萬 師

(中共馬鞍山市委黨校理論研究室,安徽馬鞍山243011)

論陳獨(dú)秀早期的“開民智”思想

萬 師

(中共馬鞍山市委黨校理論研究室,安徽馬鞍山243011)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國(guó)社會(huì)的救亡圖存時(shí)代主題成為仁人志士為之奮斗的目標(biāo)。為了使災(zāi)難深重的中華民族走向自由、民主、獨(dú)立、富強(qiáng)的道路,陳獨(dú)秀從中西文化的對(duì)比中,發(fā)現(xiàn)中華民族的民眾的知識(shí)文化水平普遍都比較低下,意識(shí)到只有開通民智,才能激發(fā)民眾的革命熱情,擔(dān)負(fù)起拯救中華民族的歷史使命。因此,他從三個(gè)方面著手,即注重民眾的文化啟蒙、培養(yǎng)民眾的自覺意志、增強(qiáng)民眾的參政意識(shí),達(dá)到教育民眾、喚起民眾、促進(jìn)中華民族的崛起。

陳獨(dú)秀;早期;“開民智”思想

所謂“開民智,是為了使人民能夠符合世界潮流的知識(shí)和眼光,因此,束縛文人達(dá)千年之久的八股文必須廢除,而另外西學(xué)開拓人民的智慧?！盵1]“陳獨(dú)秀是五四運(yùn)動(dòng)的總司令,他領(lǐng)導(dǎo)的文化革命是徹底的反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng),自有中國(guó)歷史以來,還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命?！盵2]被譽(yù)為“皖城名士”[3]229的陳獨(dú)秀從中西文化的發(fā)展對(duì)比中,特別是從他自己對(duì)中國(guó)革命的不斷實(shí)踐與探索過程中,深深地體會(huì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際社會(huì)現(xiàn)象,即“眼見得幾千年故國(guó)將亡,四萬萬同胞坐困?！盵4]30正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)民眾受教育的機(jī)會(huì)很少,民德頹落,民智低下,造成他們的地位長(zhǎng)期難以提高,導(dǎo)致他們“不關(guān)心國(guó)事”、“聽天由命”、“缺乏抵抗力”[5]。因此,陳獨(dú)秀大力提倡開通民智,提高民眾的智力水平,從而增加中國(guó)的民眾對(duì)自由、科學(xué)、民主的理解,上下求索,不斷地探究救國(guó)救民的道理,實(shí)現(xiàn)中華民族救亡圖存?zhèn)ゴ笫聵I(yè)的發(fā)展。

一、注重民眾的文化啟蒙

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾“缺乏愛國(guó)的政治道德意識(shí)”、“無獨(dú)立自主之道德人格”、“缺乏抵抗力的道德精神”、“以升官發(fā)財(cái)為目標(biāo)的人生觀”、“不講誠(chéng)信的道德品德”和“缺乏科學(xué)指導(dǎo)的倫理生活”[6]。因此,“所謂德行,歸根結(jié)蒂,就是要一個(gè)人徹底去掉一身的私欲,不貪財(cái),不盜竊,不欺詐,不慕虛名,心地純潔,為了誠(chéng),可以舍棄自己生命的意思,也就是所謂的犧牲精神?！盵7]138同時(shí),德行與智力兩者關(guān)系密切,缺一不可,相輔相成,沒有智力作為內(nèi)涵的德行,就等于沒有德行?！爸腔鄄粌H能增加道德的光輝,而且還能夠保護(hù)道德,消滅罪惡。”[7]151陳獨(dú)秀在注重民眾的道德修養(yǎng)的過程中,加強(qiáng)開通民智,將兩者有機(jī)的結(jié)合起來。

