城市的情感與鄉(xiāng)村的倫理
——淺析《能人馮天貴》

《能人馮天貴》講述在“能人”馮天貴的帶領(lǐng)下，一群農(nóng)民工媳婦在城里創(chuàng)業(yè)，幾經(jīng)周折，終于讓城里人刮目相看的奮斗歷程，也是農(nóng)民工的“城市化”進(jìn)程。該劇用一種寓莊于諧、寓諧于莊的表達(dá)方式，融入城市農(nóng)民工這一社會(huì)熱點(diǎn)話題。在諜戰(zhàn)劇、家庭倫理劇及青春偶像劇三足鼎立的電視劇市場(chǎng)上，《能人馮天貴》的出現(xiàn)無疑帶來了一股清新的空氣。

“平民英雄” 話語轉(zhuǎn)型 身份遮蔽

一、大眾文化中的“平民英雄”

“大眾文化”這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反抗》一書中，主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)、并且以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)、復(fù)制的消費(fèi)主義商品的文化形式，“是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾信奉、接受的文化”。[1]我國的大眾文化興起于20世紀(jì)90年代，隨著國家的改革開放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型逐步發(fā)展壯大。在當(dāng)今社會(huì)，大眾文化已經(jīng)滲透到了生活的方方面面，改變了中國文化的傳統(tǒng)格局，對(duì)人們的生活和社會(huì)面貌產(chǎn)生了很大的影響。大眾文化強(qiáng)大的、快捷的、潛移默化的教育功能，正是在廣大消費(fèi)者感到熱鬧、好看、刺激、過癮的文化享受過程中實(shí)現(xiàn)的。大眾文化的表現(xiàn)形式、傳播方式和運(yùn)營機(jī)制是沒有意識(shí)形態(tài)性的，而它所承載的文化傳播功能卻擔(dān)負(fù)著凝聚人心、感召民眾和傳承文明的重載。[1]

平民英雄，首先是平民，平凡的普通人，然后才是英雄。作為平凡人，他們?cè)谄胀ǖ膭趧?dòng)崗位上兢兢業(yè)業(yè)，遇到一些煩惱和難事，在生活的艱辛和疲憊中掙扎著?！赌苋笋T天貴》中的馮天貴只是一個(gè)普通的剃頭匠，同時(shí)也作為中介給來自家鄉(xiāng)的農(nóng)民工介紹工作。他作為精神上的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)大家在城市里奮斗，在面對(duì)艱苦的生活、人生的不幸及遭受到不公平的待遇時(shí)，這群人用頑強(qiáng)的意志和信仰支撐下來，為自己在城市中贏得了尊重。

在劇中，馮天貴認(rèn)柳彎彎做“干女兒”，在陌生的城市給這個(gè)柔弱的女孩家的溫暖。當(dāng)柳彎彎認(rèn)為自己操作失誤使譚有德致死時(shí)，是馮天貴爬上塔吊把精神近乎崩潰的柳彎彎救下來，然后來到工地查找事故的原因，當(dāng)他得知工地上的機(jī)械都已經(jīng)超期老化時(shí)，非常強(qiáng)硬地警告何萬金這次事故和柳彎彎無關(guān),以此來盡量減輕柳彎彎精神上的負(fù)擔(dān)。因?yàn)橄眿D王優(yōu)美鬧離婚，手一抖把農(nóng)民工譚有德的頭理壞了。馮天貴追到工地為譚有德拾掇剃壞的頭，不料一塊水泥預(yù)制板從吊車上墜下來，譚有德救了馮天貴，自己卻被砸在水泥板下。馮天貴承諾照顧譚有德的媳婦和女兒。為了改善農(nóng)民工的生活待遇，他巧妙地逼何萬金簽協(xié)議書。后來，他帶領(lǐng)身邊的鄉(xiāng)下媳婦創(chuàng)業(yè)，開辦了“馮大嫂”家政公司，在社會(huì)上贏得了廣泛的好評(píng)。目前，農(nóng)村人進(jìn)城是社會(huì)轉(zhuǎn)型中的一個(gè)重大而現(xiàn)實(shí)的問題。在城市化的進(jìn)程中，他們盡管忍辱負(fù)重，但仍然真誠熱烈地追求美好生活。

