孫麗娜 夏 東

（武漢體育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的可操作性

孫麗娜 夏 東

（武漢體育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

武術(shù)禮儀作為武德教育的外在表現(xiàn)形式，承載著習(xí)武者做人、做事的行為標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)習(xí)武者能否通過修身達(dá)到修己的橋梁。歷代武術(shù)流派把“習(xí)武先習(xí)德”、“德為藝先”作為習(xí)武的基本準(zhǔn)則。近年來，由于各種客觀因素，“武德傳統(tǒng)”在年輕一輩中未能得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，間接阻礙了武術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。文章通過對(duì)現(xiàn)今武術(shù)禮儀教育缺失的原因分析，提出武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的必要性及在實(shí)踐中的可操作性。期望習(xí)武者以身體力行的方式來繼承武德文化，形成武德習(xí)慣，提高武德修養(yǎng)。

武術(shù)禮儀 標(biāo)準(zhǔn)化 可操作性

前言

對(duì)一個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)。對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，禮儀是一個(gè)國家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反應(yīng)，重視開展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。

“武德”在不同的社會(huì)背景下所體現(xiàn)的含義并不相同，在古代，除暴安良、奮勇殺敵、報(bào)效祖國、尊師重道等等作為武德的代名詞頻頻出現(xiàn)在一些國家英雄身上，而當(dāng)今隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，個(gè)人追求物質(zhì)化，利益化使人們忘記了道德的底線，忘記了可為，不可為的界限。

傳統(tǒng)武德體系的生存環(huán)境已經(jīng)改變，已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)的需求，傳統(tǒng)武術(shù)道德的現(xiàn)狀，已經(jīng)不是以一個(gè)完整的觀念與規(guī)范體系存在于社會(huì)生活來調(diào)整個(gè)人行為與社會(huì)道德的關(guān)系，而是以只言片語、沒有必然邏輯聯(lián)系的道德迅捷散落在人間，猶如晨星寂寥和遙遠(yuǎn)。現(xiàn)今武德缺乏規(guī)范化、體系化、時(shí)代化的現(xiàn)狀，不僅達(dá)不到對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承作用，而且幻想著通過武德達(dá)到對(duì)人的教化作用也將隨之泯滅。因此應(yīng)以現(xiàn)代性的思維去看待武德對(duì)當(dāng)代人的影響。加強(qiáng)武德的規(guī)范化、體系化，追求現(xiàn)代武德、構(gòu)建現(xiàn)代武德表達(dá)方式是當(dāng)前迫切需要解決的問題。

武術(shù)禮儀作為武德文化的載體，在武術(shù)的傳承和發(fā)展過程中起著至關(guān)重要的作用。武術(shù)人歷來講究“習(xí)武先習(xí)德”、“德為藝先”。武術(shù)禮儀規(guī)范化教育，首先要從師生見面互行“抱拳禮”、訓(xùn)練競(jìng)賽表演的禮儀規(guī)范、行走坐臥禮儀，待人接物禮儀做起。學(xué)生參加課外或社會(huì)活動(dòng)，也要注重培養(yǎng)武德情操和禮儀規(guī)范。只有在學(xué)武、練武、用武等一系列武術(shù)活動(dòng)中加強(qiáng)武德情操和武術(shù)禮儀的規(guī)范化教育才能使武術(shù)對(duì)青少年產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，從而達(dá)到傳承武術(shù)文化，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神的目的。而當(dāng)今武術(shù)禮儀缺乏規(guī)范化、系統(tǒng)化的現(xiàn)象勢(shì)必影響武德的教化作用。武術(shù)禮儀的繁雜多樣，沒用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)習(xí)者不知何時(shí)何地采用什么行禮方式，這種現(xiàn)象勢(shì)必阻礙武術(shù)的發(fā)展的速度及推廣的廣度。因此加強(qiáng)武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化，使其具有可操作性，不僅使武德更加規(guī)范化、體系化，而且武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化可操作性的提出，還將有利于習(xí)武者自身品質(zhì)的培養(yǎng)及武術(shù)精神的外在完美體現(xiàn)。

武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的提出，不僅可以使習(xí)武者的行為表現(xiàn)與這種標(biāo)準(zhǔn)化相適應(yīng)，在這種規(guī)范化中約束自己的行為，而且通過教學(xué)中的禮儀標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)他們的影響，同樣也將慢慢滲透到他們生活中的其它領(lǐng)域。

