李廣華

和敦煌扯得上邊的人物何止千萬，有些已鐫刻在敦煌的史冊上，有些卻被歷史的風(fēng)塵吹拂得虛無縹緲，若隱若現(xiàn)。我們今天看敦煌，在驚嘆古人偉大創(chuàng)作的同時，常常慨嘆她的缺失、她的傷痛，在這一心理過程中，常感糾結(jié)，五味雜陳，但有兩個影像總是拂之不去，清晰而鮮明：一個是道士，一個是畫家。

歷史很奇怪，好多流傳千古的藝術(shù)杰作往往不是誕生在風(fēng)景如畫的后花園，而是產(chǎn)生于兵戎相見的疆土，開始時是刀光劍影，你爭我奪，充滿殺戮。討伐疲憊后，接下來戰(zhàn)爭沒有完全解決的問題需要用別的方式，用文化來解決，文化彌合著戰(zhàn)爭所帶來的創(chuàng)傷，會重新幻化出一個新的秩序。古希臘的帕提農(nóng)神廟、古羅馬的角斗場、中國的云岡石窟、萬里長城、敦煌石窟，莫不如此。

敦煌驚世叫絕的是石窟藝術(shù)和藏經(jīng)洞文物。

石窟在開鑿的過程中，多數(shù)時候場面很熱鬧，鑿崖的、塑像的、繪畫的、進(jìn)香的，各色人物，你來我往，滿足著不同人的心理需求。戈壁的太陽每天照樣升起，但時隔不久就會有一個輝煌的窟寺誕生，里面充滿了藝術(shù)氣息和人性寄托。間或，也有因戰(zhàn)爭而停歇的，但過不了多久“叮叮當(dāng)當(dāng)”的開鑿聲又會響起，如此綿延千余年。可到清末，繁盛的莫高窟卻是另一番景象，黃沙沉積，棧道坍塌，彩繪斑駁。而此時敦煌迎來一個對其將產(chǎn)生深刻影響的人物，他的名字注定要和這一人類偉大的藝術(shù)寶庫聯(lián)系在一起，他就是王道士 （1849—1931年）。

王道士本名王圓箓，原為湖北麻城農(nóng)民，逃荒到甘肅當(dāng)過兵勇，后受戒成為道士來到敦煌，參與建三清宮。道士雖沒什么文化，但對敦煌石窟情有獨(dú)鐘，這本以佛教題材為主的洞窟，管理事宜不知為何落到了道士頭上。想必是因為他有著強(qiáng)烈的修繕愿望，有很強(qiáng)的說服能力，當(dāng)?shù)厮略豪锏纳诵欧怂?，而那些僧人們也是見石窟早已破敗不堪，難以逆轉(zhuǎn)，而此時卻站出這么個人來，不是僧人起碼也是道士，想管就交他吧。

王道士也很下辛苦，化緣籌款，用所得微薄的銀兩，雇人清理掩埋的洞窟，還用白粉覆蓋壁畫，鑿?fù)ǘ纯?，意欲將滿是壁畫的窟寺改造成道觀，殊不知這一行徑直接破壞著千百年來留下的珍貴藝術(shù)。

客觀地說，王道士初期的想法和愿望有些是善意的。他背上惡名是從發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞開始的。

1899年春的一天，王道士和雇來的幾個農(nóng)民在清理積沙，突然窟璧的壁畫裂出一道縫隙，他敲了敲，里面發(fā)出空洞的聲響。王道士心中暗喜，幻想著里面會藏著什么財寶，但他沒有貿(mào)然行動，因為邊上還有人。待到夜深人靜，他和一位姓楊的幫手一同來到洞窟，悄悄地鑿開壁畫掩蓋著的墻壁，發(fā)現(xiàn)是一座小門，里面是一個不足十平方米的暗室。借著昏暗的燈光，他鉆進(jìn)去，見地上堆積著數(shù)不盡的白布包、法器和造像。

這便是藏經(jīng)洞。

布包里面包裹的是經(jīng)卷，洞內(nèi)的文物大部分是唐代的寫本、印本和拓本。有經(jīng)卷、文書、帛書、繪畫、織繡、銅像、法器等，計五萬件，使用的文字有漢文、突厥文、梵文、吐蕃文、西夏文、蒙古文等，均為使用過的文物。為什么如此大量的文物會藏在狹小的洞窟內(nèi)呢？是什么人所為？學(xué)界有的說是為避難而藏的，也有的說經(jīng)卷是使用過的，是 “神圣的廢棄物”。

但如此龐大的數(shù)量，不應(yīng)該是個人所為。密室是原有的洞窟還是只為藏寶重新鑿造的呢？如此數(shù)量的文物，那個年代靠個人難以搜集，搬運(yùn)到藏經(jīng)洞內(nèi)也需要保密。整個過程，恐怕知者甚少。很有可能是經(jīng)手者藏好后，被迫流落外地，再也沒有回到敦煌，藏經(jīng)洞就成了永久的秘密。

