上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院馬修倫

以“家庭”為架構(gòu)體系和敘事核心的電視連續(xù)劇一直是中國熒屏的重要力量，其中許多作品根植于中國文化土壤，切實(shí)展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)以及當(dāng)代文化在家庭結(jié)構(gòu)中的存在方式。2010年12月播出的《老馬家的幸福往事》，就是一部展示了典型的“父權(quán)”家庭的結(jié)構(gòu)方式?！独像R家的幸福往事》塑造的以“父親”符號(hào)為核心的“父權(quán)”家庭體系是很“接地氣”的，該劇以中國文革后期至當(dāng)下的社會(huì)變遷為背景，以上海老弄堂里“老馬家”近三十年的時(shí)代變遷為故事線索，表現(xiàn)了“老馬家”這一普通百姓家庭在時(shí)代浪潮中的歷程。在社會(huì)語境的次第轉(zhuǎn)換中，《老馬家的幸福往事》通過“父親”符號(hào)的建構(gòu)，折射出中國傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)模式中的“父權(quán)”延承，以及在歷時(shí)性軌道中，父權(quán)延承對(duì)傳統(tǒng)文化組成方式的消解與重構(gòu)。

一、家庭結(jié)構(gòu)的紐帶：血緣與姓氏

《老馬家的幸福往事》借用“父親”符號(hào)，闡釋了中國式家庭體系下的“父權(quán)”組成。在中國社會(huì)，“父親”往往擔(dān)當(dāng)著社會(huì)組成元素的“單元符號(hào)”，這一“單元符號(hào)”代表著社會(huì)結(jié)構(gòu)單位——“家”，其存在和延續(xù)與男性直系血緣關(guān)系密切相聯(lián)；父親的姓氏是一個(gè)血緣團(tuán)體的認(rèn)同標(biāo)識(shí)，是一個(gè)社會(huì)單元符號(hào)標(biāo)識(shí)，也是個(gè)體家庭在社會(huì)上的認(rèn)知標(biāo)識(shí)。

劇中，“老馬家”是一個(gè)典型的核心家庭——由父母（父親馬一毛、母親胡根娣）和未成年子女（女兒馬拉、長子馬鳴，次子馬風(fēng)）組成的社會(huì)單元。在以家庭為單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“父親”的“直系血統(tǒng)”是家庭橫向組成的最重要紐帶，“父親”的代系傳承是家庭組織的最重要?dú)v時(shí)鏈條。在《老馬家的幸福往事》中，“老馬家”自然是以“父親”馬一毛為單元身份建立的，三個(gè)孩子是馬一毛和妻子胡根娣的親生孩子。胡根娣是家庭中唯一非馬姓的成員，但是作為馬家的嫁入者，她是馬一毛傳承馬氏家族鏈的重要條件，在為馬家建構(gòu)家族體系的過程中，她已經(jīng)自覺把馬家利益內(nèi)化為其生存目標(biāo)了，處處以“我們老馬家”成員自居。

為了強(qiáng)調(diào)父系的代際傳承關(guān)系，馬一毛不時(shí)用“我們馬家”這個(gè)帶有權(quán)力意味的詞語強(qiáng)調(diào)“馬家”的歷史身份，并且虛構(gòu)了一個(gè)“山東倔縣耿莊”的祖籍，在意識(shí)層面和無意識(shí)層面反復(fù)強(qiáng)化，借以鞏固家族和父系權(quán)威。

在傳統(tǒng)文化意識(shí)中，祖籍既能彰顯地域性格，更能顯示家族代際傳統(tǒng)?！吧綎|倔縣耿莊”這一祖籍地，在顯示馬一毛對(duì)家族性格塑造的同時(shí)，也指認(rèn)了家族隨著地域變遷帶來的血緣傳承。從家族性格上來講，馬一毛給其賦予的特征是耿直、倔強(qiáng)，這既是馬氏家族中以血緣相聯(lián)系者共有的秉性，也是作為血緣傳承的外在標(biāo)志出現(xiàn)的：馬氏家族所有成員共同擁有一個(gè)祖籍，強(qiáng)調(diào)的是“馬家”的直系血統(tǒng)為此家庭的根蒂。每當(dāng)家庭出現(xiàn)危機(jī)，需要借用家族紐帶消除危機(jī)時(shí)，馬一毛就會(huì)申明“老馬家”的人祖籍來山東倔縣耿莊，并且以此為準(zhǔn)繩來輔助強(qiáng)調(diào)“是”或“不”是“我的種”，以家族性格來佐證血緣關(guān)系，二者相輔相成，共同結(jié)構(gòu)并維系其父系家庭組織。