1 研究目的

武術(shù)禮儀作為武德教育的外在表現(xiàn)形式，承載著習(xí)武者做人、做事的行為標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)習(xí)武者能否通過修身達(dá)到修己的橋梁。因此，本文通過對(duì)武術(shù)禮儀的探析，探討武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的重要性及在現(xiàn)實(shí)生活中武術(shù)禮儀的可操作性。

2 研究方法

主要采用文獻(xiàn)資料法和對(duì)比分析法進(jìn)行研究。

3 研究結(jié)果與分析

3.1 現(xiàn)今武術(shù)禮儀教育缺失的原因分析

3.1.1 社會(huì)大環(huán)境的影響

隨著人們追求個(gè)性、自由、利己的演變，中華民族精神在當(dāng)今社會(huì)也慢慢支離破碎。一個(gè)國家如果沒有了信念和民族精神作為支撐，這個(gè)國家終究將走向衰亡。當(dāng)中國處于水深火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)年代時(shí)，中國民眾產(chǎn)生了自強(qiáng)不息、為國捐軀的精神，當(dāng)時(shí)的時(shí)代決定了當(dāng)時(shí)人們的追求和信念及民族精神的產(chǎn)生。而當(dāng)前我國正處于一個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則被打破，新的道德準(zhǔn)則還沒有完全確立導(dǎo)致學(xué)生思想道德出現(xiàn)較大的問題，一些學(xué)生道德意識(shí)模糊甚至缺失的現(xiàn)象見諸報(bào)端，引起社會(huì)的關(guān)注和家長(zhǎng)的憂慮。其原因當(dāng)然是復(fù)雜的，但必須承認(rèn)，禮儀教育的缺失是其主要影響因素。學(xué)生禮儀教育的缺乏導(dǎo)致其道德滑坡，并產(chǎn)生道德危機(jī)。另外，部分學(xué)生一味追求西方倡導(dǎo)的個(gè)人自由、個(gè)性解放，于是放任自流，整天無所事事，導(dǎo)致失去正確的生活目標(biāo)和起碼的自控能力，從而造成精神上極度空虛，生活上以自我為中心，無視集體和他人，沒有基本的道德約束是這些人的典型特征，而且這樣的少男少女不乏其人，從而也嚴(yán)重影響著部分學(xué)生的行為。

3.1.2 武術(shù)禮儀教育的弱化

學(xué)校武術(shù)在教學(xué)中片面強(qiáng)調(diào)武術(shù)的健身、防身價(jià)值，忽略了武術(shù)禮儀教化功能的重要性；過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)、技能的學(xué)習(xí)，淡化了武術(shù)文化的傳授，使大部分學(xué)生在武術(shù)的學(xué)習(xí)中，僅停留在武術(shù)的簡(jiǎn)單招式，而對(duì)武德內(nèi)涵、武德文化卻未曾知曉。古人以“習(xí)武先習(xí)得德、德為藝先作為習(xí)武者的座右銘牢記于心。而當(dāng)今只重視武術(shù)的招式而忽略了學(xué)習(xí)武術(shù)的真正含義——通過修身達(dá)到修己的目的。

武術(shù)禮儀作為武德的載體，是武德教化的外在表現(xiàn)形式，在學(xué)習(xí)武術(shù)過程中由于缺乏對(duì)武術(shù)禮儀規(guī)范化、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，使很大一部分學(xué)生對(duì)武術(shù)存有嚴(yán)重偏見和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為練武的目的就是強(qiáng)身健體、不怕別人欺負(fù)，或是能夠欺負(fù)別人，甚至認(rèn)為學(xué)武就是為了打架，嚴(yán)重影響了武術(shù)在學(xué)校教育中的普及和發(fā)展。

3.1.3 武術(shù)禮儀繁雜多樣、缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)

武術(shù)禮儀多種多樣，如徒手禮、鞠躬禮、器械禮。而器械禮又分為抱刀禮、持劍禮、持槍（棍）禮等等，禮儀多種多樣，并不能被大多數(shù)人所了解。現(xiàn)今武術(shù)禮儀中主要以“抱拳禮”為主，然而在“抱拳禮”的行禮過程中也并未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，行禮方式依舊各種各樣。例如在全國體院賽中，比賽或演練后，運(yùn)動(dòng)員行抱拳禮、鞠躬禮、雙手器械交叉鞠躬等等，行禮方式五花八門，缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。

