蘇勇,文崇堅

(1.復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院,上海200433;2.中南財經(jīng)政法大學(xué)新聞學(xué)院,湖北武漢430073)

中國文化軟實力核心價值體系之探析

蘇勇1,文崇堅2

(1.復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院,上海200433;2.中南財經(jīng)政法大學(xué)新聞學(xué)院,湖北武漢430073)

文化軟實力,相對于硬實力而言,是國家文化安全的重要保障,其核心價值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想與中國特色社會主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神,以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,和社會主義榮辱觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,是對中國古代儒家學(xué)說愛國主義信念、仁者愛人觀、誠信理念的傳承與弘揚。建立社會主義文化軟實力核心價值體系,將為中國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供強大的精神支柱與智力支持,增強中華民族的凝聚力與感召力。

文化軟實力;核心價值體系;榮辱觀

社會主義文化軟實力核心價值體系是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容,也是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》鄭重地向國內(nèi)外宣明:“馬克思主義指導(dǎo)思想,中國特色社會主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,社會主義榮辱觀,構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。堅持把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面。堅持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨,教育人民,用民族精神和時代精神凝聚力量、激發(fā)活力、倡導(dǎo)愛國主義、集體主義、社會主義思想,加強理想信念教育,加強國情和形勢政策教育,不斷增強對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會主義制度、改革開放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會目標的信念和信心?！盵1]59-60因此,我們要把建設(shè)社會主義文化軟實力核心價值體系,作為提高我國文化軟實力的首要任務(wù),使之成為代表社會主義先進文化、引導(dǎo)社會的主導(dǎo)思潮。

一、自覺踐行四項基本精神 展現(xiàn)社會主義核心價值

首先,中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民“三個代表”、胡錦濤“科學(xué)發(fā)展觀”,它們是一脈相承的,是實現(xiàn)社會主義優(yōu)越性的重要保證。馬克思主義經(jīng)李大釗等早期共產(chǎn)主義先驅(qū)者引介,傳入神州大地,與中國革命實踐相結(jié)合。1921年誕生了偉大的中國共產(chǎn)黨?！白詮挠辛酥袊伯a(chǎn)黨,中國革命面貌就煥然一新。”“沒有共產(chǎn)黨,就沒有新中國?！边@是被歷史所驗證的論斷。列寧說過:“沒有革命的理論,就沒有革命的歷史。”馬克思主義武裝中國共產(chǎn)黨,迎來新中國“一唱雄雞天下白”的嶄新局面,因而應(yīng)當成為全國人民精神信仰,這是不可動搖的根本指導(dǎo)思想。

毛澤東認為:“要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運用結(jié)合起來,是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場,找觀點,找方法的。這種態(tài)度,就是有的放矢的態(tài)度?！摹褪侵袊锩?‘矢’就是馬克思主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’,就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的?！盵2]2從1957年反右到1976年十年文革結(jié)束,二十年間中國政治運動波瀾壯闊,前進方向被嚴重偏離正確軌道。十一屆三中全會撥亂反正,依然靠馬克思主義糾正了偏離的方向。鄧小平在《解放思想,實事求是,團結(jié)一致向前看》中作出前瞻性論斷:“只有思想解放了,我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo),解決過去遺留的問題,解決新出現(xiàn)的一系列問題,正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑,根據(jù)我國的實際情況,確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施?！盵2]25馬克思主義指明的社會道路,就是建立社會主義國家,發(fā)展社會主義事業(yè),不走資本主義路線。社會主義實行公有制,基本實現(xiàn)社會公平與正義,徹底摒棄資本主義“富人的天堂,窮人的地獄”的社會狀況。社會主義具有無比的優(yōu)越性,必然成為中國人民的共同理想。馬克思主義與中國本土結(jié)合,就是使中國堅持走有特色的社會主義道路。

