蘇 潔

(延安大學(xué) 政法學(xué)院，陜西延安716000)

一、“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

為擺脫傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的發(fā)展觀在指導(dǎo)改革開(kāi)放、民族復(fù)興和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中的局限性和片面性，廓清并理順人、社會(huì)、自然三者的關(guān)系，我黨在總結(jié)并吸取國(guó)內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀思想。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵包括:

人的發(fā)展(以人為本)，即本身生命的延續(xù)、素質(zhì)的提升和潛能的發(fā)掘。它是指全體公民都應(yīng)得到公平的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，旨在通過(guò)人的發(fā)展來(lái)協(xié)調(diào)和溝通發(fā)展諸要素，最終使人自身獲得更高層次、更全面的發(fā)展。

全面發(fā)展。它從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，站在整體和全局的角度，強(qiáng)調(diào)人類生存和發(fā)展的環(huán)境要素——自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化——的全面進(jìn)步和發(fā)展。

協(xié)調(diào)發(fā)展。它從橫向關(guān)系把握發(fā)展觀問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等各個(gè)子系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，統(tǒng)籌兼顧，相互促進(jìn)。

可持續(xù)發(fā)展。它是從縱向關(guān)系對(duì)發(fā)展的一種把握，即“發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求的能力”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前的生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式不應(yīng)對(duì)保持或改善未來(lái)生活水平的前景造成危害，指出任何只顧眼前好處而不計(jì)未來(lái)?yè)p害的所謂發(fā)展，都不應(yīng)被視為是科學(xué)、理性的發(fā)展。

二、人道主義原則的解讀

所謂“人道主義”是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論，這種思潮的根本觀點(diǎn)是認(rèn)為人本身乃最高的價(jià)值或尊嚴(yán)。從古希臘的普羅太戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”開(kāi)始，西方社會(huì)一直有較好的人道主義傳統(tǒng)。到19世紀(jì)已成為趨于成熟的思辨形式，最典型的當(dāng)推康德“人是目的”的理論，他認(rèn)為“人，實(shí)則一切有利行者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志任意利用的工具;因此，無(wú)論人的行為是對(duì)自己或是對(duì)其他有理性者的，在他的一切行為上，總要把人認(rèn)為是目的?！保?］康德視人本身為最高價(jià)值，把一切人都當(dāng)作有尊嚴(yán)、有理性的主體來(lái)看待，但不足的是他把人看成是超歷史、超階級(jí)、抽象的人，純理性的精神人，絕對(duì)“自律”的道德人了。

馬克思在批判的繼承了康德等人道主義思想的基礎(chǔ)上，把人放在具體的歷史背景下，放在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中，放在社會(huì)生活的關(guān)系里來(lái)研究，提出“人的全面發(fā)展”的人道主義思想。馬克思、恩格斯在《資本論》第一卷中指出:“未來(lái)社會(huì)是一個(gè)更高級(jí)的，以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！边M(jìn)而馬克思又具體闡明了人的全面而自由發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”［2］123那么人的本質(zhì)是什么呢?馬克思看來(lái)，“作為類的存在物，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng);作為社會(huì)存在物，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和;作為個(gè)體的人，人的本質(zhì)是自然因素、社會(huì)因素和精神因素的統(tǒng)一體?！保?］可見(jiàn)人的全面發(fā)展是人的實(shí)踐能力的發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展以及人的各種素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思這里，人是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，但同時(shí)也是這一目的實(shí)現(xiàn)的手段。人的全面自由發(fā)展既包括思想道德水平的提高，也包括物質(zhì)財(cái)富的豐富。