另外，在教學(xué)中抱拳禮主要是在上課或下課時(shí)對(duì)老師的行禮方式，而在平時(shí)見到老師、同學(xué)或其它場(chǎng)合時(shí)，如何使用“抱拳禮”，在使用抱拳禮時(shí)，對(duì)行禮者儀容的要求、頭的高度、眼神及目光的高度等具體細(xì)節(jié)方面并沒有做具體的要求，導(dǎo)致行禮者使用抱拳禮時(shí)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)作為依據(jù)，因而行“抱拳禮”時(shí)五花八門、出奇百怪。

武術(shù)禮儀在整個(gè)教學(xué)及生活中沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)及行為規(guī)范，使習(xí)武者不知何時(shí)何地采用什么方式行使的武術(shù)禮儀才最為恰當(dāng)，這就導(dǎo)致了武術(shù)禮儀行使中的不規(guī)范、不正確，達(dá)不到對(duì)習(xí)武者行為規(guī)范的約束。

3.2 韓國跆拳道禮儀規(guī)范化對(duì)武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的啟示

3.2.1 跆拳道禮儀很好地貫穿于平時(shí)的教學(xué)中

跆拳道運(yùn)動(dòng)推崇“以禮始，以禮終”的尚武精神?！耙远Y始，以禮終”也是跆拳道禮儀的教育內(nèi)容模式。跆拳道課堂是一個(gè)嚴(yán)肅的教育場(chǎng)所，師生要用跆拳道禮儀的標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，言行有禮。上課鈴響時(shí)，班長(zhǎng)或值日生整隊(duì)集合（同學(xué)間距約10cm），清點(diǎn)人數(shù)完畢，向教練報(bào)告時(shí),師生均行“鞠躬禮”。教練向?qū)W生問:“同學(xué)們好!”的同時(shí)，行“鞠躬禮”。學(xué)生在回答“教練好!”的同時(shí),也行“鞠躬禮”。然后落手立正。禮畢，上課開始。下課時(shí),教練向?qū)W生說：“同學(xué)們?cè)僖?”學(xué)生在答“教練再見!”的同時(shí)，互行“鞠躬禮”；教練落手站立，然后學(xué)生落手立正。禮畢,師生下課。

3.2.2 跆拳道禮儀很好地貫穿于平時(shí)訓(xùn)練中

學(xué)生進(jìn)入道館，要自覺地向墻上懸掛的中國國旗、國際跆拳道聯(lián)盟旗敬禮，主要以鞠躬禮最為常見。見到教練，應(yīng)站在合適的距離行鞠躬禮。見到道友要互相問好，點(diǎn)頭示意或口頭問好。上課前，學(xué)員集體在國旗、聯(lián)盟旗前排隊(duì)站好，由學(xué)員中的隊(duì)長(zhǎng)帶領(lǐng)先向教練行禮，再由教練帶領(lǐng)向國旗、聯(lián)盟旗行禮，主要以右手置于左胸前最為常見。在訓(xùn)練中，如果是雙人配對(duì)訓(xùn)練，那么，應(yīng)該在每組訓(xùn)練結(jié)束交換訓(xùn)練用具的時(shí)候，向道友行禮并用雙手接過訓(xùn)練用具。訓(xùn)練結(jié)束后,集體排隊(duì)與教練互相行禮，并由教練帶領(lǐng)向國旗、聯(lián)盟旗敬禮。

3.2.3 對(duì)武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的啟示

跆拳道不僅以獨(dú)特的快速腿法吸引人們學(xué)習(xí)的熱情，而且其在教學(xué)過程中注重練習(xí)者素質(zhì)的培養(yǎng)。在教學(xué)過程中，通過規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的禮儀，練習(xí)者舉手投足間會(huì)不經(jīng)意地展示其懂禮貌、剛健有為、奮發(fā)進(jìn)取的精神感召力，這對(duì)青少年而言，尤其是家長(zhǎng)具有極強(qiáng)的吸引力，為了使子女能夠懂事知禮，他們?cè)敢鈱⑵浜⒆铀偷锦倘谰毩?xí)的隊(duì)伍當(dāng)中。長(zhǎng)此以往，跆拳道作為即重視身體的練習(xí)、又重視素質(zhì)及其優(yōu)秀品質(zhì)培養(yǎng)的代名詞。因而獲得了大眾的喜愛而風(fēng)靡全球。

