/［江蘇］陳興才

赤子護心多關(guān)懷
——豐子愷漫畫、散文及其對于語文教育的現(xiàn)實意義

/［江蘇］陳興才

現(xiàn)今各類文本，對豐子愷的介紹是“著名的畫家，文學(xué)家，翻譯家，音樂、美術(shù)教育家”，這是一個恰當(dāng)?shù)脑u價，現(xiàn)當(dāng)代能將此類身份集于一身并都能取得很高的成就的并無幾人。過去我所讀所教，包括求證于更早年的中小學(xué)及大學(xué)選本，豐子愷的文章與畫所列所選不多，甚至沒有，可能是早些時候我們的中學(xué)包括大學(xué)教材選文標(biāo)準有著時代特征的緣故。而近年來，以我如今所用的江蘇版的高中語文教材（含讀本）為例，限于我所知道的所選豐子愷的文章就包括《山中避雨》、《學(xué)畫回憶》、《懷念李叔同先生》、《送考》、《家》（含三幅漫畫）、《楊柳》、《給我的孩子們》等，粗檢一下初中教材也有數(shù)篇，論選文數(shù)量豐氏已成為被入選中學(xué)課本作品最多的文學(xué)藝術(shù)家之一。2007年，我有幸被邀請為蘇州大學(xué)出版社出版的教材《應(yīng)用語文》做體系和選文的策劃，我在全二冊書中全以豐子愷漫畫作為配圖與插圖，竟然發(fā)現(xiàn)，任何作家的文章我都能在豐子愷的漫畫中找到能與之適配的畫（共用六十多幅）——可見先生漫畫領(lǐng)域之廣闊，“生活”之豐富。為此，我特地去拜訪豐子愷先生的小女兒，如今已八十多歲的豐一吟女士，且得到授權(quán)。后來，我又建議設(shè)一專門單元，來介紹和讓學(xué)生賞析豐子愷漫畫，因為畫與文通，且對于學(xué)生來說，由賞畫到賞文，再訴諸表達，對其修養(yǎng)的提高與賞讀能力的培養(yǎng)，是非常有用的。后來，在針對所使用本教材的調(diào)查中，有個問卷題是“你最喜歡的單元是哪個?”答案中，“豐子愷漫畫賞析”竟高居第一。這是因為漫畫賞析這個專題的形式新呢，還是因為豐子愷的畫與文確實有著打動人心的力量，能給人以最深切的人文關(guān)懷和人性感化呢？可能兩者都有。果真如此，我們可以這樣說，豐子愷的畫與文包括其性情，對教育有著極深的關(guān)心、關(guān)照、關(guān)注、關(guān)懷，有著極大的“教育價值”。所以我就思考起了豐子愷漫畫與散文對于現(xiàn)實的語文教育的意義。

回到本部分開頭說到的那個身份：“音樂、美術(shù)教育家”。我覺得把“音樂、美術(shù)”這兩個限制詞去掉更為妥貼，因為他的思想、理念，以及通過文與畫所傳達出的對教育的醒悟、理解與價值取向、對教育現(xiàn)象的褒貶完全當(dāng)?shù)闷鹨粋€教育家，而不是囿于音樂與美術(shù)。就像我們稱葉圣陶為教育家而不必稱其為語文教育家一樣。盡管豐子愷先生在學(xué)校常教的是音樂與藝術(shù)課，但前后經(jīng)歷的十三四所大中小學(xué)的任教，參與創(chuàng)辦三所學(xué)校，與夏丏尊合作譯《愛的教育》，合作創(chuàng)辦“中華美育會”，與葉圣陶等一起編輯《中學(xué)生》等等實踐活動，證明了他對于教育的理念與實踐的雙重投入與成就。他對教育的關(guān)懷與貢獻除了在音樂、美術(shù)領(lǐng)域，更在其大量漫畫與散文作品中表達著對兒童價值、學(xué)生成長的深刻的認識與教育本質(zhì)的追求。

“看畫是殺風(fēng)景的，當(dāng)說讀畫才對”（俞平伯），誠然也是我對于豐子愷漫畫的感受。疏朗幾筆，形神俱備，或讓人眉飛色舞，或讓人心有戚戚，或讓人玩味后嫣然而笑，又或讓人掩卷后心生愧怍。試問有哪一種作品能讓讀者生出如此豐富的感觸呢？其實豐子愷的漫畫根本不僅僅是畫，是詩，是文。數(shù)十年來對之大加贊賞的往往不是畫家，而是文學(xué)家、詩人、學(xué)者。也不怕錢鍾書先生批評我因為蛋好吃而非要認識下蛋的雞，我從豐一吟女士那兒獲贈了所有的子愷漫畫以及多種散文版本，加上自己也去書店搜羅之后，一個赤子般的文學(xué)藝術(shù)大家的瀟灑風(fēng)度便在眼前日益清晰——他的畫的世界、文的世界，他的赤子之心的世界。