二、農(nóng)村題材的話語轉(zhuǎn)型

城市和鄉(xiāng)村，城里人和農(nóng)民工，存在著兩種文化、兩種心理的對(duì)立。這種對(duì)立是長期的復(fù)雜的社會(huì)歷史原因造成的。[2]城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是我國的基本國情，農(nóng)民很難享受城鎮(zhèn)的各種福利待遇?，F(xiàn)在農(nóng)民開始離開農(nóng)村，走向城市，他們不再是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代依附于土地之上的農(nóng)民，而是全球化經(jīng)濟(jì)條件下脫離了土地并且進(jìn)入城市的謀生者。農(nóng)民工初到城市，他們干城市人不屑于干的工作，工作地點(diǎn)大都為露天工地，居住的地方是城市的棚戶區(qū)，在城市的夾縫中艱難地生存著。在《能人馮天貴》中，農(nóng)民工的工作地點(diǎn)是露天建筑工地，沒有保障性。導(dǎo)演從王優(yōu)美的視角出發(fā)，讓其親眼看到譚有德被水泥板砸中。在這幾組鏡頭中，王優(yōu)美處在畫面之外，第一組鏡頭是馮天貴給譚有德理發(fā)，第二組鏡頭是柳彎彎操作機(jī)器。這兩組鏡頭交替出現(xiàn)，譚有德、馮天貴渾然不知自己的危險(xiǎn)處境，與柳彎彎慌亂操作機(jī)器形成鮮明的對(duì)比。在建筑工地上，這種悲劇是很有可能發(fā)生的，體現(xiàn)出農(nóng)民工生存環(huán)境的惡劣。

1、可調(diào)和的現(xiàn)代性

從角色上看，農(nóng)民工已經(jīng)完成從農(nóng)民向工人的轉(zhuǎn)變，但是在身份上，他們?nèi)匀坏貌坏匠鞘芯用竦纳鐣?huì)心理認(rèn)同，城市對(duì)農(nóng)民工的態(tài)度是經(jīng)濟(jì)上的接納和文化上的拒入。農(nóng)民工的奮斗歷程是從偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村到城市的群體身份追尋和自我定位的整個(gè)過程。

《能人馮天貴》不僅是一部講述農(nóng)民工的電視劇，也是一部講述農(nóng)民工媳婦的電視劇。在社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和陳局長的幫助下，馮天貴帶領(lǐng)農(nóng)民工媳婦創(chuàng)業(yè)，開辦“馮大嫂家政公司”，這是落后地區(qū)對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的欲望敘事。在趙本山的《馬大帥》系列中，講述的是馬大帥個(gè)人的成功，而《能人馮天貴》體現(xiàn)出的是群體式的成功話語模式。這種成功的敘事策略，完成了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的呼應(yīng)，傳達(dá)出我國改革開放以來取得的重大成果和城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快。緩解了我國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的群體社會(huì)焦慮，以電視劇的替代性想象滿足人們的欲望需求。農(nóng)民工逐漸與“成功”相結(jié)合，苦難的農(nóng)民工被“奮發(fā)向上”的主流話語權(quán)取代。“悲情敘事”被“溫情敘事”所取代，與城市進(jìn)行融合，完成主流意識(shí)形態(tài)對(duì)農(nóng)民工的影像建構(gòu)。[3]

2、“城市拯救農(nóng)村”的寓言

在現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)民形象不再是國家建構(gòu)的主體力量，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市和農(nóng)村的距離越來越大。他們與國家的緊密聯(lián)系也開始瓦解，并且逐步被高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)所拋棄。農(nóng)民工們懷著一種要過上好日子的愿望進(jìn)入城市。

現(xiàn)代城市是一個(gè)由利益編織起來的關(guān)系網(wǎng)。人類情感在利益的支配下失去了原應(yīng)有的一些韻味。安監(jiān)局局長老陳對(duì)馮天貴的淳樸和善良非常欣賞，并與之成為朋友，后來，陳局長還作為敘事學(xué)意義上的神奇“助手”促成了“馮大嫂家政公司”的成立。他總是能在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn),解決馮天貴的燃眉之急。紅姐也是以一個(gè)救贖者的身份出現(xiàn)的，她開了一家店面很大的美發(fā)店,是城市的中產(chǎn)階級(jí)。在馮天貴有困難的時(shí)候總是向他伸出援手。城市社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)也支持農(nóng)民工媳婦的巾幗創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。并指出在這個(gè)社區(qū)里，所有的人都是一家人。農(nóng)民工子女也可以在城里的學(xué)校上學(xué)。農(nóng)民工不再是社會(huì)主義和諧社會(huì)圖景的點(diǎn)綴，而是真正成為城市的一份子。