(一)創(chuàng)辦報(bào)刊啟民智。1903年,陳獨(dú)秀在上海與章士釗、張繼一起,共同創(chuàng)辦了《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》,當(dāng)時(shí)被譽(yù)為《蘇報(bào)》第二。1904年1月,陳獨(dú)秀在安徽的蕪湖市創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》,這是他獨(dú)立主編的第一份刊物,開始傳播民權(quán)、自由、科學(xué)與民主的思想,是后來他創(chuàng)辦聞名全國(guó)、對(duì)中國(guó)幾代人產(chǎn)生巨大影響的《新青年》作了準(zhǔn)備,成為《新青年》的先聲。這份刊物是一份通俗性的讀物,表面上是在于“懂得點(diǎn)學(xué)問”、“通達(dá)些時(shí)事”、“長(zhǎng)點(diǎn)見識(shí)”[4]22-23,讓民眾不僅能夠增加知識(shí),也能夠有點(diǎn)覺悟,不能夠就整天無所事事、或者稀里糊涂、渾渾噩噩地生活。它實(shí)際上配合刊登《亡國(guó)篇》、《說國(guó)家》、《說愛國(guó)》、《惡俗篇》等政論性文章,既揭露了帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)我國(guó)人民赤裸裸的欺侮、侵略的事實(shí),也批判封建社會(huì)諸種不合理的陋習(xí),提倡男女平等、婚姻自由、排除迷信。它既是犀利的戰(zhàn)斗武器,也是一本學(xué)習(xí)文化的大眾化、通俗化的讀物,對(duì)于啟發(fā)民眾覺醒、開啟民眾的智力起著重要的作用,這是陳獨(dú)秀開通民智的初級(jí)表現(xiàn)形式,即在當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾多是文盲的前提下,讓他們懂得一點(diǎn)文化的重要性,只有在此基礎(chǔ)上,才能談得上其他形式開展,它盡力做到“若能廣運(yùn)長(zhǎng)舌,將眾人腦筋中愛國(guó)機(jī)關(guān)扳動(dòng)。”[4]15因此,《安徽俗話報(bào)》是“表面普及常識(shí),暗中鼓吹革命的工作?！盵3]36陳獨(dú)秀說:“人生在世,糊里糊涂的過去,一項(xiàng)學(xué)問也不懂得,一項(xiàng)事體也不知道,豈不可恥嗎?”[3]22陳獨(dú)秀針對(duì)當(dāng)時(shí)民眾上學(xué)讀書難的問題,創(chuàng)辦了《安徽俗話報(bào)》,這是一份以下層民眾為閱讀對(duì)象的報(bào)紙,它能夠提供時(shí)世新聞,介紹淺近的知識(shí),經(jīng)濟(jì)適用,通過它既傳播歷史、地理知識(shí),又增加民眾的感性認(rèn)識(shí)。1915年9月,陳獨(dú)秀為了教育青年、維護(hù)共和,創(chuàng)辦《青年雜志》(第二期改名為《新青年》),其主旨在于開啟民智、致力于思想啟蒙,“奮其智能,力排陳腐朽者以去,視之若仇敵,若洪水猛獸,而不可與為鄰,而不為其菌毒所傳染也。”[4]129因此,在民主與科學(xué)的大旗下,提倡個(gè)人解放,批判舊倫理,揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕,有利于廣大民眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的探索,為馬克思主義在中國(guó)廣泛地傳播掃清了障礙。

(二)興辦教育促民智。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國(guó)社會(huì)的時(shí)代主題仍然是探索“中國(guó)向何處去”的道路問題。為了使災(zāi)難深重的中華民族走向自由、民主、獨(dú)立、富強(qiáng)的道路,近代社會(huì)的仁人志士從器物、制度、文化諸領(lǐng)域來尋找出路,提出了許多方案,企圖使中華民族擺脫危機(jī),走向復(fù)興。因此,啟蒙與救亡成為當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)。要對(duì)當(dāng)時(shí)的民眾開展啟蒙活動(dòng),首先應(yīng)該從教育開始,陳獨(dú)秀認(rèn)為,教育不僅能夠啟發(fā)民眾的智能,因?yàn)樗侵腔鄣脑慈?而且還能開發(fā)民眾的思想。“人的智慧可分為三種:第一種,憑借自身的智力就可理解;第二種,能夠通過別人的解釋進(jìn)行體會(huì);第三種,不能憑借自己的理解,也不能通過別人的解釋來理解?！盵8]而當(dāng)時(shí)的中國(guó)普通民眾就屬于這第三種,其原因就在于他們連基本的生存條件都很難得到滿足,那里還有閑暇去就學(xué)呢?因此,通過興辦教育來增加民眾的智能就彌足珍貴了。陳獨(dú)秀認(rèn)為,教育的目的在于“第一當(dāng)了解人生之真相,第二當(dāng)了解國(guó)家之意義,第三當(dāng)了解個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系,第四當(dāng)了解未來責(zé)任之艱巨。”[4]142因此,“未受教育的人,好象生材;已受教育的人,好象做成的器具。”[4]3221902年,陳獨(dú)秀編譯了《小學(xué)萬國(guó)地理新編》;1913年,他編輯了《新體英文教科書》(4卷本);1913-1914年,他編寫了《字義類例》等書,對(duì)民眾的啟蒙教育起到了重要影響。同時(shí),他不僅在安徽的蕪湖、廣州等地辦學(xué),還在浙江、北京大學(xué)任教、通過這些努力,突出了學(xué)校不僅是增進(jìn)知識(shí),開發(fā)智力的場(chǎng)所,也是提高民眾思想覺悟的陣地,使教育與社會(huì)、實(shí)際相結(jié)合,根據(jù)教育獨(dú)特影響和民眾知識(shí)機(jī)構(gòu)層次差異性,他提出了因材施教、學(xué)以致用的方法,擴(kuò)大了民眾接受教育的范圍,為開“民智”奠定了基礎(chǔ)。