護生非專類 護心乃總緣

豐子愷的漫畫，一般現(xiàn)今讀者更多接觸和關(guān)注的是豐子愷先生的兒童畫、學(xué)生畫、古詩新畫、世相畫，而對護生畫的關(guān)注要略少，可能因為那是一個頗有“專門”味道的也就是具有佛教色彩的畫類。其護生畫的創(chuàng)作緣起自然有他的老師李叔同即弘一大師的影響，豐先生自己也做了“居士”，要把創(chuàng)作護生畫當(dāng)做一個“鼓吹仁愛、勸人從善、反暴行”的事業(yè)去做。而事實上，其護生畫類，在現(xiàn)當(dāng)代如弘一大師、馬一浮、夏丏尊、鄭振鐸、朱自清、葉圣陶、席慕蓉、葛兆光等杰出人物的眼中卻具有極高的地位。馬一浮云：“知生則知畫矣，知畫則知心矣，知護心則知護生矣，吾愿讀是畫者善護其心?！焙胍淮髱焺t說明了護生畫的意圖，即“以藝術(shù)作方便，人道主義為宗趣”。席慕蓉說：“一個藝術(shù)家的熱烈天真的胸懷到了最后最高的境界……每一筆每一句都如冬陽，讓人從心里得到啟示，得到溫暖。”他們的評價中都有“佛味”但不止于佛。在我的理解就是，豐子愷的護生漫畫雖有“佛緣”在里面，但并不囿于為佛開壇頌經(jīng)，用子愷先生自己的的話來說，“護生就是護心”，于是我們可以理解到，即使世上無佛教之說，而由“護心”達于“護生”，再達于“護生畫”，其實是藝術(shù)家對人類的終極意義上的關(guān)懷之所在。我們常常把集仁、愛、善、真于一體而終身不移的人叫做“赤子”，子愷先生完全可當(dāng)。

既如此，我個人想表達的另一層看法是，豐子愷的護生畫雖作為他的畫類中一個很專門的類別，但這些畫中所表達的或寄寓的東西——仁、愛、真、善這些因子其實在他的學(xué)生畫、兒童畫、世相畫，哪怕是古詩新畫中都是一刻不缺、始終作核的，于是，我們既可以把“護生”當(dāng)做豐子愷先生漫畫中一個專門的類別，也可以視其為他所有漫畫的一個“總緣”或“根源”。赤子之心，不獨護生畫如此，其他畫均如此，與其印證的還有他的散文，每讀到《給我的孩子們》《送阿寶出黃金時代》《肉腿》《獵熊》《沙坪小屋的鵝》《養(yǎng)鴨》這些篇章時，總讓我動容動心不已。朱光潛說“他的畫就是他的為人”，日本文學(xué)評論家吉川幸次郎的評語是“中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”。而豐子愷先生的散文中所表現(xiàn)出的文理上貴率真，尊性情，重趣味，寫世態(tài)，文風(fēng)上崇尚自然，追求質(zhì)樸，達到文理自然、文風(fēng)淳樸的性靈境界，則又是文如其人的一個最好闡釋。這些畫風(fēng)、文風(fēng)、人品，都指向了一個最令人嘆服的詞——赤子。唯赤子，才能護心。上世紀五六十年代，豐子愷受到猛烈的批判，以莫須有的方式“惹禍”的正是那些至情至性的作品，因為那是一個不需要真性情的時代，而從反面恰恰說明了豐子愷赤子般的為人。巴金在《隨想錄·懷念豐先生》里談到豐子愷時，則說“他做夢也沒有想到要反什么，要向什么進攻”， “善良純樸的心，簡單樸素的生活，他始終愉快地勤奮地從事他的工作”，“他鼓吹愛護生物，他探索兒童的精神世界：一個與世無爭，無所不愛的人；一顆純潔無垢的孩子的心”。郁達夫在《中國新文學(xué)大系·散文二集·導(dǎo)言》中說：“人家只曉得他的漫畫入神，殊不知他的散文，清幽玄妙……愛，尤其是他的散文的特色?！边@些，正是一個赤子的寫照。

