長篇小說《三國演義》將“三國時代”近百年的爭戰(zhàn)和上千人的故事生動地展現(xiàn)在讀者面前，其中雖不乏有勇有謀的女性參與者，但兩千年的男權(quán)社會，決定了三國歷史的創(chuàng)造者和書寫者都必定以男性為主角。

引起世界轟動的日本動漫，多年來致力于對“三國”的改編，上世紀(jì)九十年代橫山利輝的動畫《三國志》三部曲，曾一度獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，曾引發(fā)了日本觀眾的動容和共鳴。然而，近年來日本又編輯出版了將《三國演義》中男性人物變異成女性的戰(zhàn)斗動漫。2003年7月播放的“三國”系列動畫之一《一騎當(dāng)千》，劇情是：封印著三國時代，無法完成國家統(tǒng)一理想的英雄和名將們魂魄的勾玉，輾轉(zhuǎn)流落到現(xiàn)代的日本關(guān)東各地的高中。擁有勾玉的高中生們繼承了三國英雄們的智慧和能量，成為“一騎當(dāng)千”的斗士。他（她）們將千年前的三國戰(zhàn)火在日本關(guān)東重新燃燒。

2008年7月播出的由游戲改編的《戀姬無雙》，又是一部惡搞三國故事的日本動漫。以美少女關(guān)羽和張飛為主角，與各式美女武將相遇，從而展開三國風(fēng)云的系列動漫。2007年由鈴木次郎創(chuàng)作的《柔和三國志》，將呂布變身成可愛的小女生，在日本小學(xué)中上演著一幕幕可笑而溫情的喜劇。

這些由可愛女生對三國英雄的重新演繹，令無數(shù)中國人大為震驚，在中國引起一片討伐謾罵。然而，動漫在日本居高不下的收視率和銷售額，不禁引起我們的重視和深思。本文通過對日本當(dāng)代文化和人文景觀方面的分析，從“女性化三國英雄”身上的卡瓦伊、暴力和色情等特點(diǎn)揭示其變異原因。

一、“三國”與卡瓦伊文化的碰撞

日本素以小巧精致的庭院、凝聚美感的插花和短小精悍的俳句聞名于世。這種凝縮的審美情趣從古至今隨著人類社會的進(jìn)步而不斷演化和完善，終于形成了今天風(fēng)靡世界的卡瓦伊文化。所謂的卡瓦伊，“是指那種幼小而無害的東西，散發(fā)著懷舊氣息的東西，脆弱和虛幻得讓人產(chǎn)生保護(hù)欲望的東西?！盵1]日本對于“可愛”這種審美情趣的記述最早始見于稱為日本文學(xué)雙璧之一的《枕草子》中。在《一三六段可愛的東西》中有如下描寫：

“可愛的東西是，畫在甜瓜上的幼兒的臉。小雀兒聽人家咪咪的學(xué)老鼠叫，便一跳一跳的走來。又在腳上系上了一根絲緣，老雀兒拿了蟲什么來，給它放在嘴里，很是可愛的?！瓱o論什么，凡是細(xì)小的都可愛?！盵2]

遺留于日本風(fēng)土血液中的卡瓦伊情結(jié)，在日本動漫的推波助瀾下，由原來形容細(xì)弱之物的詞語，逐漸演變成為不分性別和年齡的流行語，由此卡瓦伊由流行詞匯的范疇上升到了文化領(lǐng)域，幾乎每一部日本影視動漫中都充溢著滿滿的“可愛”。

懷舊情趣是“構(gòu)成‘可愛’的要素之一。后資本主義社會的文化影像的中心是懷舊情趣。‘可愛’在消費(fèi)社會中被商品化的同時，也表現(xiàn)出一種被美化的懷舊感傷?！盵3]經(jīng)濟(jì)不景氣和快節(jié)奏嚴(yán)要求的社會環(huán)境，使得日本都市中的家庭產(chǎn)生了危機(jī)感。生活的失望和前途的渺茫引發(fā)了日本國民普遍的焦慮和疑惑情緒。在期待撫慰、厭惡世俗 和抗拒成長等當(dāng)代日本人的心理情緒影響下，無論男女老少都在尋求釋放情緒的途徑。根據(jù)這種普遍存在的負(fù)面情緒需要，日本制造出各式各樣的卡瓦伊商品。讓自己變得可愛，幻想著自己重新回到少年時代，以此回避成長壓力和尋求安全感。

日本人認(rèn)為兒時樸實簡單的人偶和卡片是可愛的，不僅因為它們的小巧，還因為能被它們帶回到自己輕松快樂的兒童時代。因此，當(dāng)被遺忘很久的人偶重現(xiàn)日本國民身邊時，它已不再是玩具，而是與自己情感相依的兒時記憶。

