)巴赫音樂的理解和感受，不是要相信有上帝能拯救世界，而是對(duì)巴赫在音樂中所體現(xiàn)的一種真、善、美的和諧，一種對(duì)宇宙秩序的理解，一種在這動(dòng)蕩不安、物欲橫流、充滿憂患和危機(jī)世界的一種安慰，一種體現(xiàn)了對(duì)人間和平的祈求和自由平等、安居樂業(yè)的渴望。

我相信在現(xiàn)實(shí)生活中我們的心中都有一個(gè)“上帝”——那就是愛，愛能使世界和平，愛能使世界充滿溫暖和歡樂。

“甘美的寧?kù)o啊，

來(lái)吧，啊，來(lái)到我的內(nèi)心!”

這是巴赫全部音樂世界最言簡(jiǎn)意賅的文字注腳。

讓我們的心靈插上飛升的翅膀，在巴赫的音樂中去尋找這甘美的寧?kù)o。

注釋:

①巴洛克原意為不圓的、形狀不規(guī)則的珍珠，當(dāng)初被用來(lái)形容歐洲的美術(shù)風(fēng)格，實(shí)際上是一種貶義。與文藝復(fù)興時(shí)期沉靜平和的藝術(shù)風(fēng)格相比較，巴洛克藝術(shù)顯得比較夸張。

②斯拉夫人其分布范圍主要在歐洲東部和東南部，少數(shù)居地則跨越亞洲北部，遠(yuǎn)達(dá)太平洋地區(qū)。1054年基督教大分裂，東正教和天主教分庭抗禮。

③巴赫所信奉的新教已不再采用天主教的彌撒儀式，由于當(dāng)時(shí)巴赫正在申請(qǐng)薩克森選帝侯宮廷作曲家職位，而這位選帝侯是天主教徒，因此作了這首彌撒。

［1］《音樂欣賞》高等教育出版社，主編王建欣.

［2］《西方音樂史》高等教育出版社，主編葉松榮.

［3］《歐洲音樂簡(jiǎn)史》高等教育出版社，主編錢仁康.

［4］《外國(guó)音樂欣賞》高等教育出版社，主編錢仁康.

［5］《音樂藝術(shù)》上海音樂學(xué)院編輯出版，1985年3期.

［6］http://hexun.com/wjmagazineww.st.

［7］巴洛克音樂圣殿Right@http://baroque.cn99.com/.

The Monument of Religious Music－On Bach＇s“Mass in B Minor”

Ou Xiaoqi

(Art Institute of Chengdu University，Chengdu 610500，China)

Bach＇s work is the pinnacle of Baroque music achievements，and"Mass in B minor"is a classic of Bach＇s music－making.This most important vocal work best embodies the unmatched compositional techniques and the noble art thoughts of this great composer.This work perfectly practices Bach＇s creative purpose that"Music is the harmonious voice to eulogize God".It is not only the expression of the German spirit of that era，but also a perfect embodiment of Bach＇s religious beliefs

J659

A

1004－342(2011)05－41－04

2011－04－21

歐小琪(1957－)，女，成都大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。