常朝陽

傳統(tǒng)節(jié)日體育再現(xiàn)“文化記憶”活態(tài)存在及其價值走向
——以歐洲文化記憶理論為視角

常朝陽

為了探討傳統(tǒng)節(jié)日體育的文化意蘊及后奧運時期的社會價值取向，研究以歐洲“文化記憶”理論為基礎(chǔ)，采用文獻法、邏輯分析法等研究方法，對傳統(tǒng)節(jié)日中的體育活動進行文化學和社會學分析。認為傳統(tǒng)節(jié)日中的體育活動是“文化記憶”的活態(tài)存在；作為民族“文化記憶”的活態(tài)存在，傳統(tǒng)節(jié)日體育具有草根、民俗和鄉(xiāng)土的文化特性，特殊的文化特性決定了其廉價性、平民性的價值特征；傳統(tǒng)節(jié)日體育的價值走向與我國體育發(fā)展取向趨同，必將成為我國由體育大國向體育強國轉(zhuǎn)型的政治需要、經(jīng)濟需要和文化需要。

傳統(tǒng)節(jié)日；體育；文化記憶；價值走向

文化記憶理論由德國學者揚·阿斯曼（Jan Assmann）在20世紀90年代提出，所要問答的是“我們是誰”和“我們從哪里來、要到哪里去”的文化認同性問題。文化記憶理論拓展了文化研究的領(lǐng)域，在我國最初引起文學研究領(lǐng)域的關(guān)注，后受到歷史學、民俗學等研究領(lǐng)域的重視。隨著傳統(tǒng)節(jié)日受到關(guān)注，我國學者開始把歐洲的“文化記憶”理論引入傳統(tǒng)節(jié)日文化研究范疇。

文化記憶理論認為：“節(jié)日和儀式是文化記憶最重要的傳承和演示方式”[1]。傳統(tǒng)節(jié)日體育是指在傳統(tǒng)節(jié)日中開展的民間體育活動，它是傳統(tǒng)節(jié)日慶典的一種儀式，具有節(jié)日元素又有儀式因子，必然成為文化記憶理論研究的重點。阿斯曼的文化記憶理論為研究文化的內(nèi)部傳承與交流方式提供了一個基本的理論構(gòu)架，他把文化記憶的媒體分為文字類的和儀式類的兩部分。這種理論為我們研究民族傳統(tǒng)體育文化提供了新的研究視角。

1 歐洲“文化記憶”理論的發(fā)端及我國對“文化記憶”理論研究的嘗試

1.1 歐洲“文化記憶”理論的發(fā)端

揚·阿斯曼在1997年出版著作《文化記憶》一書中，首度提出了“文化記憶”的概念，并將“記憶”引入到了文化學的研究領(lǐng)域內(nèi)。所謂“文化記憶”是指一個民族或國家的集體記憶力[2]。文化學對記憶的研究不是從生理學角度出發(fā)的，而是把記憶同民族、歷史、文化相聯(lián)系，從傳統(tǒng)文化學的角度而言，文化記憶其實就是民族傳統(tǒng)文化在歷史上的痕跡。阿斯曼的文化記憶理論既不是生理上的遺傳，也不是無意識的，它是一個關(guān)于社會現(xiàn)象的理論。

阿斯曼認為，每個文化體系中都存在著一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，它包括兩個層面：在時間層面上，它把過去和現(xiàn)在連接在一起，其方式便是把過去的重要事件和對它們的回憶以某一形式固定和保存下來，并不斷使其重現(xiàn)，以獲得現(xiàn)實意義；在社會層面上，它包含了共同的價值體系和行為準則，而這些對所有成員都具有約束力的東西又是從對共同的過去的記憶和回憶中剝離出來的。這種凝聚性結(jié)構(gòu)是一個文化體系中最基本的結(jié)構(gòu)之一，它的產(chǎn)生和維護，便是“文化記憶”的職責所在[3]。