三、“農(nóng)民工媳婦”與身份遮蔽

二元體制下的中國農(nóng)村婦女是現(xiàn)代化中的文化邊緣群體。這一群體正面臨著工業(yè)化、市場(chǎng)化早期的許多痛苦和抉擇。[4]她們是中國女性中特別需要給予社會(huì)關(guān)懷的群體。農(nóng)民工媳婦們隨著農(nóng)民工一起進(jìn)城，由于她們自身文化水平比較低，不能像知識(shí)女性那樣融入現(xiàn)代城市社會(huì)。她們作為群體的女性意識(shí)的表達(dá)依然是較弱的。

《能人馮天貴》雖然主要是描寫農(nóng)民工媳婦的電視劇，但是劇中農(nóng)民工媳婦的女性意識(shí)還沒有完全覺醒。從該劇一開始，王優(yōu)美就跟馮天貴鬧離婚，其根本原因就是農(nóng)村的“不孝有三，無后為大”觀念。王優(yōu)美的直爽和寬容打動(dòng)了何萬金，公開表示要追王優(yōu)美。在這里，編導(dǎo)似乎忽略了“何總”和王優(yōu)美的社會(huì)地位: 一個(gè)是財(cái)大氣粗的老板, 另一個(gè)是寄居在城市的農(nóng)民工。編導(dǎo)冒著不合乎當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn), 讓何萬金在與王優(yōu)美短短的接觸之后,輕易地愛上了她。通過這個(gè)情節(jié)設(shè)置, 編導(dǎo)將城市與鄉(xiāng)村、男性與女性之間建立起了一種微妙的聯(lián)系，在高速城市化和資本化的當(dāng)下中國社會(huì)里，以寬容、善良的女性所表征的農(nóng)村，在編導(dǎo)心中是一處業(yè)已湮沒的烏托邦，一個(gè)無處尋覓的靈魂棲息地，一個(gè)無法離棄的家園。

而其他的農(nóng)民工媳婦在創(chuàng)業(yè)之前，她們的生活基本上是圍著她們的男人和孩子轉(zhuǎn)，偶爾也干一些零活。大部分時(shí)間她們都是湊在一起聊天?！芭砸庾R(shí)”離她們非常遙遠(yuǎn)。沈秀枝在譚有德死后，一度處于迷茫的狀態(tài)，后來在馮天貴和一群農(nóng)民工媳婦的幫助下，走出了陰影，走向了新的生活。在拿到營業(yè)執(zhí)照的時(shí)候，她們大喊：“我們進(jìn)城了！”她們非?？释艿玫缴鐣?huì)的心理認(rèn)同，真正地融入到城市中。

劇中的另一個(gè)主角柳彎彎，在事故之后，并沒有推卸責(zé)任，整部劇中，一直在完成心理上的救贖。盡自己最大的努力去照顧沈秀枝母女。她設(shè)計(jì)的“妞妞”牌童裝逐漸成為一個(gè)品牌,最終還拿到了授權(quán)。編導(dǎo)者用一種戲劇化的方式令柳彎彎獲得了事業(yè)上的成功。她作為新時(shí)期的農(nóng)民工，她有能力，奮發(fā)向上，在主流意識(shí)形態(tài)里，她的成功有著某種必然性。

結(jié)語

《能人馮天貴》折射出新時(shí)期農(nóng)民工媳婦身上的一些特點(diǎn)，而在他們身上發(fā)生的一些事情，也可以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中看到影子。她們雖然會(huì)有些矛盾和爭吵，但是她們那種對(duì)家人最淳樸的愛和情感，打動(dòng)了很多觀眾。這也體現(xiàn)了當(dāng)下人民對(duì)人性美、時(shí)代美的呼喚。她們的成功不再是個(gè)人式的，而是在政府的幫助下實(shí)現(xiàn)群體式的成功。比較遺憾的是，該劇的收尾比較倉促，沒有更多地描述她們創(chuàng)業(yè)之后的生活，這不能不說是一種遺憾。

注釋

[1]大眾文化，百度百科（http://baike.baidu. com/view/460449.htm?fr=ala0_1

[1]陶東風(fēng)，《大眾文化教程》[M]，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007

[2]呂柯，《“農(nóng)民工”市民化的意義和途徑》[J]，中共中央黨校碩士學(xué)位論文，2004

[3]曾慶瑞，《中國電視劇藝術(shù)學(xué)研究方法論綱》[M]，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2008

[4]戴清，《電視劇審美文化研究》[M]，北京：中國廣播電視出版社，2004

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.10.033

安立國，哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院，教授，碩士生導(dǎo)師。

韓琳琳，哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院09級(jí)廣播電視藝術(shù)學(xué)研究生。