古代武術(shù)禮儀也曾經(jīng)豐富過，然而隨著社會(huì)的發(fā)展拋棄一些不合時(shí)宜的部分是對(duì)的，但同時(shí)也應(yīng)該創(chuàng)造出順應(yīng)新時(shí)代的新內(nèi)容來，以維系整個(gè)內(nèi)容體系的完整性和深刻性。顯然，我們?cè)谶@些方面做的還不夠。

因此，通過“武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化”的制定和實(shí)施，以身體力行的方式繼承武德文化，形成武德習(xí)慣，提高武德修養(yǎng)。培養(yǎng)“文武兼修、德技相長(zhǎng)”的現(xiàn)代化復(fù)合型人才。

3.3 武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的可操作性

3.3.1 武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的在教學(xué)及日常生活中的實(shí)施方式

武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化在教學(xué)中的具體操作如下：

（1）上、下課時(shí)師生互行抱拳禮。

（2）課中學(xué)生向教師提問并釋疑后應(yīng)向教師行鞠躬禮。

（3）對(duì)練練習(xí)時(shí)同伴應(yīng)互行抱拳禮，以示對(duì)對(duì)方的尊重。

（4）技術(shù)考核時(shí)考生上、下場(chǎng)應(yīng)對(duì)教師及同學(xué)分別行抱拳禮，教師及同學(xué)分別回禮。

（5）學(xué)生進(jìn)入武術(shù)場(chǎng)館時(shí)向教師行抱拳禮，以示對(duì)教師的尊重；教師以抱拳禮回禮，以示對(duì)學(xué)生行為的肯定。

眾所周知，武術(shù)中的“抱拳禮”是最為普遍的一種行禮方式，但是我個(gè)人認(rèn)為“抱拳禮”主要是在上下課、比賽中行使，使用范圍較窄，不利于武術(shù)禮儀的傳播與發(fā)展。例如說，在課外、生活中遇到老師，這種行禮方式，則讓人感覺“抱拳禮”有些魯莽。而中國傳統(tǒng)禮儀中的“鞠躬禮” 鞠躬，意思是彎身行禮。是表示對(duì)他人敬重的一種鄭重禮節(jié)。此種禮節(jié)一般是下級(jí)對(duì)上級(jí)或同級(jí)之間、學(xué)生向老師、晚輩向長(zhǎng)輩表達(dá)由衷的敬意。這種禮節(jié)很符合武術(shù)所倡導(dǎo)的“謙遜”的態(tài)度。因此，“抱拳禮”使用的局限性必然會(huì)影響人們對(duì)武術(shù)的了解程度甚至影響武術(shù)的推廣與發(fā)展。統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)禮儀不僅使人們對(duì)于博大精深的武術(shù)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)、并且通過這一“標(biāo)準(zhǔn)”使人們?cè)陬^腦中樹立“武術(shù)品牌”，以此更好地推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展。

個(gè)人認(rèn)為，“鞠躬禮”作為中國傳統(tǒng)禮儀中最具有代表性的行禮方式之一，承載著中華五千年的文明，蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)中華民族尊老愛幼的特性，使用范圍廣、簡(jiǎn)單易學(xué)、動(dòng)作美觀等特點(diǎn)。這點(diǎn)恰恰符合武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化制定理念。

在對(duì)武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的制定中，對(duì)于鞠躬禮的行禮場(chǎng)合、行禮對(duì)象、身形、儀容、鞠躬時(shí)向前彎曲的程度、眼神、行禮的間隔距離等等本人提出了以下個(gè)人建議：

“武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化”不僅僅要貫穿于教學(xué)的始終，而且要貫徹于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不論是上課或下課，武術(shù)禮儀在任何場(chǎng)合都要發(fā)揮到它的作用。例如說：在生活中遇到老師或長(zhǎng)輩，行鞠躬禮、見到了同學(xué)問好等等。都是武術(shù)禮儀在生活中的體現(xiàn)。

圖1 武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化

因此通過武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化在人們身體上不斷的體現(xiàn)，使身體所有部位與技能秩序井然，并且使身體與環(huán)境達(dá)到和諧，乃至實(shí)現(xiàn)精神對(duì)肉體的主導(dǎo)。