1.2 我國對歐洲“文化記憶”理論研究的嘗試

近年來，我國部分學者也開始對歐洲的文化記憶理論進行探索。2006年，北京外國語大學主辦了“文學空間與文化記憶”學術(shù)研討會，2007年又主辦了“歷史與文化記憶”學術(shù)研討會，把我國對文化記憶理論的研究推向了高潮。

2007年，德國慕尼黑大學亞洲研究所客座研究員王霄冰博士開始用歐洲文化記憶理論研究我國的傳統(tǒng)節(jié)日。王認為：“文化記憶理論從文化傳承方式的角度解釋文明發(fā)展規(guī)律。以文字和儀式為主要媒體的文化記憶，對民族主體性的形成有著直接的影響。它以類似于集體靈魂的價值觀念體系為核心，經(jīng)過政治及文化精英的維護處置而外化為文本和儀式，二者在互動中共同塑造一個民族的整體意識和氣質(zhì)?！盵1]“節(jié)日的文化功能，不僅在于對內(nèi)的文化認同與社會整合，而且也在于對外的文化中介與民族同化?，F(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)節(jié)日，帶有文化遺留物與象征物的特點，且具有更大的公開性、全民性和民族性。”[2]

此外，張曉華教授也認為，中國傳統(tǒng)節(jié)日凝聚著歷代人民對生活的美好追求和向往，是炎黃子孫心中永遠不能忘懷的文化記憶和文化符號。它已經(jīng)成為國家和民族的文化和精神特征，成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶[4]。

2 傳統(tǒng)節(jié)日體育是民族“文化記憶”的活態(tài)存在

2.1 活態(tài)文化研究的相關(guān)理論及與“文化記憶”理論的關(guān)系

關(guān)于“活態(tài)文化”的表達，是我國學者喬曉光在推介聯(lián)合國教科文組織提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念過程中提煉出來的，它是一種本土文化的理解[5]。2004年，喬曉光首次提出了“活態(tài)文化”的概念，并提出以民間文化為主體的“活態(tài)文化”同樣是中華文明持久性的核心因素[6]。2006年，王文章也提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性問題，并且強調(diào)非物質(zhì)文化的活態(tài)性不但是其表現(xiàn)形式，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“靈魂”（核心價值觀）[7]。至今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中的活態(tài)性學術(shù)界已經(jīng)形成共識。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，“活”主要是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的動態(tài)性、變化性、傳承性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自始至終都是一個動態(tài)的、變化的過程?；顟B(tài)流變性貫穿于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動的始終，包括縱向傳承中的動態(tài)性和變化；橫向傳播中的流變性。

儀式是文化記憶的媒體之一，阿斯曼在文化記憶理論體系中所使用的儀式的概念實際上是狹義的文化學意義上的“儀式”，即慶典儀式[1]。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確指出：“儀式、節(jié)慶活動屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，阿斯曼文化記憶理論中的慶典儀式顯然屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，節(jié)日和儀式作為文化記憶最重要的傳承和演示方式也就具有了活態(tài)性的重要特質(zhì)。

2.2 傳統(tǒng)節(jié)日體育是“文化記憶”的一種活態(tài)存在

阿斯曼認為，“在記憶的不可見性的保護下，無文字的社會保留下了更多的古代文化”，“慶典和儀式是無文字的社會用來把文化內(nèi)涵的擴張情境制度化的最典型的形式”[8]?？梢?，阿斯曼認為，就文化傳承而言，儀式要比文字更為直接和重要。

此外，文字對于文化記憶來說不管是在時間上還是在空間上都是靜態(tài)的，但作為節(jié)日的慶典儀式則是動態(tài)流傳的，是人們的生活實踐，是一種活態(tài)文化。傳統(tǒng)節(jié)日體育是傳統(tǒng)節(jié)日儀式的一種重要形式，所以傳統(tǒng)節(jié)日體育是民族“文化記憶”的活態(tài)存在。