其次,以愛國主義為核心的民族精神,是中華民族跨越幾千年而不衰,屹立于東方之林的內(nèi)在動力與強大紐帶。兩千多年前的戰(zhàn)國時期,中國便萌生了愛國主義理念。《孟子·滕文公下》表述了“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的愛國凜然正氣與高尚氣節(jié)。《戰(zhàn)國策》言:“國君豈能無愛國哉”。到了漢代《漢紀》也有“欲使親民如子、愛國如家”的歷史記錄。宋代范仲淹喊出了“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的呼聲。中央社會主義學(xué)院于銘松論述道,“愛國主義是中華民族凝聚的巨大推動力?！薄斑@相當于中華民族自立于民族之林的歷史宣言。中華五千年燦爛文化始終蘊涵著一股奮發(fā)向上、開拓進取的精神力量,深刻地影響著中國人的心理和品格,是我們民族生存、繁衍、發(fā)展的生機與活力?！盵3]千百年來,每當外敵入侵之時,一代又一代仁人志士高揚著愛國的情懷,以大無畏的革命氣概,義無反顧地投身于抗敵斗爭的戰(zhàn)場,或飲彈身亡,壯烈為國捐軀,或被浮坦然面對死亡,英勇就義。中日甲午戰(zhàn)爭時期,鄧世昌斷然命令軍艦直撲敵艦,血染海疆;八年抗日戰(zhàn)爭,無論是共產(chǎn)黨,還是國民黨,官兵共御日寇,譜寫了一曲愛國主義壯烈的凱歌。無數(shù)革命先烈在戰(zhàn)火中犧牲,新中國火紅的旗幟正是用烈士們的鮮血染紅的。

再次,以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,是中國跨步躍進世界強國大國行列的必然要求。胡錦濤在《加強和改善宏觀調(diào)控》一文中指出,“體制機制不完善,改革不到位是經(jīng)濟社會發(fā)展中諸多矛盾和問題產(chǎn)生的重要根源,如不加快體制改革和制度創(chuàng)新,國民經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展就沒有堅實的體制基礎(chǔ)。這些問題既是經(jīng)濟運行中重復(fù)出現(xiàn)盲目投資和較大波動的根本性原因,也是實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重大障礙,解決這些矛盾和問題已經(jīng)刻不容緩。”改革開發(fā)三十年來,隨著各種措施的推進,政治體制、經(jīng)濟體制、文化體制深層次的制度層面阻礙改革向縱深發(fā)展。新時代要求高揚改革與創(chuàng)新的主旋律,憑借深化改革與制度創(chuàng)新兩把利劍去掃除前進道路上的障礙。“要全面落實科學(xué)發(fā)展觀,勝利實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標,最根本的是要靠深化改革,靠體制創(chuàng)新,以改革的新突破,開放的新局面來贏得各項事業(yè)的新發(fā)展?！盵1]77中國社會正處在一個急劇變化的轉(zhuǎn)型時期,經(jīng)濟體制在深刻變革,利益格局在不斷調(diào)整,社會結(jié)構(gòu)在劇烈變動,只有在改革中消除各種弊端與矛盾,只有在創(chuàng)新中尋求發(fā)展的機會,開辟燦爛的新天地。

最后,社會主義榮辱觀,是中國新時期樹立的思想旗幟。具體地說就是“八榮八恥”:以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥;以服務(wù)人民為榮,以背棄人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮,以愚昧無知為恥;以辛勤勞動為榮,以好逸惡勞為恥;以團結(jié)互助為榮,以損人利己為恥;以誠實守信為榮,以見利忘義為恥;以遵紀守法為榮,以違法亂紀為恥;以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥。通過踐行“八榮八恥”,把我們的社會建成為充滿活力、公正正義、誠信友愛、安定有序、民生法治、人與自然和諧相處的美好社會。妥善協(xié)調(diào)社會各方面的利益,防止貧富兩極分化與嚴重不公;妥善處理人民內(nèi)部矛盾與其他社會矛盾,使全體人民平等禮讓,融洽相處,使人民群眾安居樂業(yè),社會安定團結(jié),社會秩序井然有序,真正實現(xiàn)社會和諧之偉大目標。社會主義榮辱觀要求人民群眾克服各種現(xiàn)實生活與工作中的錯誤做法?！澳欠N因循守舊、不思進取的做法,那種違背規(guī)律,盲目蠻干的做法,那種只看眼前、不顧長遠的做法,那種畸輕畸重,忽視協(xié)調(diào)的做法,那種熱衷于做表面文章、搞花架子的做法,那種好大喜功、脫離實際的做法,都是與科學(xué)發(fā)展觀的要求、科學(xué)發(fā)展的目標格格不入的。”[1]92社會主義榮辱觀的全面確立,對于整頓領(lǐng)導(dǎo)干部工作作風(fēng)意義更為重大。社會主義榮辱觀的實踐,使“各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和權(quán)力觀、利益觀、地位觀,自覺做到權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心,自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕,以自己的優(yōu)良作風(fēng)和良好形象帶動群眾做好各項工作?！盵1]88以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,對于加強社會主義思想道德建設(shè),鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,形成健康向上的社會風(fēng)尚具有重大的現(xiàn)實意義。尤其是對青少年思想建設(shè),具有深遠的影響。青少年世界觀與人生觀尚未最終形成,大力開展社會正義榮辱觀教育,可以最大限度地培養(yǎng)青少年良好的思想情操,樹立為國爭光,為民謀利的人生理想與遠大抱負,使我們祖國的明天更加美好。