(三)提倡“西學(xué)”勵(lì)民智。陳獨(dú)秀所倡導(dǎo)的“西學(xué)”,它主要包括:(1)西方的學(xué)者及其觀點(diǎn)(或論述)。德國(guó)哲學(xué)家尼采的兩種道德,即獨(dú)立心的貴族道德和謙遜服從的奴隸道德;法國(guó)哲學(xué)家柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論;法國(guó)的人權(quán)宣言;達(dá)爾文的進(jìn)化論;馬克斯(即馬克思)的資本學(xué)說;梅特尼廓甫的長(zhǎng)生說、道德意見;阿斯特瓦爾特的幸福公式、經(jīng)歷原則、效率論;馬爾薩斯的人口論等,其目的在于增進(jìn)我國(guó)青年的知識(shí)積累,培養(yǎng)他們的自主、進(jìn)步、進(jìn)取等精神。(2)西方的學(xué)說或流派。古典主義與理想主義,自然主義與現(xiàn)實(shí)主義,人權(quán)說,進(jìn)化論,社會(huì)主義等,這些知識(shí)從一定層面上改進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所帶來的負(fù)面影響,增加了民眾的世界知識(shí),開拓了他們的眼界,啟迪了他們的理論思維,從而為民眾的智力發(fā)展開啟了一面窗口,促進(jìn)了東西方文化的有機(jī)發(fā)展,也有利于民眾的思維與智能的健康發(fā)展。因此,伴隨著進(jìn)化論和自由思想的傳入,經(jīng)過幾代的啟蒙思想家的努力,對(duì)當(dāng)時(shí)民眾的思維方式和文化觀念起到了一定程度的影響,使他們逐步認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在西方的社會(huì)發(fā)展中所起到的積極作用,他們通過一定形式或方式,開始學(xué)習(xí)與引進(jìn)西方文化,促進(jìn)了西方文化的大量傳入,更有利于民眾的知識(shí)更新與思想解放。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的沉重壓力嚴(yán)重地減慢了前進(jìn)的步伐,但并沒有阻礙中國(guó)人民繼續(xù)向前的腳步。特別是在陳獨(dú)秀為主要發(fā)起人之一所領(lǐng)導(dǎo)下的新文化運(yùn)動(dòng),要求“科學(xué)”與“民主”的呼聲震撼著中華民族的大地,這種趨勢(shì)就更加銳不可擋。

二、培養(yǎng)民眾的自覺意志

“洎乎二百年來,民智益開,教化大進(jìn),奮其智勇,經(jīng)略全球?！盵9]86當(dāng)民眾的智能得到發(fā)展時(shí),他們就自覺地運(yùn)用其智能,去戰(zhàn)勝人世間的不合理的現(xiàn)象。因此,“自覺者何?自覺其新鮮之價(jià)值與責(zé)任,而自視不可卑也?！盵4]129也就是說,民眾的自覺意識(shí)在于發(fā)展全新的觀點(diǎn)或理念,這主要表現(xiàn)在:

第一,懂得人生真義。陳獨(dú)秀認(rèn)為,宗教家把現(xiàn)實(shí)的世界看成是虛幻的,不論是西方的基督教,還是東方的佛教,其目的就是希望來世享樂或者升入天堂;哲學(xué)家不論是孔孟,還是老莊,他們的目的不是把做天下的道德家作為己任,就是以知足常樂、順應(yīng)自然為目標(biāo);科學(xué)家相信自然是物質(zhì)的,人類的發(fā)展是靠世世代代的日積月累而創(chuàng)造的,他們的目標(biāo)是著眼于人類未來的發(fā)展,而不是每個(gè)個(gè)體的生命,即使每個(gè)個(gè)體不存在了,但他們所創(chuàng)造的財(cái)富永遠(yuǎn)還存在著,成為后來者繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ),人類就是這樣一步一步推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展著。那么,我們當(dāng)下的民眾的人生真義是什么呢?他說:“個(gè)體生存的時(shí)候,當(dāng)努力造成幸福,享受幸福;并且留在社會(huì)上,后來的個(gè)人也能夠享受?！盵4]347因此,人生真義就在于,不僅每個(gè)個(gè)人能夠享受幸福,而且其他的人也同樣享受著幸福。這種幸福具體表現(xiàn)在五個(gè)方面,即“一曰畢生幸福,悉于青年時(shí)代造其因;二曰幸福內(nèi)容,以強(qiáng)健之身體正當(dāng)職業(yè)稱實(shí)之名譽(yù)為最要,而發(fā)財(cái)不與焉;三曰不以個(gè)人幸福損害國(guó)家社會(huì);四曰自身幸福,應(yīng)以自立造之,不可依賴他人;五曰不以現(xiàn)在暫時(shí)之幸福,易將來永久之痛苦?！盵4]186這樣,“國(guó)家者,保障人民之權(quán)利,謀益人民之幸福也?！盵4]118

第二,暢想現(xiàn)代生活。陳獨(dú)秀說:“現(xiàn)代生活,以經(jīng)濟(jì)為之命脈,而個(gè)人獨(dú)立主義,乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生活之大則,其影響遂及于倫理學(xué)?！盵4]232他在當(dāng)時(shí)情況下,根據(jù)歐美人民的生活狀況,逐步規(guī)劃著我國(guó)民眾的未來的生活情況,其動(dòng)機(jī)一方面在于反對(duì)孔教,即將孔子作為法律、政治、文化、意識(shí)等方面的主宰,完全否定了當(dāng)時(shí)民眾以全新的生活標(biāo)準(zhǔn)來生存的主動(dòng)權(quán),讓孔子成為人們一切的主宰,從而剝奪了民眾生活的自主權(quán);另一方面,通過對(duì)西方的現(xiàn)代物質(zhì)文明的介紹,對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)民眾具有開闊眼界的作用,從而有利于民眾自覺去追求自身素質(zhì)的提高,從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)然,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,陳獨(dú)秀提出“現(xiàn)代生活”的構(gòu)想,對(duì)于下層的民眾無疑不過只是畫餅充饑而已,很難達(dá)到預(yù)想的目的;不過作為思想啟蒙者的陳獨(dú)秀來說,通過這種方式,為民眾創(chuàng)造了一條了解西方社會(huì)的途徑,給衰微的社會(huì)注入了一針強(qiáng)心劑,讓病態(tài)的社會(huì)看到了可能被治愈的希望,引起民眾起來拯救之。但是,從某種意義上來說,對(duì)理想的追求,促進(jìn)人類逐步去戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻,最后取得自身的生存狀況的不斷改進(jìn),有利于人類的發(fā)展。也可以說,人類如果沒有理想與追求,人類就不可能有目前的發(fā)展,也不會(huì)有社會(huì)的進(jìn)步。因此,陳獨(dú)秀關(guān)于“現(xiàn)代生活”的構(gòu)想,也是對(duì)當(dāng)時(shí)處于災(zāi)難深重的民眾的一種激勵(lì),促使他們?yōu)榱酥腥A民族的崛起而努力。

第三,追求全新發(fā)展。民眾不僅要知道自己的人生的目的,更要知道自己的人生的歸宿。這樣,才能有的放矢地去更好地追求自己全新的發(fā)展。這種發(fā)展既要講求自主的完善意識(shí),又要追求進(jìn)步的發(fā)展理念,“茍日新,日日新,又日新?！比藗冎挥胁粩嗟厍笮麓僮?事業(yè)才會(huì)日新月異,社會(huì)才會(huì)蒸蒸日上。因此,“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！眹?yán)復(fù)說:“蓋生民之大要三,而強(qiáng)弱存亡莫不視此:一曰血?dú)怏w力之強(qiáng),二曰聰明智慮之強(qiáng),三曰德行仁義之強(qiáng)。是以西洋觀化言治之家,莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下,未有三者備而民生不優(yōu),亦未有三者備而國(guó)威不奮者也?！盵9]18人的全面發(fā)展可以從三個(gè)方面考慮,國(guó)家強(qiáng)弱存亡依賴它。同時(shí),尊重個(gè)人獨(dú)立自主的人格,增強(qiáng)自己的政治覺悟和倫理覺悟。