2.3 傳統(tǒng)節(jié)日體育再現(xiàn)“文化記憶”活態(tài)存在的具體體現(xiàn)

2.3.1 傳統(tǒng)節(jié)日體育技藝表現(xiàn)形式的活態(tài)性 傳統(tǒng)節(jié)日體育屬于人類行為活動的范疇，需要通過某種高超、精湛的技藝表現(xiàn)并傳承下來，本身就是一個動態(tài)的過程[9-10]。“音樂、舞蹈、戲劇等表演藝術(shù)類型都是在動態(tài)的表現(xiàn)中完成的；圖騰崇拜、巫術(shù)、民俗、節(jié)慶等儀式的表現(xiàn)也都是動態(tài)的過程，器物、器具的制作技藝也是在動態(tài)的過程中得以表現(xiàn)的?！盵7]毋庸置疑，傳統(tǒng)節(jié)日體育比音樂、舞蹈等更具存在的活態(tài)性，因為體育本身就是人的一種肢體文化。傳統(tǒng)節(jié)日期間，人們總是以體育技能展現(xiàn)人類的智慧、勇敢和虔誠，無論是漢族清明節(jié)“踏青”、“放風箏”的休閑娛樂，還是侗族花炮節(jié)“搶花炮”的激烈競爭，再或是傈僳族刀桿節(jié)“上刀山下火?！钡捏@心動魄，都是活態(tài)的存在。

2.3.2 傳統(tǒng)節(jié)日體育傳承的活態(tài)性 按照阿斯曼的理論，每個文化體系都有一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，時間上它把過去和現(xiàn)在連接起來。傳統(tǒng)節(jié)日體育具有文化的傳承作用，顯然是這種“凝聚性結(jié)構(gòu)”的重要構(gòu)成。傳統(tǒng)節(jié)日的傳承模式不受官方干預，完全由民間自發(fā)組織、自行管理，只受制于鄉(xiāng)俗禮儀，其活態(tài)的傳承模式主要體現(xiàn)在4個方面：

首先，傳統(tǒng)節(jié)日體育大多誕生于民間鄉(xiāng)野，其傳承方式是非文字的，主要通過口傳心授。這種文化依俗而成，不受文本記載限制，靠語言傳播和傳承，必然不斷地發(fā)生變化，因此是一種活態(tài)傳承。

其次，當特定的環(huán)境發(fā)生變化，傳承也就會在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，這也注定它處在永不停息的運變當中，也是一種活態(tài)傳承。如龍舟競渡最早帶有祭祀儀式宗教迷信成分，隨著環(huán)境的改變現(xiàn)如今已經(jīng)演變成為一種娛樂體育活動和競技體育活動。

再次，傳承方式的改變。按照我國特有的習慣，很多技藝的傳承都是縱向傳承，傳統(tǒng)技藝都是本族內(nèi)甚至是單線傳人。隨著社會的進步、文化的融合，傳承方式開始由縱向傳承轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向和縱向結(jié)合的模式。如傳統(tǒng)節(jié)日期間的武術(shù)表演，中華武術(shù)有“傳兒不傳女，傳內(nèi)不傳外”的諺語，現(xiàn)在已經(jīng)打破陳規(guī)，在家族內(nèi)部保持傳承的同時也在積極向外推廣。

最后，傳承對象具有活態(tài)性。民間活態(tài)文化的“活”字很重要，它有兩層意思，活的文化和活的人?？图彝翗堑拿耖g建筑很優(yōu)秀，但要有客家人在里面生活才有意思[11]。傳統(tǒng)節(jié)日體育也是一樣，要保持傳承對象的延續(xù)才是真正的活態(tài)文化。傳統(tǒng)節(jié)日體育主要靠世代相傳，而且是口傳心授，具有鮮明的民族和家族烙印，一旦傳承無人也就意味著傳承活動的終結(jié)。在傳承活動中，由于人具有核心作用，因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育的文化記憶也會隨著傳承人的變化而發(fā)生一定的變化。然而每個人對傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的感悟力、理解力、創(chuàng)造力都是不同的，這也使得傳統(tǒng)節(jié)日體育文化記憶是一個不斷變化的動態(tài)過程。