最直接表現(xiàn)他的赤子之心的作品，是兒童畫、學(xué)生畫、世相畫，以及一系列以孩子和生靈為中心的散文，而到達護生畫，則是一個最高境界。他的《花生米不滿足》《阿寶兩只腳，凳子四只腳》《爸爸不在的時候》彌漫著對孩子的天性的欣賞，兒童世界的純樸、真實、情趣正是他自己內(nèi)心的一種時時刻刻的對美好純真事物的維護與期望。而在他的散文《做父親》《給我的孩子們》《送阿寶出黃金時代》等中，又總是在自我審視與批判著“大人的成熟”，表達著對于純真孩童世界反襯下的作為成人的汗顏。他的筆下的鴨與鵝與鳥雀，都或在表達他對于人與自然、生命與生命和諧共融的愿望或因不能和諧共融而產(chǎn)生的痛楚?！度赋部筛┒Q》《人與牛對眠》《生機》等漫畫都讓人溫暖而深思。還有一幅戰(zhàn)爭題材的漫畫叫《炮彈作花瓶，萬世樂太平》，創(chuàng)作意圖極為巧妙而深邃，對戰(zhàn)爭的勝利不僅僅作一般人的歡呼，而是讓炮彈成為花瓶，讓世界永遠和平美好。個人覺得，這個構(gòu)思，跳出在戰(zhàn)爭勝利者的角度去歡歌的模式，而是從人類的包括一切生靈的終極命運的深層處表達喜悅與禱告。

赤子非獨守，關(guān)懷乃天性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)大家中，當(dāng)?shù)闷鸪嘧拥淖钅^于沈從文、豐子愷，他們共同之處是率真、純樸，永葆一顆赤子之心。而不同之處在于沈從文先生的赤子之心多體現(xiàn)于為人的恭讓、仁厚、厭惡爭斗以及他所熱愛的鄉(xiāng)村生命中“優(yōu)美和健康和自然，而又不悖乎人性的人生形式”，他的為人及作品《邊城》是最好的體現(xiàn)，他的赤子心主要在“守”；而豐子愷先生的赤子之心除了本身的“守”之外，他似乎更主動，還要用作品去“勸”去“喻”，如同佛教里所說，不僅是“自修”還要去“弘揚”。他皈依我佛，但只做居士，更反對“拿佞佛來換得世間名利恭敬，甚或來生福報”或“一班戀愛失敗、經(jīng)濟破產(chǎn)，作不斷改進犯罪的人，走投無路，遁入空門，以佛門為避難所”（豐子愷：《為青年說弘一法師》）。在此意義上說，他的皈佛，絕不是普通意義所說的“身入空門”，而是心之所善，是人本意義上的用一顆赤子之心去關(guān)懷人類。

于是在他的漫畫和散文作品中更多地顯示出他的關(guān)心與關(guān)懷，關(guān)心孩子，關(guān)心學(xué)生，關(guān)懷疾苦的社會和辛苦的世人。他的作品所涉及者既有家中的孩子，也有學(xué)校里的學(xué)生，更有農(nóng)民、工人、戰(zhàn)士、行走者、家居者、引車賣漿者、村中賣餛飩者、山間剃頭者、動物、植物、云彩、男的女的、老的少的，凡文藝作品能涉及的幾乎全在他的畫或文中能找到形象。這對于一個藝術(shù)家來說，是極了不起，沒幾人能做到的，這就是赤子的關(guān)懷——對眾生的關(guān)懷，對人類命運的關(guān)照。朱自清在《〈子愷漫畫〉代序》所言“帶核兒的小詩”、“帶著人生的鞭痕”正是照此點說的。朱光潛則在《豐子愷先生的人品與畫品》中寫道：“他的作品有一點是與時下一般畫家不同的，就是他有至性深情的流露……他的畫里有詩意有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時使你悠然物外，有時使你置身市塵，也有時使你啼笑皆非，肅然起敬。他的畫極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實之中寓深永之致?！?/p>

所以，豐先生的畫與文，“關(guān)懷”其實是他最根本的主題和風(fēng)格。挪威人克里斯托夫·哈布斯邁爾有篇研究文章《漫畫家豐子愷：具有佛教色彩的社會現(xiàn)實主義》，我未能有幸拜讀，但那個題目印象很深，前半句道其赤子之心，后半句言其對人世的悉心關(guān)懷！