三、增強(qiáng)民眾的參政意識(shí)

隨著民眾智能的開啟,民眾對(duì)自覺意志的追求逐漸增長(zhǎng),他們積極要求參政的意識(shí)就會(huì)增高,而真正能夠增強(qiáng)他們的參政意識(shí),除了智能的開啟,個(gè)體意識(shí)的增長(zhǎng)之外,其關(guān)鍵還在于民眾的政治覺悟的提高。

首先,培養(yǎng)民眾的國(guó)家觀念。我國(guó)封建社會(huì)是專制政體,“人民除納稅訴訟外,與政府無交涉。國(guó)家何物,政治何事,所不知也?！盵4]177由于統(tǒng)治者長(zhǎng)期壓制民眾政治參與意識(shí),民眾在政治生活中處于無權(quán)的地位,生活無法得到保障,更沒有自己支配自己的權(quán)利,其人生的權(quán)利都得不到應(yīng)有的尊重,他們對(duì)國(guó)家的事情自然漠不關(guān)心?！爸袊?guó)自秦以來,無所謂天下也,無所謂國(guó)也,皆家而已。一姓之興,則億兆為之臣妾。其興也,此一家之興也;其亡也,此一家之亡也。天子之一身,兼憲法、國(guó)家、王者三大物,其家亡,則一切與之俱亡,而民人特奴婢之易主者耳,烏有所謂長(zhǎng)存者乎!”[10]71在“家天下”的專制體系中,君主就是國(guó)家,國(guó)家是君主的私有財(cái)產(chǎn),君主身兼法律、政治、軍事于一身,獨(dú)攬大權(quán)于手中?！吧w君主者,以一人當(dāng)陽,右準(zhǔn)繩,左規(guī)矩,以宰治其群也?！盵10]21-22中國(guó)的專制統(tǒng)治是自秦朝開始,無上的皇權(quán)與專制的君權(quán)相結(jié)合,君主謀求一己之私利。普通民眾只知道有家,不知道有國(guó),對(duì)家庭、家族的事情特別關(guān)心。他們“個(gè)個(gè)人一生的希望,不外成家立業(yè),討老婆,生兒子,發(fā)財(cái),做官這幾件事。”[4]81他們做官也是為了自己升官發(fā)財(cái),買田制地,光宗耀祖,“至于國(guó)家怎樣才能夠興旺,怎樣才可以比世界各國(guó)還要強(qiáng)盛,怎樣才可以為民除害,怎樣才可以為國(guó)興利,這些事他們做夢(mèng)也想不到的?！盵4]81“若和他說起國(guó)家的事,他總說國(guó)事有皇帝官府作主,和我等小百姓何干呢!越是有錢的世家,越發(fā)只知道保守家產(chǎn),越發(fā)不關(guān)心國(guó)事。”[4]81因此,提高民眾對(duì)“國(guó)家”概念的認(rèn)識(shí),是增強(qiáng)他們參政意識(shí)重要方面,陳獨(dú)秀說:“國(guó)家者,乃人民集合之團(tuán)體,輯內(nèi)御外,以擁護(hù)全體人民之福利,非執(zhí)政之私產(chǎn)也?！盵4]144他是從國(guó)家的本質(zhì)及其職能來論及國(guó)家權(quán)利內(nèi)涵,國(guó)家就是人民權(quán)利的保護(hù)者,人民利益的維護(hù)者。這樣,國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系被準(zhǔn)確表述出來?！皣?guó)際法意義的國(guó)家的形成必須具有四個(gè)要素:永久的人口;確定的領(lǐng)土;政府;主權(quán)?！盵11]陳獨(dú)秀認(rèn)為,作為國(guó)家的構(gòu)成要素有三個(gè),即“一定的土地”、“一定的人民”、“一定的主權(quán)”[4]56-57,他在某種程度上比較接近現(xiàn)代對(duì)“國(guó)家”概念的理解,這是難能可貴的。