3.3.2 “武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化”的外在生活化

隨著社會(huì)風(fēng)氣的浮躁、人心的膨脹、不安定、學(xué)生的思想品質(zhì)的敗壞以及外來文化的侵襲所帶來的整個(gè)社會(huì)道德品質(zhì)的弱化、禮儀的淡化。人們也開始慢慢發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的東西是丟不得的，它是中國的根，并不是過時(shí)的，更非可有可無的、可丟棄的東西。只是隨著外來潮流文化的侵入，快節(jié)奏的生活、人們思想的浮躁等社會(huì)問題的涌現(xiàn)使人們過于追求生活的品質(zhì)、而忽略了生活的質(zhì)量。中國傳統(tǒng)文化在推廣方式上并沒有跟緊潮流，找尋一條適應(yīng)當(dāng)代的運(yùn)營模式，使人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣并接受它。

雖然社會(huì)在發(fā)展，人們的思想在變化，而傳統(tǒng)文化中的一些思想并沒有隨著時(shí)代的改變而成為糟粕，反而它是人們心靈的窗戶，能夠看穿你的內(nèi)心，解決你心中的疑惑。例如傳統(tǒng)文化中如“中庸”、“和”、“與人為善”、“不爭(zhēng)”等思想都是治療當(dāng)今人們浮躁、利己、欲望的一劑良藥。所以通過一種人們可接受的方式去推廣傳統(tǒng)文化，使人們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的熏陶下，找到適合自己的那一味藥，去平復(fù)自己內(nèi)心的躁動(dòng)，放松心情，準(zhǔn)備下一階段的奮斗。

在《百家論壇》中越來越多的文化學(xué)者對(duì)于中國傳統(tǒng)古老的文化用現(xiàn)代的方式進(jìn)行解讀，例如，于丹的《論語心得》、錢文忠解讀《弟子規(guī)》等則是很好的用通俗的語言，把傳統(tǒng)的東西，用一種人們喜歡的、并且可以接受的方式去詮釋。我個(gè)人認(rèn)為這是個(gè)很好的對(duì)傳統(tǒng)文化詮釋的方式。“武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)”也可以通過類似的方式去解讀，使武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化更加形象化、生活化，使之走進(jìn)人們的生活、在人們的生活中扎根、生長(zhǎng)。

武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化可采用背三字經(jīng)的方式，來形象的詮釋它。例如：見長(zhǎng)者，要鞠躬、見老師，要點(diǎn)頭。上課前、抱拳禮，對(duì)練時(shí)，禮在先。教學(xué)中、禮始終。下課時(shí)，禮莫忘。生活中，禮在心。用這種簡(jiǎn)單易學(xué)，方便易懂的方式貫穿于教學(xué)中，在上課前學(xué)生把這種“武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化”歌謠，堅(jiān)持每天朗讀一遍，久而久之，這種外在的“歌謠”形式慢慢會(huì)影響學(xué)生們的行為，以達(dá)到對(duì)“武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化”實(shí)施的最終目的——對(duì)其思想品質(zhì)的影響與感化。

3.3.3 高科技下的“武術(shù)禮儀”推廣模式

在2011年7月1日凌晨進(jìn)行的U17世少賽八分之一決賽中，而日本以6比0狂掃新西蘭，這一場(chǎng)面是否讓你想起一部熟悉的日本漫畫———《足球小將》。作品一經(jīng)問世，迅速地掀起了足球熱潮，不少當(dāng)時(shí)的小學(xué)生在閱讀漫畫后，開始對(duì)足球產(chǎn)生熱情，它被視為日本體育類動(dòng)漫的鼻祖，從而推動(dòng)了整個(gè)體育動(dòng)漫行業(yè)，更是鼓舞了一代年輕人從事相關(guān)的體育運(yùn)動(dòng)。日本動(dòng)漫的最主要的特點(diǎn)就是，在其中加入激勵(lì)人們斗志及信念的情感因素，使年青一代在看后不僅對(duì)足球產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且也讓他們產(chǎn)生了不怕輸、努力奮斗、堅(jiān)定地必勝信念。