之所以說豐子愷先生是赤子，不止于“守”，還有勉力勸之、喻之。我們可從他自己的話中得到印證。求諸當(dāng)時（到今天也是），中國的許多畫家，他們一味地埋頭在古代山水、飛禽走獸、草木蟲魚的描繪上，自身的價值取向是有了，但對于社會生活不免遠了。對此，豐子愷在《談中國畫》中發(fā)出疑問：“為什么現(xiàn)代的中國畫家專寫古代社會的現(xiàn)象？”“為什么20世紀的中國畫家，只管描寫15世紀以前的現(xiàn)象呢？”為此，他大聲疾呼：不要一味躲在深山里贊美自然，要到紅塵間來高歌人生的悲歡。

一個懷赤子之心的藝術(shù)家，保持自身的率真、純樸，向往美好之外，在批判社會現(xiàn)實方面并不怕事或無視，相反，一個赤子，對一切哪怕是小小的生靈都會關(guān)注、憐惜，而對“惡”則會有著更深的痛切。他的系列學(xué)生畫，不僅其中表現(xiàn)的學(xué)生的各式姿態(tài)宛然如在21世紀，讓我們似曾相識，或是會心而沉思，就其對教育、對學(xué)校的反思，有時又不由我們不沉重。他的《某種教育》《用功》等等，依然是我們當(dāng)今一個繞不過去的教育話題?！蹲詈蟮奈恰樊嫷氖且粋€無力養(yǎng)活孩子的母親，要將孩子送走時給嬰兒的最后一吻，這最后一吻中，我們看到了藝術(shù)家的眼淚與巨大的痛心。抗戰(zhàn)時，出于憎恨戰(zhàn)爭與侵略者，他畫了《轟炸》系列漫畫，其中有一幅特別“血腥”，一位母親敞懷給孩子喂奶，一顆炸彈飛來，母親的頭已沒有了，但身子沒倒，手臂依然用力環(huán)護，而孩子依然在吮著乳汁。表現(xiàn)戰(zhàn)爭和揭露控訴侵略者暴行的作品很多，水平一般的都是要描寫侵略者的猙獰面孔，而豐子愷的這幅畫是一個側(cè)面的手法，卻更有力。這不僅基于他的恨，還基于他自己的痛。痛，讓作品更具震撼人心的力量，就像引起日寇懸賞捉拿的王小亭的那幅上海南站遭轟炸后一個孩子在鐵道邊在哭的攝影一樣，《轟炸》當(dāng)?shù)闷鸾衣稇?zhàn)爭控訴野蠻的代表作。痛，又更顯出一個赤子的內(nèi)心世界對于人世的深深的關(guān)懷。這幅畫還與他的一篇散文《獵熊》相為映照。

豐子愷漫畫中有一類題材——古詩新畫?；蛟S在一般人看來，是“回到古代”去了，走了一般士大夫文人畫的自在逍遙自得其樂的老路，但其實不然。即使是屬于古詩新畫一類的作品，那些來自古典詩詞意境的人也一概都是“穿著現(xiàn)代人的衣服”。他是借古題裝新酒，早就跳出了“文人的雅意”層面，而折射著現(xiàn)代的元素，融入的是社會與現(xiàn)實。僅以《楊柳岸曉風(fēng)殘月》為例，畫題用的是宋代柳永的《雨霖鈴》詞句，但豐畫表現(xiàn)的卻是農(nóng)民辛勤勞作。他的《日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁》，題目取自崔顥的《黃鶴樓》，但根本不是擬古懷古，而是表達他在抗戰(zhàn)避難時期的流亡之痛。所以說，這一個赤子，從來沒有忘情于世，或獨善其身，他的胸懷里永遠裝著眾生與社會，赤子對于人世的關(guān)懷，更讓人動心動容。

從這些方面看，我認為，豐子愷的漫畫所具有的最大特征，不僅是從畫藝的方面來說，更要放到文學(xué)角度來言，那就是文學(xué)性。因為文學(xué)是最有關(guān)于“生活的”，最是“關(guān)懷”的藝術(shù)。如果再往不同層面而言，那就是“心靈的”，還是“ 民 族 的 ”，“ 大眾的”。畫如此，散文如此，緣于人更如此。后來的眾多研究和評論者，說其文，必然連帶畫風(fēng)，說其畫又必然帶其文風(fēng)，而歸根結(jié)底，人、文、畫合一，是一個赤子對人生人世人類人性的關(guān)懷。