西北干燥的空氣和黃沙，使那些珍貴的文物在暗室中風(fēng)干秘藏了幾百年，而完好無損。若是王道士沒有發(fā)現(xiàn)，這些文物還會不會再躺幾百年呢？其命運(yùn)恐怕是另一種結(jié)果了。

但歷史沒有假設(shè)，藏經(jīng)洞大量的文物就這樣活生生地展現(xiàn)在王道士眼前，他仿佛從中看到了財富，這不比到處化緣來得省事嗎？

那一年，道士40歲，一個中年人面對如此眾多的 “財富”，他會想很多。在其后來的42年里，他所作的一切都是朝著遭人唾棄的路一步一步地走下去的。面對滿室的寶藏，王道士內(nèi)心也有些忐忑。他曾拿出一些經(jīng)卷和繪畫，報告給當(dāng)?shù)氐墓俑?。官員們有忙不完的事，哪有功夫聽這個衣衫襤褸、操一口湖北方言道士的妄言，留下些好的畫卷，打發(fā)了事。消息傳到朝廷，江山社稷還朝不保夕呢，滿朝文武慌作一團(tuán)，哪有心思管幾千里外的幾本經(jīng)卷？朝廷也沒有理睬。

而得到消息的外國人心里卻長了草，他們心急如焚地以探險之名上路了。那個時代，西方人到東亞探險成為時髦。在王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞七年后，敦煌迎來第一個盜寶的英國人斯坦因，接下來又迎來了法國人伯希和，日本人大谷光瑞的隊伍和橘瑞超、吉川小一郎，俄國人鄂登堡，美國人華爾納等。

像蒼蠅一樣，外國的探險家們接踵而至，他們大多是假借探險考察之名，干著盜取中國文物的勾當(dāng)。沒有交通工具，他們雇用當(dāng)?shù)氐鸟勱牐徽Z言不通，雇傭當(dāng)?shù)厝俗龇g和向?qū)?；沒有了奶油面包，他們?nèi)豚l(xiāng)隨俗，只好委屈自己。面對著寶物的誘惑，西北的朔風(fēng)和黃沙算得了什么？此時的紳士風(fēng)度，早已被拋到九霄云外去了。

從新疆和北京兩個不同方向，外國探險者們趕往敦煌，面對一個農(nóng)民出身、又沒什么文化的道士，他們騙、購、搶、偷文物和洞窟內(nèi)的塑像、壁畫，必要時還會施以恫嚇。他們是一個團(tuán)隊，加上翻譯的幫兇，一個勢單力薄的道士能怎么樣呢？再加上他內(nèi)心也看中了錢物。就這樣一撥走了一撥又來，有的盜走了第一次，還要來第二次。外國盜寶者的威逼利誘，使不懂文物價值的王道士，賣送了大量的文物，僅斯坦因就弄走寫本、絹畫等33大箱，全部運(yùn)回英國，藏大英博物館、英國圖書館等地。其他國家的盜寶者也都有類似的行徑。說到底，是由于我們國力不強(qiáng)，任人欺侮，外國人在中國想怎么樣就怎么樣的結(jié)果造成的。

寶物被一批批地搜刮，數(shù)量銳減，到清政府調(diào)撥入京時，只剩下8000多件，且被挑過多數(shù)次了。

而我們的國人卻是在藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)40年后才去敦煌探險的，且只是一些畫家們?yōu)榕R摹藝術(shù)而去的。此時的藏經(jīng)洞也僅僅是一個洞，早已空空如也。

在王道士82歲的人生經(jīng)歷中，最大的事是發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，并把大量的文物轉(zhuǎn)讓給外國人，他的名字才和敦煌聯(lián)系得如此緊密。如果他沒有上述行為，只是化緣修繕，恐怕他的名字要寫在敦煌的另一個冊頁上了。也有人認(rèn)為，王道士有過也有功，是他當(dāng)年的行為，才使那些文物得以妥善地保存，縱使是在國外的博物館里。這一偷換概念的說法是站不住腳的，是用結(jié)果掩蓋了過程，即便這個結(jié)果，也不是我們所希望看到的。

王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后的第三年，杭州西子湖畔誕生了一個嬰兒。在他5歲的時候，還沒聽說過敦煌的概念，而此時，英國人斯坦已經(jīng)將第一批文物運(yùn)達(dá)倫敦，入藏了大英博物館。

1927年，這位西子湖畔長大的23歲滿族小伙子考上了留法公費(fèi)生，到法國里昂中法大學(xué)學(xué)習(xí)油畫，后入巴黎高等美術(shù)學(xué)校。他就是常書鴻，對于繪畫似乎是有天賦的，他的油畫造詣在當(dāng)時的留法學(xué)生中是出眾的，作品被收藏于巴黎近代美術(shù)館、蓬皮杜藝術(shù)中心、里昂國立美術(shù)館等。