另外，馬克思的人道主義思想中包含著一個(gè)對(duì)我們今天的人類來(lái)說(shuō)極為重要的內(nèi)容:人與自然的和諧。他認(rèn)為“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史……只要有人存在，自然史和人類史就彼此制約。”［4］馬克思把人看作自然界的一部分，“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就是等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！保?］95批判了資本主義條件下人對(duì)自然的破壞，“只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物;它不再被認(rèn)為是自為的力量;而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界服從于人的需要。”［5］在馬克思看來(lái)，人在自然界面前不應(yīng)是征服者、掠奪者，雖然人不斷通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)、改造自然，實(shí)現(xiàn)“自然界的人化”，但“人直接地是自然的存在物”，人屬于自然大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，自然應(yīng)被看作“自為的力量”，予以尊重，應(yīng)給自然以人道主義關(guān)懷。

三、科學(xué)發(fā)展觀的倫理意蘊(yùn)與人道主義內(nèi)涵

結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵和人道主義思想的發(fā)展，可以看出，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)西方人道主義傳統(tǒng)的批判式繼承，是馬克思主義人道主義思想的具體體現(xiàn)與拓展，具有深刻的人道主義倫理意蘊(yùn):首先，科學(xué)發(fā)展觀的終極目標(biāo)是人的發(fā)展，它肯定了人的價(jià)值、尊嚴(yán)，要求尊重人、理解人和關(guān)心人，把人的需要的滿足作為社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。第二，科學(xué)發(fā)展觀把人作為社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)人既是目的，又是手段。作為目的，人是全部實(shí)踐活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo);作為手段，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。第三，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展是“全面自由的發(fā)展”，是健康素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等各方面的全面發(fā)展。既應(yīng)有物質(zhì)生活的富裕，也應(yīng)有精神生活的充實(shí)。第四，科學(xué)發(fā)展觀要求把人的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與自然的可持續(xù)發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。

1.為人自身和諧負(fù)責(zé)。人要全面發(fā)展，首先要關(guān)注和解決的是人自身的本質(zhì)、地位、價(jià)值、需求、權(quán)利等問(wèn)題，要使人具有“人”的內(nèi)涵和意義?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀明確指出要“不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益”，它從人的需求的多樣性與多層次性出發(fā)，保障了人的生存權(quán)利和生命的延續(xù)，使人具有了生物學(xué)意義的內(nèi)涵和價(jià)值，體現(xiàn)了人道主義最基本的原則。

人在保障了基本的生存和物質(zhì)需求之后，更深層次上的使命和價(jià)值應(yīng)該指向精神和道德。若人的發(fā)展只限于物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富、只限于物質(zhì)享受的滿足，則人會(huì)隨著物質(zhì)的消亡而消失，永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到無(wú)限，只有上升到道德和精神的高度，人的權(quán)利、價(jià)值、情感、人格、智慧才能發(fā)揮到極致，物理的生命才能得到延續(xù)。溫家寶曾指出:“就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利;就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì);就是要?jiǎng)?chuàng)造人們的平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境?！保?］只有具備了物理生命和精神追求的人才能羽翼豐滿，才是完整的人?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在這個(gè)意義上回歸到真正的人道主義。

2.為人與社會(huì)和諧負(fù)責(zé)。馬克思曾指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［7］，而人與人的關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。若人際和諧出了問(wèn)題，社會(huì)將無(wú)從發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀把人視為最高價(jià)值目的，尊重每個(gè)社會(huì)成員發(fā)展的權(quán)利，給每個(gè)人以自我實(shí)現(xiàn)的平等機(jī)會(huì)，通過(guò)“全面、協(xié)調(diào)”努力創(chuàng)造社會(huì)成員的起點(diǎn)公平。“以人為本”、公平、平等是處理人與人關(guān)系的最起碼最基本的準(zhǔn)則。

人際關(guān)系緊張的根源在于:片面發(fā)展觀注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、而忽視分配公平，對(duì)社會(huì)成員缺少人道關(guān)懷?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更加關(guān)注社會(huì)公平問(wèn)題，給每個(gè)社會(huì)成員尤其是弱勢(shì)群體以人道關(guān)懷。“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展”體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)共同發(fā)展的原則;“讓發(fā)展成果惠及全體人民”體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的共同分享以及共同富裕原則。鄧小平曾反復(fù)強(qiáng)調(diào):“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”［8］?？茖W(xué)發(fā)展觀在“以人為本”的人道主義倫理原則基礎(chǔ)上繼承發(fā)揚(yáng)了小平同志的“共同富?！痹瓌t，并將其融入了人的全面發(fā)展這一終極目標(biāo)之中，使之有了更為堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的人道主義基礎(chǔ)，為它的最終實(shí)現(xiàn)鋪平了道路。