作為“選文”的意義

豐子愷漫畫與散文可以作為學(xué)生“生命成長與涵養(yǎng)”的重要資源。研讀現(xiàn)下中學(xué)語文課本（包括讀本），并比較過去的課本選文，我們可以發(fā)現(xiàn)，在高舉人文性的旗幟下，教材的選文有了明顯的變化，那就是過去的戰(zhàn)斗性的、較激烈的、概念性強的、題材宏大的、意志堅強的文章在減少，而經(jīng)得起時間檢驗的、人文性強的、文化特征顯著的、具有強烈真情實感的、深入人的本質(zhì)命運和思想意義的文章越來越多，這對于我們學(xué)生來說，很算幸運?？梢越佑|到一大批當(dāng)年父輩們通過課本無法接觸的文學(xué)藝術(shù)大家，這是一個讓我們倍感興奮的趨勢。我們可以在豐子愷的文與畫中很輕易地提煉出“純真”、“同情”、“性靈”、“護愛”、“仁厚”、“人與自然及與社會與他人的和諧”、“生命的思考”、 “至情至性的生命感悟”這些關(guān)鍵詞，既然如此，對于中學(xué)生來說，豐先生的文與畫便是極寶貴的閱讀與修養(yǎng)資源。從這點來說，蘇教版的教材選擇了多篇豐子愷作品，也證明了編者對其價值的領(lǐng)會。

豐子愷漫畫與散文可以作為培養(yǎng)學(xué)生語文能力增強文學(xué)藝術(shù)鑒賞素養(yǎng)的重要資源?，F(xiàn)今的蘇教版高中教材有個“圖片兩組”的單元，所選為攝影作品，主題是表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷而達于和平的祈禱。學(xué)習(xí)此單元時，我就一直想豐子愷的多幅戰(zhàn)爭漫畫如《最后的吻》與《轟炸》等，其震撼力一點不亞于此類攝影作品。后來我把這些漫畫介紹給同學(xué)時，引起了同學(xué)強烈的共鳴，很受撞擊。還有，中國歷來有詩與畫通的傳統(tǒng)，當(dāng)攝影圖片能成為學(xué)生的學(xué)習(xí)資源時，畫作自然更可以，何況豐先生的漫畫從來就不是那種概念化的“時事呈現(xiàn)”，而是特別講究意境的雋永的“帶核兒的小詩”。由賞畫到感悟到文字到語言表達，我個人以為這樣的訓(xùn)練比起一般的詩文賞析，層次和內(nèi)涵更豐富，古與今、詩與畫、線條與語言都能貫通。

對于創(chuàng)作方法的意義老師教我們

寫作，從道理上都有“真情實感”、“質(zhì)樸細膩”、“寫好細節(jié)”、“關(guān)注生活”等等說法，雖說也有好多此類范文可以給我們觀照，但不能不承認，豐子愷的漫畫與散文是最典型的能體現(xiàn)這些寫作要旨的代表。而他的漫畫，頗能給人選擇材料方面的啟發(fā)，一個瞬間，一個姿勢，一個對比，一個場景都蘊含著雋永的趣味與情致，我想這對于學(xué)生的“發(fā)現(xiàn)”和“提煉”是大有好處的。

關(guān)于回歸兒童價值觀的意義

不可否認，現(xiàn)在中國的教育呈現(xiàn)著“兒童價值觀的失落”。 “教育即生長”（盧梭） 、“生長就是目的，在生長之外別無目的”這些話給過我很多自愧，常常要審視自己的成長是不是就是所謂的成熟、勢利、小心、所謂懂事。我們是不是在很小的時候就被大人當(dāng)一個容器來灌輸屬于大人的價值觀。家長面對哪怕是剛會說話的孩子，也必然要教以大人的行為規(guī)范；鄰居的小妹剛上小學(xué)，因為太天真、憨厚、說話不顧忌而常要被老師說不懂事，得不到五角星；初中的孩子就要總是被“長大成人”的標(biāo)準要求：考大學(xué)，將來適應(yīng)社會、謀求職業(yè)、做出成就，仿佛不朝著這類目的努力，生長就沒有了任何價值似的……“用外部功利目的規(guī)范教育，無視生長本身的價值，一個最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價值。把兒童看做‘一個未來的存在’，一個尚未長成的大人，在‘長大成人’之前似乎無甚價值，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來的成人生活做好準備，這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣?！保ㄖ車剑骸督逃钠邨l箴言》）