動(dòng)漫背后的東西——不僅僅是市場(chǎng)，也不僅僅是商品，其實(shí)它是對(duì)本民族文化傳播的繼承。動(dòng)漫作為現(xiàn)代化時(shí)代的藝術(shù)形式，必須肩負(fù)藝術(shù)傳播的這點(diǎn)責(zé)任，這是動(dòng)漫立足于藝術(shù)領(lǐng)域得以存在、發(fā)展傳播的意義所在。中國作為擁有五千年文化的泱泱大國，優(yōu)秀文化、民族精神是需要我們?nèi)ケＡ艉屠^承的。然而隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人們對(duì)視覺沖擊力的情有獨(dú)鐘，我們?cè)谕茝V傳統(tǒng)武術(shù)文化及武術(shù)精神時(shí)也要跟隨社會(huì)的潮流，以新的視角、新的方式去看待它和包裝它，動(dòng)漫則是個(gè)很好的平臺(tái)。對(duì)于青少年來說，文化、精神在他們腦海中沒有固定的概念，好看、生動(dòng)、故事情節(jié)波瀾起伏則是能夠吸引他們眼球并選擇接受的東西。所以在武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的推廣方面，可以利用動(dòng)漫這一新興產(chǎn)業(yè)，制作印有中國符號(hào)、代表中國文化的武術(shù)動(dòng)漫，在其中刻畫具有武術(shù)精神、武術(shù)信念、武術(shù)禮儀等等形象生動(dòng)的武者，讓青少年以此為楷模，了解中國民族精神的內(nèi)涵及作為一個(gè)人應(yīng)有的信念及涵養(yǎng)。

3.3.4 相關(guān)“武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化”規(guī)則的出臺(tái)

僅僅提出“武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化”的實(shí)施措施，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，政府及相關(guān)部門必須下達(dá)相關(guān)文件，強(qiáng)制性實(shí)施武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)施綱要，對(duì)于武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)施方式、方法、適用場(chǎng)合等都要做出嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)于不能履行“武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化的”單位要給予批評(píng)。

4 結(jié)論與建議

當(dāng)今武術(shù)禮儀主要的表現(xiàn)形式就是“抱拳禮”，其它的武術(shù)禮儀則比較繁雜，并沒有統(tǒng)一的要求，實(shí)施武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化，使武術(shù)禮儀能有一套系統(tǒng)規(guī)范的外在形式，通過這種標(biāo)準(zhǔn)化的形式，不僅能使武術(shù)更加規(guī)范化，而且習(xí)武者通過長(zhǎng)期規(guī)范化的武術(shù)禮儀，能夠更好地約束自己的行為，達(dá)到內(nèi)在修養(yǎng)的提煉，以至更好推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展及中國傳統(tǒng)文化的繼承與傳播。

[1]王柏利．對(duì)學(xué)校武術(shù)禮儀教育的研究[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（8）．

[2]毛海濤，劉樹軍．傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育的文化學(xué)思考[J]．廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）．

[3]賴劍慧．武術(shù)禮儀在民族傳統(tǒng)體育專業(yè)中的可行性規(guī)范[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2011（1）．

[4]馬 光．論學(xué)校體育中武術(shù)禮儀與跆拳道禮儀的對(duì)比研究，搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010（7）．

[5]李愛華．從跆拳道禮儀看中華武術(shù)的武德教育[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（11）．

[6]毛海濤．傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育的文化學(xué)思考[J]．廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）．

[7]王 芳．淺談傳統(tǒng)禮儀文化與大學(xué)生思想道德教育[J]．華北航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（5）．

Wushu Etiquette Standardized Operation

Sun Li'na Xia Dong
（Wuhan Sports University,Wuhan Hubei430079）

Wushu etiquette as the external manifestation of Wushu morality,carries the behavior standards of Wushu practioner's life and behaviors,is a bridge of Wushu practioner's self-cultivation.Morality was the first thing to do better for Wushu practioners in different Wushu schools.In recent years,due to various objective factors,the tradition of morality first is not fully herited by young generation,which blocks the healthy development of Wushu indirectly.Based on the current Wushu etiquette education,the paper does the analysis of the reasons for the lack of Wushu etiquette today,the necessity of standardization and the practical operations.The study expects practioners to inherit Wushu morality culture,develop Wushu moral habit,improve the level of Wushu morality.

Wushu etiquette standardization maneuverability

G85

A

1004—5643（2011）11—0042—04

1.孫麗娜（1988～），女，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)文化。