二、透視社會主義榮辱觀 弘揚儒家經(jīng)典思想

胡錦濤在看望全國政協(xié)十屆四次全會委員時,提出了“八榮八恥”的重要觀點,成為社會主義核心價值體系的第四大內(nèi)容。社會主義榮辱觀第一榮即“熱愛祖國”,第一恥“危害祖國”,把愛國理念置于首要地位,突出了千百年來維系中華民族越千年而不衰的愛國主義精神。祖國是每個公民賴以生存的空間。沒有祖國,就成為亡國奴。古往今來仁人志士為了保家衛(wèi)國,舍生取義,慷慨赴難,其壯烈的情懷感天動地,烏云因之變色,江河為之嗚咽。

列寧認為,愛國主義是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。[4]中華民族愛國主義精神的延續(xù),是沿著中國多民族分裂與融合的歷史而發(fā)展演變的。儒家思想蘊含著愛國情愫。儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子站在“天下為公”立場上思考中華民族的命運,提出“禮樂征伐自天子出”的“大一統(tǒng)”國家理念,要求建立“大同”社會,倡議“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”,以此來維系祖國安定團結(jié)局面。《呂氏春秋》用“石可破也,而不可奪堅;丹可磨也,而不可奪赤”來嘔歌人們永不變節(jié)的高尚品德。當國家出現(xiàn)外族入侵的危難時分,愛國志士“依仁蹈火,舍命不渝”。西漢帝國遭受北方匈奴鐵騎侵擾,漢武帝命霍去病、衛(wèi)青率軍出擊,奮然征戰(zhàn)兩千余里,追繳匈奴。愛國名將霍去病“匈奴未滅,何以家為”的豪情誓言,歷經(jīng)兩千年依然回蕩在華夏大地。董仲舒向漢武大帝建言“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,完善“大一統(tǒng)”理論?；羧ゲ“选按笠唤y(tǒng)”理論成功運用到軍事指導(dǎo)。南宋遭遇金兵侵略,岳飛背脊刻下“精忠報國”四個大字,揮毫寫下《滿江紅》壯麗詩篇,立誓滅金。宋朝抗金名將宗澤亦發(fā)出響亮的誓言:“得捐軀報國恩,足矣。”宋末狀元宰相文天祥被金俘虜,不畏威逼利誘,“人生自古誰無死,留取丹青照汗青”,慷慨就義。明清時期,日本強盜窺視中國,在中國海疆點燃了戰(zhàn)火。明末倭寇騷擾東部沿海地區(qū),戚繼光“封侯非我意,但愿海波平,”率領(lǐng)戚家軍蕩平了倭寇,維護海疆的安寧。明末清初,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”喊出了中華兒女的心靈呼聲。中日甲午戰(zhàn)爭,艦長鄧世昌“吾輩以軍衛(wèi)國,早置生命于度外”,率艦直撲敵艦,血染海疆。八年抗日戰(zhàn)爭,無論是中國共產(chǎn)黨八路軍副總參謀長左權(quán),還是國民黨高級將領(lǐng)戴安南,以熱血沸騰的男兒之軀戰(zhàn)死疆場。