有一次，在巴黎街頭，常書鴻看到一本反映敦煌壁畫的畫集，是當(dāng)年伯希和拍攝的，讓他感到無比的震撼。這些來自中國西北大漠中的壁畫氣勢恢宏，富有藝術(shù)美感，可在此之前他并沒有聽說過敦煌。他聽賣書人說集美博物館還有更多時，他急忙跑過去看，他被震驚了。原來在自己的祖國敦煌不是有他曾經(jīng)苦苦探索的中國畫藝術(shù)的精髓嗎？他還要到異域來尋找什么呢？

不久，他踏上回國的旅途，那是1936年的事。然而，國內(nèi)的現(xiàn)實還容不得他純粹為藝術(shù)而藝術(shù)，只考慮美術(shù)教學(xué)和創(chuàng)作，次年，日本侵占中國，他過上顛沛流離的生活，但對敦煌的向往越來越強(qiáng)烈。1943年，他率領(lǐng)研究人員踏上考察敦煌之路，完全被中國古代的壁畫藝術(shù)所折服。當(dāng)看到滿目瘡痍的窟寺，他感到了自己的責(zé)任。在他和藝術(shù)家們的呼吁下，1944年敦煌藝術(shù)研究所成立，他出任所長。

在藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)45年后，敦煌終于有了自己的管理機(jī)構(gòu)，此時王道士已經(jīng)離開人世13年個春秋了。

常書鴻并沒和王道士碰過面，但這位深諳中西畫藝術(shù)原理的大畫家，卻與經(jīng)過王道士手的經(jīng)卷畫作在巴黎相遇過，那應(yīng)該是一場尷尬的相逢，他當(dāng)時心情一定很沉痛。所以有了他義無反顧地回到祖國壯舉，來到敦煌的決心，從此駐扎下他就再也沒有離開過。堅守有時比做一兩件漂亮的事情更艱難。

王道士走了，常書鴻來了。博大精深的敦煌，還不為世人所知。常書鴻組織人員進(jìn)行臨摹，有選擇地拿到國內(nèi)大城市展出。同時將每一幅壁畫以臨摹的方式作以備案。他多方籌集資金，修繕洞窟，給窟寺裝上門，阻止風(fēng)沙的侵?jǐn)_，安全系數(shù)有了保障。過去，伯希和以及張大千等都曾給洞窟編過號，但相對混亂，研究所重新編號，加強(qiáng)管理……正是有了常書鴻他們的保護(hù)和研究，敦煌起死回生，開始被越來越多的人所重視。如今，敦煌學(xué)在常書鴻以及后來者的研究傳揚(yáng)下，正在受到全世界的矚目。 “敦煌在中國，而敦煌學(xué)在國外”的說法得到了根本扭轉(zhuǎn)。

道士和畫家，本不相關(guān)的兩個職業(yè)，因為敦煌，人們可以拿來作以對比。兩個人都將自己和那座藝術(shù)寶庫聯(lián)系到一起，都將大半生獻(xiàn)給了敦煌，可在前者手上，敦煌失去了一座藝術(shù)和學(xué)術(shù)的大山；而在后者手下，敦煌起死回生，那閃亮的藝術(shù)符號，不再是洞窟中的學(xué)說或某些國家博物館里的象牙塔，而是照向全人類的智慧光芒。

王道士的敦煌是讓人心酸的，而常書鴻的敦煌是令人艷羨的。

2010年夏季的一個下午，陽光明媚，我們隨同寧波市文聯(lián)采風(fēng)團(tuán)，參觀了敦煌八個不同年代、不同風(fēng)格的洞窟。借著幽暗的光線，我睜大眼睛，第一次領(lǐng)略敦煌的 “真面目”，震撼之余也印證著我腦海中的想象。允許看的點(diǎn)實在是太少太少，不足以反映敦煌千余年的輝煌和百余年的傷痛，也難以平衡我?guī)浊Ю镖s來的辛勞。人流涌動，耳畔不時地聽到催促聲。無奈，帶著滿腦子的藝術(shù)形象和眾多的遺憾，我一步三回頭地走出莫高窟，天空是那么的湛藍(lán)和空曠，西北特有的白楊樹密集地矗立在黃沙和沙礫間，空地上樹立著不怎么高大的道士塔，心中不免泛起異樣的感覺：道士的靈魂在這里升天了嗎？面對那些他曾經(jīng)觸碰過的洞窟，他是在眺望還是在安眠呢？而常書鴻卻以另一番態(tài)度面對身后的敦煌。他去世后，沒有建什么塔。他生前堅持將骨灰的一部分灑在他魂牽夢繞的敦煌，想必，是在用靈魂守護(hù)著他心中的圣潔之地吧。

歷史上，無數(shù)的民間藝術(shù)家創(chuàng)造了敦煌奇跡，卻很少留名，但一個道士和一個畫家，用他們各自的行為將自己的名字深深地鐫刻在大西北干燥的巖壁間。風(fēng)吹日曬，寒來暑往，崖壁和棧道默不作聲，他們的印記既清晰又模糊，是非功過，只能任由南來北往的觀賞者去細(xì)細(xì)評說了……