對日本文學(xué)有著深遠(yuǎn)影響的“三國”歷史和故事，在卡瓦伊風(fēng)潮下也被改變了模樣。“可愛”的懷舊情緒將戰(zhàn)火紛飛的三國歷史和各據(jù)一方的英雄人物攬入懷中，與“可愛”融為一體。于是，動畫中那些被設(shè)計成濃眉大眼小鼻子小嘴，聲音稚嫩甜美的女性三國英雄們，超越了時空與“三國”時代高大神勇的英雄人物在卡瓦伊文化的碰撞中炫目出艷麗的“可愛”火花。

二、“縮小意識”中女性三國英雄的“高大”特質(zhì)

日本動畫《一騎當(dāng)千》將動畫中的成都高中設(shè)計為承擔(dān)著三國時期蜀國使命的高中。蜀國的主公劉備和五虎上將也全部被演義成嫵媚可愛的女高中生。她們神勇無比地與來自各高中的勾玉斗士風(fēng)云對抗。動畫《戀姬無雙》中的關(guān)羽和張飛，也被變異成細(xì)心靦腆和膽大笨拙的可愛小女生形象。她們結(jié)識各路武將，身懷絕技地在三國的歷史大戲中大顯身手?！度岷腿龂尽分械膮尾急辉O(shè)計成現(xiàn)代小學(xué)女生的形象。幼小稚嫩的小女生以其善良的天性和過人的本領(lǐng)頑強(qiáng)地在現(xiàn)代社會生活著。日本動漫中這些女性三國英雄們，在嫵媚柔美、單純稚嫩的外表內(nèi)都具備一種撼天地、泣鬼神的英雄氣概。為什么會這樣？本文認(rèn)為，這與日本文學(xué)對于“小”與“大”的對立統(tǒng)一認(rèn)識論有關(guān)?！度毡救说目s小意識》一文中提到：

俳句不僅僅是短詩，也很有特色，可以把廣袤、漠然的世界縮小，制成小巨人，這里面有種獨(dú)特的美學(xué)……在日本的一寸法師身上看到巨大力量的日本人，又在纖細(xì)、致密中（指俳句）中發(fā)現(xiàn)了最美麗的“美”。[4]

文中強(qiáng)調(diào)的“小”并不僅僅意味著獨(dú)特的美，其中蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的力量。這種以“縮小”的外觀形成“巨大”效應(yīng)的感染力一直深深地振奮日本人的精神，并形成了日本獨(dú)特的“縮小意識”認(rèn)識論。“縮小”中的“高大”形象被日本動漫“女性三國英雄”們發(fā)揮得淋漓盡致，并為處在壓抑苦悶情緒下的當(dāng)代日本青年描繪出無法在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)的夢幻希望。

現(xiàn)在已呈現(xiàn)大齡化趨勢的日本宅男、宅女們，為逃避社會、家庭的責(zé)任，追求現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的成功，在動漫中沉淪。因此“女版三國動漫”中那些建功立業(yè)的可愛女性和圍繞在她們身邊的溫柔男士們，牢牢地抓住了他（她）們的視線和情感。

在“女版三國動漫”中我們還可以窺見，近年來流行于日本文化文本中的“暴走族”[1]的影子。如被稱為暴走族經(jīng)典影片之一的《女上司游擊隊》中講述的是“眾多女性不屑于被男性黑幫支配，自立黨派，乘著象征男性威嚴(yán)的摩托車穿街過巷，用女性特有的美色和不輸男性的拳頭與對手周旋。”[5]?！芭嫒龂鴦勇迸c其相比，相同之處都是以美色和智慧的女性為主角。其不輸男性的戰(zhàn)斗力和破壞力都被作品賦予了英雄色彩。不同的是，“女版三國動漫”賦予了“女暴走族”歷史名人的高貴血統(tǒng)、歷史戰(zhàn)爭的打斗空間和三國英雄人物的“可愛”外貌和深不可測的韜略，使劇情設(shè)置的暴力游戲情節(jié)更加趨于合理，形成了與當(dāng)代日本青年觀眾欣賞情趣一致的“女版三國動漫”風(fēng)格。

三、“洛麗塔”[2]被普遍化的日本文化現(xiàn)象

觀看“女版三國動漫”會發(fā)現(xiàn)一種普遍現(xiàn)象。幾乎所有女生都身著緊巴巴的上衣，穿短到大腿根的裙子，盡顯豐滿身形。打斗中經(jīng)常使用仰拍鏡頭，內(nèi)褲被一覽無余?？蓯坌∨挠字膳e止和性感暴露畫面貫穿始終。這似乎在印證日本人對“性愛”膜禮頂拜的尊崇意識。