其次,增進(jìn)民眾的法律意志。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中,一般下層民眾由于缺少文化,只是注重自己的生存,對(duì)社會(huì)中采取什么方式,根本不關(guān)心;而一些有文化的讀書人只是知道一味地以孔子的言論作為處理事情、評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn),卻不知“孔子生在封建時(shí)代,所提倡之道德,封建時(shí)代之道德也;所垂示之禮教,即生活狀態(tài),封建時(shí)代之禮教,封建時(shí)代之生活狀態(tài)也;所主張之政治,封建時(shí)代之政治也。”[4]235他們把西方的資本主義的立法,等同于中國(guó)古代的立法,這就混淆了兩者的本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)古代立法,就其內(nèi)容而言,只是那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治者的意識(shí)的反映,它只是落后、保守的集中體現(xiàn)。近代的立法,也是時(shí)代的折射,它包含自由、平等的因子,具有進(jìn)步的特征。陳獨(dú)秀認(rèn)為,法律是為了保障現(xiàn)代的文明,“蓋憲法者,全國(guó)人民權(quán)利之保證書也,決不可雜以優(yōu)待一族一教一黨一派人之作用?！盵4]226“西洋所謂法治國(guó)者,其最大精神,乃為法律面前,人人平等,絕無尊卑貴賤之殊?！盵4]226因此,只有向民眾普及有關(guān)的法律知識(shí),增強(qiáng)他們的法律意識(shí),讓他們運(yùn)用法律維護(hù)國(guó)家、個(gè)人的權(quán)利。

再次,提高民主的倫理覺悟。我國(guó)民眾受知識(shí)水平的影響,其倫理思想主要是封建的倫理道德,它們左右著民眾的行為,然而,“近世西洋之道德政治,乃以自由平等之說為大原,與階級(jí)制度極端相反?！盵4]179因此,我國(guó)的民眾要想取得自由平等的國(guó)民地位,就要在倫理道德上去除保守的綱常的因素,增加民主、科學(xué)的內(nèi)涵,促進(jìn)倫理道德的更新,使用時(shí)代發(fā)展的需要。

最后,提高民眾的政治覺悟。陳獨(dú)秀說:“愛國(guó)心,情之屬也;自覺心,智之屬也。愛國(guó)者何?愛其為保障吾人權(quán)利,謀益吾人幸福之團(tuán)體也。自覺者何?覺其國(guó)家之目的與情勢(shì)也?！盵4]114由于民眾的智謀與力量的提高,他們的參與意識(shí)開始覺醒。只有參與意識(shí)的逐步形成,民眾的愛國(guó)心才能增強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“制無美惡,期于適時(shí);變無遲速,要在當(dāng)可?！盵9]240一種政治制度并沒有好壞的分別,只要適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要,滿足于人民的渴求,就是好的制度;一場(chǎng)改革并沒有快慢的區(qū)分,只要變革的措施適當(dāng),反映民眾的愿望,就是完美的變法。這表明,無論采用什么政治制度,無論進(jìn)行怎樣的社會(huì)變革,只要符合時(shí)代的要求,符合人民的利益,就是完美的制度,就是完善的變革。陳獨(dú)秀說:“蓋一國(guó)人民之智力,不能建設(shè)共和,亦未必宜于君主立憲,以其為代議之制則一也?！盵4]117如果一個(gè)國(guó)家不能夠?qū)嵭忻裰鞴埠椭?也不適應(yīng)于立憲政體。因此,嚴(yán)復(fù)說:“始知世間一切法,舉皆有弊,而福利多寡,仍民德民智高下為歸?！盵9]504判斷一種政治制度,或者社會(huì)改革是否正確的標(biāo)準(zhǔn),以是否能夠推動(dòng)民眾的道德的提高,民眾的智力的發(fā)展作為評(píng)判的準(zhǔn)則。

總之,“民智”是一個(gè)國(guó)家民眾建立獨(dú)立人格的必要條件,也是用來衡量民眾的素質(zhì)的高低的重要尺度。而“民智”的開發(fā)與提高依賴于民眾在國(guó)家中的自由的空間與平等的地位。只有這些條件具備了,民眾在平等的競(jìng)爭(zhēng)中,就能夠充分地發(fā)展自身的智力水平。要?jiǎng)?chuàng)造這些條件,在于思想啟蒙者的宣傳與鼓動(dòng),創(chuàng)造出良好的氛圍,這樣才能提高民眾的智力水平,有利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

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1004—9975(2011)01—0040—04

2010-11-07

萬師(1965—),男,安徽無為人,中共馬鞍山市委黨校理論研究室講師,哲學(xué)碩士。

[責(zé)任編輯 陳福榮]