2.3.3 傳統(tǒng)節(jié)日體育價值觀的活態(tài)性 中國社科院的賀學君教授在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性時指出：“與作為歷史‘殘留物’的靜止形態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要還繼續(xù)存在，就始終是生動鮮活的。這種‘活’，本質(zhì)上表現(xiàn)為它是有靈魂的。這個靈魂，就是創(chuàng)生并傳承她的那個民族（社群）在自身長期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的特有的民族精神和民族心理，集中體現(xiàn)為共同信仰和遵循的核心價值觀?！盵12]傳統(tǒng)節(jié)日體育在歷史的凝練中，從服飾到儀式、從器具到技藝演練、從物質(zhì)到精神無不體現(xiàn)了民族共同的文化模式和思維方式，用這些文化特征告知自己的民族，我們是誰，我們從哪里來，我們往那里去。傳統(tǒng)節(jié)日期間開展體育活動，人們總是穿上民族服裝，使用民族獨特的體育器材，如那達慕大會摔跤比賽，舞龍舞獅等。只要民族是“活”的，傳統(tǒng)節(jié)日體育的價值觀就是活態(tài)的。

3 傳統(tǒng)節(jié)日體育作為“文化記憶”活態(tài)存在的價值走向

3.1 傳統(tǒng)節(jié)日體育是深邃而厚重的民族記憶

3.1.1 傳統(tǒng)節(jié)日體育活動產(chǎn)生的思想基礎(chǔ) 毋庸諱言，傳統(tǒng)節(jié)日體育依托傳統(tǒng)節(jié)日而存在，它本身是傳統(tǒng)節(jié)日的部分儀式活動，其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)主要有4個方面：

一是對神表示內(nèi)心的虔誠，求神賜福于人類。比如舞龍舞獅，本是通過模擬龍獅的動作用于求雨祭祀活動，到今天演變成了民俗民間體育項目。

二是小國寡民的思想使得古人樂于休閑、養(yǎng)生、娛樂。如蒙古族的“那達慕”大會進行的騎馬、射箭、摔跤比賽；苗族的“龍船節(jié)”進行的龍舟競渡；侗族的“花炮節(jié)”進行的搶花炮娛樂活動等。

三是為了滿足人類享受生活和繁衍的需要。如在我國壯、苗、白等少數(shù)民族地區(qū)開展的“投繡球”娛樂體育活動，以及在哈薩克族開展的“姑娘追”民俗體育活動。

四是以宗法制度為社會特征的古代社會表示對族長或英雄的崇拜。如苗族的“亞努節(jié)”，目的是為了紀念民族英雄亞努，苗族人民要舉行跳舞、蕩秋千、上刀梯、玩龍燈等活動，以示紀念。

3.1.2 傳統(tǒng)節(jié)日體育承載著厚重的民族記憶 各個民族的傳統(tǒng)節(jié)日體育已經(jīng)作為本民族生活的文化模式和思維方式得以傳承。傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的本質(zhì)價值和意義不在于體育本身，而在作為民眾可實踐的文化手段和文化方式，以及為生存心理實現(xiàn)所帶來的價值和意義。