中共二大便提出關(guān)于民主革命的綱領(lǐng),即“打倒軍閥,推翻帝國主義的壓迫,統(tǒng)一中國,使之成為真正的民主共和國?！盵5]從此以后,中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)全國人民為推翻三座大山,用千年傳承的愛國正義思想武裝全軍,進行二十八年艱苦卓絕的奮戰(zhàn),最終趕跑了日本侵略者,也趕走了美帝國主義,誕生了新生的中華人民共和國,“一唱雄雞天下白,萬方樂奏有余闐?！敝腥A民族從此以昂揚姿態(tài)屹立于東方之濱。愛國主義最終有了最好的歸宿——有了自己獨立自主的新中國作為依傍,有了四項基本原則的依托。在儒家愛國主義精神指引下,中國人民以國為重,為國分憂,為國謀利,走上強國的征途。

“八榮八恥”榮辱觀第二榮即“服務(wù)人民”,第二恥即“背離人民”,其實是古代儒家倡導(dǎo)的“仁者愛人”觀在新時期下的折射與再現(xiàn)?！叭省笔侵袊糯寮覍W(xué)說的基本道德思想,“仁”的核心是愛人,即“服務(wù)人民”之意。堯舜禹時期是原始共產(chǎn)主義社會,堯治政有方,推行仁政,受到孔子的極度贊賞?？鬃釉凇墩撜Z·秦伯》中說:“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎!民無能君焉。巍巍乎其有成功也!煥乎其有文章!”[6]154在孔子眼中,堯、舜、禹等人仁政為民,天下為公,追求“大同”社會,用“民無能名”來說明老百姓感激之情,無法用言語來表達的情景,用“巍巍乎”來形容堯之功德與巍峨大山一樣厚重。堯君形象是后代君帝效法的楷模。孟子更是恰如其分地評贊:“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。”[6]428遍覽歷史上有作為的君王皆以仁政與世,普渡蒼生,澤被后世。孟子提出:“出入相友,守望相助,疾病相持,則百姓親睦?！彼未祆鋭t主張:“愛之禮,心之德?！苯鷮O中山考察歐美,引進西方社會價值理念,倡導(dǎo)“自由、平等、博愛”,給專制帝國獨裁與迷信的國度吹進一股清新的氣息,用“自由”反“獨裁”,用“平等、博愛”反“迷信君王”。1945年4月24日,毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出:“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著標志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā);而不是從個人或小集團的利益出發(fā);向人民負責和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責的一致性;這就是我們的出發(fā)點。”[2]3社會主義榮辱觀是對儒家學(xué)說仁政思想的發(fā)揚與光大,是與“仁政愛人”觀一脈相承的。

“八榮八恥”榮辱觀倡言以誠實守信為榮,以見利忘義為恥,與古代儒家學(xué)說“誠信”觀念一字不差地吻合。市場經(jīng)濟社會里,人們?yōu)榱恕袄辈活櫿\信,盛行欺詐。人們往往一不小心,便被掉入有人事先設(shè)計好的陷阱里。假冒偽劣商品時常流入市場,三鹿奶粉事件向國人敲響了警鐘。在這種環(huán)境下,中共中央呼喚建立誠信社會,具有現(xiàn)實意義。在西方社會,誠信被奉為現(xiàn)代民法的最高指導(dǎo)原則,被學(xué)者稱為“帝王原則”。在我國春秋時期,誠信被看作是治政之首,為政之方?！墩撜Z·顏淵》記載孔子與弟子子貢對話為政之道?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生子貢:“足食,足兵,民信之矣”;“自古皆有死,民無信不立?！痹诳鬃涌磥?誠信是治國、平天下的有力手段?！墩撜Z·為政篇第二》“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,何以行之哉?”對待朋友,孔子要求“言必行,行必果?！泵献诱f:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！卑选罢\”看作是天道與人道的基本法則。《孟子·滕文公上》說:“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！泵献舆@一提法被西漢董仲舒解釋為“夫仁、誼(義)禮、知、信五常之道。”關(guān)于“信”與“義”的關(guān)系,孔子在《論語·學(xué)而篇第一》中說:“信近于義,言可復(fù)也。”意思是說,信的含義與義相近,言語可以反復(fù)即兌現(xiàn)。[7]朱熹認為,“誠者,無妄之謂,天理之本然也?！蓖醴蛑畡t認為,“誠,以言其實有者爾”。由此看來,古代中國誠信思想把誠信作為重要地位突出強調(diào),上升到立人之本,也是立國之本的戰(zhàn)略高度。社會主義榮辱觀把古代“誠信”準則在新時期發(fā)揚光大;使之成為人們立身處世的道德規(guī)范。我們當下倡導(dǎo)“開誠布公”“肝膽相照”其實就是誠信的具體表現(xiàn)和延伸。