豐子愷的散文與漫畫中，對兒童價值觀，有著深刻的啟示和比比皆是的呈現(xiàn)。他自稱為兒童崇拜者，“常常設(shè)身處地去體驗孩子們的生活；換一句話說，我常常自己變了兒童而觀察兒童”。《阿寶兩只腳，凳子四只腳》是豐先生的經(jīng)典之作。此畫緣于一件真事。某晚，女兒阿寶拿來妹妹的一雙新鞋子，并脫下自己的鞋子穿在了凳子的四條腿上，還得意地叫著：“阿寶兩只腳，凳子四只腳?！蹦赣H看到后立即干涉，毀了女兒的得意之作。這一切被豐子愷看在眼里，非但作了此畫，還在散文《給我的孩子們》中為孩子說話：“當(dāng)你蹲在榻上注視你母親動手毀壞的時候，你的小心里一定感到‘母親這種人，何等殺風(fēng)景而野蠻’吧！”他的 “學(xué)生漫畫”中也有大量體現(xiàn)學(xué)生特性的佳作，如《舍監(jiān)的頭》《某件事》《背誦》等，畫中的主人公是被稱學(xué)生們稱為“夏木瓜”的夏丏尊大師，也就是豐子愷自己最敬愛的稱之為“媽媽的教育”的老師。畫中有學(xué)生的調(diào)皮，有對夏老師的“丑化”，而我們讀到的是學(xué)生的天性與老師之間平等和諧的關(guān)系，異常溫馨。這個解讀，可以在他的散文《悼丏師》里得到印證——這也許可以讓熱衷師道尊嚴的老師們?nèi)ンw會，什么才是最好的師生關(guān)系。

豐子愷的這類展現(xiàn)與尊重甚至崇拜兒童價值的漫畫有很多，如《爸爸不在的時候》《建筑的起源》《你給我削瓜，我給你打扇》《研究系列》等等，佳作迭出。至于散文，《兒女》《從孩子得到的啟示》《華瞻的日記》《學(xué)畫回憶》等大量的篇章都顯示了他對于兒童價值的認可與關(guān)注。在《父親》一文中，他寫了孩子買小雞不會看時機裝樣子還價的事，嚴厲地自我解剖：“倘再進一步，就變成‘看見好的嘴上應(yīng)該說不好，想要的嘴上應(yīng)該說不要’了。在這一片天真爛漫光明正大的春景中，向哪里容藏這樣教導(dǎo)孩子的一個父親呢？”——如果，我們的家長、老師和社會都能如此，也許我們會找到革除教育弊端，讓教育回歸本質(zhì)的法寶了吧。我在想，這些文與畫是否可以作為教師培訓(xùn)的好讀本或者是教育專家講座時的好素材呢？

關(guān)于揭示教育弊端的意義

翻讀豐子愷的漫畫，全無隔世之感，更多的是會心會意，如在眼前。就悟出他的漫畫的意義不僅是對于當(dāng)時的，還是對于當(dāng)前學(xué)校教育的。都知道現(xiàn)在的“應(yīng)試性”、“功利性”是萬夫所指，而在七八十年前，豐子愷就敏銳地發(fā)現(xiàn)了這些問題，并訴于畫或文?！队霉Α防铮胺謹?shù)”這個兇神惡煞早就猙獰，《某種教師》應(yīng)該讓沒有創(chuàng)造性只當(dāng)留聲機的老師出汗，《某種學(xué)?！肥遣皇强梢宰専嶂浴敖逃a(chǎn)業(yè)”的校長或官員們羞愧？《某種教育》是不是應(yīng)該讓我們反省流水線制造工業(yè)產(chǎn)品的人才培養(yǎng)模式？

當(dāng)然，我們今天關(guān)注豐子愷對教育弊端的揭示，除了對眼前作解剖之外，還可以有另外一層思考：當(dāng)今的教育問題原來在七八十年前就有其特征，是我們沒有進步呢，還是說，中國的學(xué)校教育從娘胎里就種下了先天性疾患，有著極深的社會文化根源，從而可以解釋我們現(xiàn)在不缺理念不缺理論但就是無法在實際中完成教育改革的原因？

作 者：陳興才，蘇州工業(yè)園區(qū)第三中學(xué)高級教師，有《豐子愷漫畫詩繹》等著作多部。

編 輯：王朝軍 zhengshi5@sina.com