我國各個民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日。在這些節(jié)日期間進行的體育活動很多已經(jīng)成為今天的傳統(tǒng)體育活動，但他們的文化特質(zhì)并未改變，且?guī)е@種文化特質(zhì)一直流傳至今。比如，哈尼族的“苦扎節(jié)”期間，青年們穿上節(jié)日的盛裝，成群結(jié)隊玩磨秋、蕩秋千、摔跤等體育活動；時值植秧剛剛結(jié)束，歡慶是希望秧苗茁壯成長，家家戶戶過上豐衣足食的好日子。再如，在我國很多民族都認為龍或蛇與本族的產(chǎn)生發(fā)展有密切關(guān)系，都以蛇（小龍）為其圖騰，這些民族大多進行以祭龍為目的的賽龍舟。廣東每年二月賽龍舟，湖南黎族于四月八日競龍舟，畬族、毛南族有“龍節(jié)”，東南沿海福建安福有“水龍會”，龍圖騰的苗族民間宗教節(jié)日“祭龍節(jié)”，要舉行拉鼓、走竹竿、打手毽、跳鼓、跳竹和武術(shù)表演。

可以管窺，傳統(tǒng)節(jié)日體育展現(xiàn)了一個民族或者一個族群所共有的生活方式、思維方式、人生觀、價值觀，它們體現(xiàn)著一個民族的文化特質(zhì)，承載的民族記憶是深邃而厚重的。

3.2 傳統(tǒng)節(jié)日體育作為民族“文化記憶”活態(tài)存在的價值特征

3.2.1 傳統(tǒng)節(jié)日體育的文化特性：草根、民俗、鄉(xiāng)土 所謂草根性主要是指傳統(tǒng)節(jié)日體育的平民化、大眾化，非主流性、非政治性。民族傳統(tǒng)節(jié)日體育是平民大眾的生活實踐和偉大創(chuàng)造，與政治無關(guān)，亦非社會主流文化。就此而言，傳統(tǒng)節(jié)日體育與我國諸多古代體育項目相異。中國古代的體育主要圍繞培養(yǎng)“修身、齊家、治國、平天下”的統(tǒng)治人才而進行，很多古代體育項目自身也是禮數(shù)教育，如周代“禮射”分大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射；唐代的“十五柱球戲”使體育活動同維護統(tǒng)治階級的倫理道德聯(lián)系起來等。

作為傳統(tǒng)節(jié)日儀式內(nèi)容的傳統(tǒng)節(jié)日體育活動在古代體育中保持著“潔身自好”，完全是一種民俗活動、平民活動，與國家政治無關(guān)，因此傳統(tǒng)節(jié)日體育具有純粹的草根性、民俗性和鄉(xiāng)土性，是一種野性文化。如賽龍舟、舞龍獅、扭秧歌、蕩秋千、放風箏等，這些都是平民百姓長期的生活內(nèi)容，是民間土生土長民俗活動。

3.2.2 傳統(tǒng)節(jié)日體育的價值特征：廉價性、平民性 傳統(tǒng)節(jié)日體育的草根性、民俗性、鄉(xiāng)土性特征決定了其必然是廉價的、平民的，這也是其之所以至今還能保持生命力的重要原因。其實，我國流傳下來的民族傳統(tǒng)體育大都有此價值特征，那些在上層社會流行的傳統(tǒng)體育項目幾近消亡，如馬球、禮射等；但那些在民間盛行的體育活動在當代卻依然廣為流傳，如武術(shù)、踢毽、放風箏等。

傳統(tǒng)節(jié)日體育是一種超廉價的競技游戲。無需精雕細作的體育器材，無需豪華奢侈的體育場館，無需高科技的體育裝備，無需大量人力財力的籌備規(guī)劃；或許你是田埂地頭的意興勃發(fā)，或許你是茶余飯后的消遣娛樂，再或許是民俗慶典的鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)風，人們便會自發(fā)而動。正因如此，傳統(tǒng)節(jié)日體育具有了廉價性、平民性的價值特征。

4 傳統(tǒng)節(jié)日體育的存在價值與我國體育發(fā)展價值取向的相關(guān)性分析

4.1 2008拐點后我國體育發(fā)展價值取向的預判

2008年北京奧運的喧囂已經(jīng)遠去，回歸寧靜令人深思。2008年的北京奧運對中華民族而言是一場及時雨。新中國成立以來，我國一直用政治干預的手段來擺脫“東亞病夫”和“孱弱民族”的恥辱，甚至勾勒出了一個百年的夢想。當北京奧運成功舉辦后，黃皮膚不再是孱弱的象征，那個綁著長辮子瘦骨嶙峋的男人和只有三寸金蓮小腳的女人的國人形象已經(jīng)成為歷史的影子，中華民族用實力向世界宣告：我們是體育大國。