日本傳統(tǒng)文化中對“性”的態(tài)度與西方和中國有所不同，將“性”視為自然現(xiàn)象加以縱容。亂倫和同性戀等其他國家不能容忍的性關(guān)系，在日本傳統(tǒng)文化中都能夠給予理解和發(fā)揮。日本最早的歷史書《古事記》中記載著大量偷窺、觀看女性性器官的情節(jié)。如天照大御神因無法忍受弟弟速須佐之男命的無禮，將自己關(guān)入天之巖戶后，八百萬眾神為引她出戶，“讓天宇受賣命用天香山的藤蘿蔓束起衣袖……把空桶扣在天石屋的門外……敞胸露乳，腰帶拖到陰部，高天原大為震動，八百萬神大聲哄笑。”[6]

在傳統(tǒng)心理、文化和當(dāng)代社會生活的雙重作用下，一方面日漸提高社會地位的日本女性，自我表現(xiàn)的欲望開始膨脹，她們不再為某位男性保守貞潔，而是獨(dú)立地支配自己的身體，以體現(xiàn)自我價值。出現(xiàn)了女明星競相發(fā)售“祼體寫真集”的現(xiàn)象，大膽暴露女體之活動大量盛行。另一方面男性的脆弱與性壓抑使女性失卻安全感和滿足感。失和的家庭和失業(yè)的丈夫，使日本主婦們自謀生路的事時有發(fā)生。日本當(dāng)紅AV女星們無不擁有一段難以言說的情感辛酸血淚史。由于當(dāng)代日本男性的性壓抑和日本少女性經(jīng)驗的日趨低齡化，日本已成為援助交際[3][7]的樂土，上演了一幕幕現(xiàn)代日本版的“洛麗塔”。年長的男性在與年輕女孩兒的交往中，可以尋找到年輕的感覺，感受真誠的尊敬；女學(xué)生在與成年男性交往中得到金錢補(bǔ)償和物質(zhì)享受。

“女版三國動漫”中承擔(dān)英雄使命的可愛女生們，或面帶天真笑容很自然地暴露身體，或無視男性視線短裙迎戰(zhàn)，正是日本傳統(tǒng)與現(xiàn)代色情觀的真實反映。變異成身穿緊身衣、超短裙可愛女生的三國英雄們受到日本觀眾的廣泛喜愛，成為日本動畫提高收視率的可靠保證。

在“卡瓦伊”風(fēng)潮席卷世界的背后，無法遮掩的是當(dāng)代社會中人們生活的空虛與壓抑，急于擺脫時間與空間限制的社會人，躲避在對童年的回憶和抽離現(xiàn)實的幻想中，譜寫出陪伴人們艱澀前行的變奏曲。日本固有文化中的“卡瓦伊”、“洛麗塔”情結(jié)，在日本當(dāng)代社會的一片嘆息聲中粉墨登場。時至今日，它已經(jīng)成為日本人生活的常備藥。被“卡瓦伊”“洛麗塔”粉飾包裝過的日本女版三國動漫，將中國 “三國”時代在中國大地上為理想和信抑而戰(zhàn)的英雄志士們，變異成可愛的小女生，在當(dāng)代日本的舞臺上重新演繹那久遠(yuǎn)的中國歷史……其實，日本女版三國動漫，是專為日本當(dāng)代社會譜寫的一首安魂曲。

注釋

[1]成群結(jié)隊乘機(jī)車在公路上無視法規(guī)的飛馳之徒。（百度百科）

[2]是由俄裔美籍小說家納博科夫的代表作《洛麗塔》得名。講述成年男子亨伯特與十二歲少女洛麗塔的亂倫情愛故事。亨伯特是具戀童癖和偏執(zhí)狂雙重心理的成年男性，洛麗塔是一個漂亮兼具成熟魅力的性感少女。在西方 “洛麗塔”指少女強(qiáng)穿女郎裝，流傳到日本后成為天真可愛少女的代名詞。（百度百科）

[3]指日本的女高中生乃至大學(xué)生，利用色情電話俱樂部或色情網(wǎng)站與陌生人進(jìn)行性交易。

[1]楊偉.日本文化論[M].重慶:重慶出版社.2008,223頁。

[2][日]清少納言.枕草子[M].周作人譯.北京:中國對外翻譯出版公司.2003,134。

[3][日]四方田犬彥.什么是可愛[J].蔣雯譯.北京電影學(xué)院學(xué)報.2006,1。

[4][韓]李御寧.日本人的縮小意識[M].濟(jì)南：山東人民出版社.2003,19。

[5]湯禎兆.整形日本[M].濟(jì)南:山東人民出版社.2008,86。

[6][日]安萬侶.古事記[M].鄒有恒、呂元明譯.北京:人民文學(xué)出版社.1988,21。

[7]湯禎兆.整形日本[M].濟(jì)南:山東人民出版社.2008,164。本論文為四川省動漫研究中心青年基金項目，“日本動畫漫對‘三國’男性形象的女性化變異”，[編號20101006]的研究成果。