三、迎接文化意識形態(tài)挑戰(zhàn) 建立文化軟實力核心價值體系

在經(jīng)濟全球一體化的浪潮下,文化日益被娛樂化、商業(yè)化。我國原有的意識形態(tài),價值觀念受到前所未有的沖擊。西方發(fā)達國家憑借先進的傳媒,多角度全方位向我國灌輸“西方資本主義模式”。伊拉克戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭就是超級大國美國“大棒”政策下的“文化殖民”,妄圖用“美國模式”改造伊拉克與阿富汗。東歐劇變與蘇聯(lián)解體,是西方國家對歐洲社會主義國家和平演變下“戰(zhàn)利品”。這些鐵的事實也向我國拉響了警鐘。隨著中國加入WTO進程的深入,我國與世界交往更加頻繁,聯(lián)系更加緊密。西方意識形態(tài)、宗教教義、民族主義等各種社會思潮必然與我國馬克思主義意識形態(tài)相撞擊、相沖突。我國文化發(fā)展的短視與功利主義傾向,也使我國核心價值被經(jīng)濟邊緣化,缺乏對多樣文化的引領(lǐng)與整合。種種因素交相合力,我國意識形態(tài)安全受到威脅,必然會影響到國家安全。在這種背景下,建設(shè)社會主義核心價值體系具有積極的現(xiàn)實意義和深遠影響。

我國地域遼闊,人口居世界各國之最。只有建立社會主義文化軟實力核心價值體系,才能使全國人民有著統(tǒng)一的指導(dǎo)思想,共同的理想信念。沒有核心價值體系引領(lǐng),人心就將渙散,社會必將混亂。核心價值體系的建立,對外可以確立中國自身的文化品格,構(gòu)成與異域文化進行對話、交流、互動的基礎(chǔ),進而改變單一的意識形態(tài)話語機制,為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺;對內(nèi)可以實現(xiàn)不同利益群體間的互相認同,消解利益分配中可能形成的價值觀分化與對立,從而確定一種全社會普遍信守的文化理念,以實現(xiàn)對中國文化精神的集體認同,為社會主義核心價值觀構(gòu)筑堅實的文化根基,在無形文化的建構(gòu)過程中實現(xiàn)對中國文化核心價值觀念的承傳與發(fā)揚。歷史證明,支撐一個國家與民族長久持續(xù)發(fā)展的精神動力,并不只是靠精英集團的超前意識,而是要靠大眾普遍敬守的精神信仰。[8]大力建設(shè)社會主義核心價值體系,可以為我國經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展提供強大的精神支柱與智力支撐,大大增強中華民族凝聚力與向心力,不斷增強中華文化的吸引力與感召力。

[1]中共中央文獻研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編[C].北京:中央文獻出版社,2009.

[2]中共中央文獻研究室.毛澤東、鄧小平、江澤民論科學(xué)發(fā)展[M].北京:中央文獻出版社,2009.

[3]于銘松.提高文化軟實力,發(fā)展文化生產(chǎn)力[J].山西社會主義學(xué)院學(xué)報,2008(2):51.

[4]列寧選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1985:618.

[5]胡華.中國革命史講義:上冊[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1979:82.

[6]朱熹.論語集注[M].長沙:岳麓書社,1987.

[7]南懷瑾.論語別裁[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1996:50.

[8]安慧琳.實現(xiàn)民族偉大復(fù)興必須提高文化軟實力[J].理論探討,2008(1):32.

G12

A

1004—9975(2011)01—0114—04

2010-11-12

國家社科基金重點項目“提高我國文化軟實力研究”(08AZX010)

蘇 勇(1955—),男,上海人,復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院教授,博士研究生導(dǎo)師。

[責任編輯 高銳]