當欣喜的狂潮漸漸過去，冷靜慎思卻另有一番滋味在心頭。雖然我們穩(wěn)居金牌榜第一，但我國國民整體的健康水平和身體素質(zhì)水平還十分低下，這與我國金牌第一的身份難以匹配，與毛澤東提出的“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”的要求大相徑庭、相去甚遠。胡錦濤總書記在北京奧運會、殘奧會總結(jié)表彰大會上的講話中指出：“我們要堅持以增強人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)量為目標，高度重視并充分發(fā)揮體育在促進人的全面發(fā)展、促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，實現(xiàn)競技體育和群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展，進一步推動我國由體育大國向體育強國邁進?！盵13]從政治上明確指出了我國體育今后的發(fā)展航向，也預示著我國將大力推進群眾體育發(fā)展的決心。

可以預言，2008奧運是我國體育發(fā)展的拐點，其價值取向必然是回歸百姓，實現(xiàn)政府對百姓的承諾，即“取之于民，用之于民”。

4.2 傳統(tǒng)節(jié)日體育的價值走向與我國體育發(fā)展取向存在趨同

4.2.1 文化取向的趨同 全國“兩會”上，不少代表、委員都清醒地指出我國是一個“文化大國”，但不是“文化強國”。一字之差，絕非一步之遙。建設(shè)“文化強國”最重要的是做好傳統(tǒng)文化的保護與傳承，留住我們的“根文化”，同時保持民族傳統(tǒng)文化的多樣性。我國體育發(fā)展的價值取向必然趨同于國家文化發(fā)展的需要。

作為民族“文化記憶”活態(tài)存在的傳統(tǒng)節(jié)日體育，就傳統(tǒng)文化傳承而言有著不可替代價值意義。首先，傳統(tǒng)節(jié)日體育的民俗性保持了民族文化的本位；其次，傳統(tǒng)節(jié)日體育有著鄉(xiāng)土性、地域性特征，如“南人善舟，北人善馬”，保持了民族傳統(tǒng)文化的多樣性。

4.2.2 政治取向的趨同 回顧新中國60年的體育歷程，顯現(xiàn)了我國體育發(fā)展的功利性，從為了洗脫“東亞病夫”和“孱弱民族”的恥辱到乒乓外交體育舞動政治，再到申辦北京奧運的嘔心瀝血，一切的體育工作都是圍繞提升國家地位和形象而進行。后奧運時代中國體育必然走向全民，回歸百姓，回歸體育本位，“競技體育超前”的輝煌篇章將成為歷史，全民健身必將成為主流。

當前國情背景下開展全民健身必須考慮體育項目的民族認同性和非功利性。傳統(tǒng)節(jié)日體育集中體現(xiàn)了中華民族的生活方式和思維模式，更容易被國民認同和接受，并養(yǎng)成終身鍛煉習慣；另外，由于傳統(tǒng)節(jié)日體育不屬于金牌項目，政府資金投入無功利可言，有利于回歸體育本位。始終剝離于政治的傳統(tǒng)節(jié)日體育作為一種平民體育在百姓需求和體育本位面前與國家政治需要實現(xiàn)了趨同。

4.2.3 經(jīng)濟取向的趨同 發(fā)展全面健身體育事業(yè)，是以西方體育為主還是以我國的民族傳統(tǒng)體育為主，是以高貴的體育項目為主還是以廉價平民的體育項目為主，都需要我們提前做出抉擇。做出這樣的抉擇，應(yīng)該考慮我國的基本國情。我國是一個人口大國，同時也是一個發(fā)展中國家，在基本國情面前我們必須選擇廉價的民族傳統(tǒng)體育。一則避免國家承擔過大的經(jīng)濟負擔，一則對于保持民族性，實現(xiàn)文化自覺創(chuàng)造條件。