3.為人與自然和諧負(fù)責(zé)。人是自然的一部分，二者是共生共存的關(guān)系，人的發(fā)展必須關(guān)注其賴以生存的自然環(huán)境，應(yīng)給自然以人道主義關(guān)懷，而不是征服、控制、掠奪的態(tài)度。然而在以往片面發(fā)展觀的影響下，我國(guó)一直以來(lái)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中走一條“高投入、高污染”的粗放式發(fā)展的道路，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展畸形:一方面是經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，另一方面是自然資源的大量浪費(fèi)，造成環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)平衡破壞厲害。科學(xué)發(fā)展觀在把人作為發(fā)展的終極目的的同時(shí)，把人賴以生存的自然納入“發(fā)展”的考慮范圍，改變以往對(duì)自然的控制態(tài)度，轉(zhuǎn)而以歸屬和參與的態(tài)度對(duì)待自然，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，主張人與自然的關(guān)系應(yīng)是一種平等互惠、共生共榮的關(guān)系，把自然界當(dāng)作道德倫理對(duì)象來(lái)看待，尊重、善待自然。2003年3月胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上，強(qiáng)調(diào)了“統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展”，以及“必須著力提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量與效益，努力實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷保護(hù)和增強(qiáng)發(fā)展的可持續(xù)性”。目前，政府已經(jīng)采取措施，如退湖還田、退耕還林、防沙治河等來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

科學(xué)發(fā)展觀從“以人為本”這一立場(chǎng)出發(fā)，在自然資源的利用上既強(qiáng)調(diào)代內(nèi)公平，即區(qū)域、城鄉(xiāng)的公平，又強(qiáng)調(diào)代際公平，即當(dāng)代人與后代人的公平，是對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀的拓展與完善。在代內(nèi)公平原則中，科學(xué)發(fā)展觀從不同區(qū)域的人對(duì)自然資源占有的質(zhì)與量有差異的事實(shí)出發(fā)，提出了“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展”，是實(shí)現(xiàn)自然資源的合理分配的指導(dǎo)策略。在代際公平上，科學(xué)發(fā)展觀關(guān)注當(dāng)代人與后代人之間資源享有的公平權(quán)利，進(jìn)而提出可持續(xù)發(fā)展的原則。

綜上所述，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀在繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思人道主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，糾正了片面發(fā)展觀對(duì)人是發(fā)展的終極目標(biāo)的偏離，是對(duì)人道主義原則的螺旋式復(fù)歸。其在處理人與自身的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)人與物的統(tǒng)一、精神與物質(zhì)的統(tǒng)一的同時(shí)，肯定人自身價(jià)值的至高地位，為人自身和諧開(kāi)辟了道路;在處理人與人的關(guān)系時(shí)，尊重每個(gè)人的平等發(fā)展的權(quán)利，給每個(gè)人平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，關(guān)注起點(diǎn)公平和分配公平，為人際和諧搭建了良好的平臺(tái);在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，充分肯定自然的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)代內(nèi)、代際公平的可持續(xù)發(fā)展原則，為人與自然的和諧發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

［1］［德］康德．道德形而上學(xué)原理［M］．苗力田，譯．上海:上海人民出版社，1986:87．

［2］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979．

［3］張玉霞．人的全面發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀［J］．理論探討，2006(1):64－66．

［4］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1979:20．

［5］馬克思恩格斯全集:第46卷［M］．北京:人民出版社，1979:393．

［6］溫家寶．提高認(rèn)識(shí)統(tǒng)一思想牢固樹(shù)立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀［N］．光明日?qǐng)?bào)，2004－02－22．

［7］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:56．

［8］鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993:23．