喬曉光談到民間活態(tài)文化時強調(diào)，要吸收民間活態(tài)文化中那些鮮活的野性文化，多一些野性，少一些矯飾。傳統(tǒng)節(jié)日體育具有草根性、民俗性、鄉(xiāng)土性特征，保證了項目開展的廉價性，同時，又保證了項目開展的民族認同和文化自覺，必將成為當代中國人民大眾最需要的體育方式和手段之一。

5 小 結(jié)

（1）20世紀90年代，德國學者揚·阿斯曼提出了“文化記憶”理論，將記憶引入到了文化學的研究領(lǐng)域，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了一定影響。王霄冰博士用歐洲文化記憶理論研究我國傳統(tǒng)節(jié)日的價值和保護原則，為我國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究開辟了新的研究思路，也為傳統(tǒng)節(jié)日體育文化研究拓展了研究視野。

（2）文化記憶是民族傳統(tǒng)文化在歷史上的痕跡，節(jié)日和儀式是文化記憶最重要的傳承和演示方式。傳統(tǒng)節(jié)日體育既有節(jié)日元素又有儀式因子，是文化記憶理論研究的重點。各民族的傳統(tǒng)節(jié)日體育活動已經(jīng)成為本民族生活的文化模式和思維方式，節(jié)日體育活動作為節(jié)日儀式的一種特殊形式，是不可更改的活態(tài)存在。

（3）作為民族“文化記憶”的活態(tài)存在，草根性、民俗性、鄉(xiāng)土性是傳統(tǒng)節(jié)日體育的文化特性。作為一種野性文化，傳統(tǒng)節(jié)日體育在中國古代體育中保持著非主流性、非政治性的“潔身自好”，具有廉價性、平民性價值特征。

（4）作為民族“文化記憶”活態(tài)存在的傳統(tǒng)節(jié)日體育的價值走向與2008拐點后我國體育發(fā)展的價值取向存在趨同，傳統(tǒng)節(jié)日體育必將成為我國體育大國向體育強國轉(zhuǎn)型過程中全民健身體育事業(yè)建設(shè)的政治需要、經(jīng)濟需要和文化需要。

[1]王霄冰.文字、儀式與文化記憶[J].江西社會科學，2007（2）：237-244．

[2]王霄冰.文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護[J].中國人民大學學報，2007（1）：41-48．

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On the Reappearing of Folk Sports in Traditional Festivals and Its Value Orientation from the Perspective of Cultural Memory in Europe

CHANG Zhaoyang
（School of PE，Henan Polytechnic University，Jiaozuo 454000，China）

In order to explore the culture meaning of traditional festivals sport and the social value of post-Olympic Games.Based on the cultural memory theory in Europe，by means of documentation and logical analysis，this paper analyzed sports in traditional festivals by culturology and sociology.Sports in traditional festivals are the dynamic process of cultural memory with grass-roots characteristic，folk-custom characteristic and local characteristic，these special characteristics determined the sport with inexpensive and populace.The value-orientated of traditional festival sport is the same with the trend of sport development in China.They will be the political，economic and cultural needs for China to enter into a world sports power from a nation of the gold medal top-ranking bloc.

traditional festivals;sports;cultural memory;value orientation

G 80-05

A

1005-0000（2011）03-0211-04

2011-01-17；

2011-03-17；錄用日期：2011-03-18

河南省教育廳人文社會科學項目（項目編號：2008-2X-056）；河南理工大學青年基金項目（項目編號：Q2011-03A）

常朝陽（1981-），男，河南新鄉(xiāng)人，講師，研究方向為民族傳統(tǒng)體育。

河南理工大學體育學院，河南焦作454000.