在中國古代，姓氏的命定就是以血緣關(guān)系為標(biāo)尺的?！叭祟悓W(xué)意義上的姓，是指按照一定社會(huì)關(guān)系沿續(xù)的血緣親屬關(guān)系的標(biāo)志，它的核心內(nèi)容有兩個(gè)，一是血緣，一是世系?！盵1]“氏，是姓的分支”[2]標(biāo)記，是緣于同一父姓始祖的被分出去的各支系。因此姓氏就成為家族和人血緣關(guān)系的典型外在標(biāo)識(shí)。所以馬一毛在對(duì)自身父權(quán)使用過程中，就不停地借用“你是（不是）馬家的”來塑造和限制自己的下一代。為了更好地建構(gòu)其家族理想，馬一毛不惜犧牲女兒馬拉和次子馬風(fēng)。因此遭到了馬風(fēng)的反抗，聲稱與馬家斷絕關(guān)系，并把自己的名字改為“田豐”，劃清與家族姓氏的關(guān)系；然而，就是這樣一個(gè)叛逆者最后卻給自己的兒子取名“馬順”，自覺地延續(xù)著原有家庭體系的新建構(gòu)。

在劇中這一男權(quán)傳承標(biāo)識(shí)也體現(xiàn)在父母對(duì)孩子的稱呼中，馬一毛對(duì)孩子的稱呼都是全稱，不曾省去姓氏“馬”字，反復(fù)強(qiáng)調(diào)其姓氏意義；胡根娣在稱呼孩子時(shí)，對(duì)長子較少使用昵稱。這一話語行為于無意識(shí)中把馬鳴在老馬家的長子地位樹立起來：馬鳴是傳統(tǒng)中國家庭結(jié)構(gòu)中的“嫡長子”，這個(gè)“嫡長子”恰恰是“馬家”社會(huì)認(rèn)知身份延承的符號(hào)，因此馬一毛對(duì)馬家的長子也格外看重。因此他對(duì)兩個(gè)兒子也表現(xiàn)出明顯不同的態(tài)度：馬鳴在生活中闡述的小知識(shí)被上升到智商與做大事品質(zhì)的高度，而次子馬風(fēng)做好事救人卻遭批評(píng)；馬鳴惹事被袒護(hù)鼓舞，馬風(fēng)被兄長牽連反抗卻受批評(píng)。不僅如此，馬一毛也把人生經(jīng)驗(yàn)悉數(shù)傳授給長子，不僅反復(fù)強(qiáng)調(diào)高蹈的文化傳承中的“倔強(qiáng)和耿直”的品格，也通過“打蚊子事件”把個(gè)體人生經(jīng)驗(yàn)傳承給馬鳴，教給他經(jīng)驗(yàn)性的生存策略，為馬家代系繼承人提供最全面的培養(yǎng)方式。

馬一毛成功了，他去世后，真正掌握馬家發(fā)展方向、并成為馬家精神建構(gòu)主宰的就是長子馬一鳴。

因此劇中呈現(xiàn)的由馬一毛→馬鳴（→馬順）的父系代際關(guān)系，以及由血緣關(guān)系和姓氏作為紐帶的家庭體系，仍在當(dāng)代社會(huì)中延承。

《老馬家的幸福往事》的劇作結(jié)構(gòu)設(shè)置上也與此相吻合：劇作前半部以“馬一毛”為中心結(jié)構(gòu)劇情，后半部則以“馬鳴”為結(jié)構(gòu)中心，在這兩個(gè)段落結(jié)構(gòu)中，導(dǎo)演分別采取了馬一毛和馬鳴的視點(diǎn)講述故事，由此在結(jié)構(gòu)上完成了中國傳統(tǒng)家庭的以“父親”符號(hào)歷時(shí)性傳承為架構(gòu)的父系家族史。

架構(gòu)父系家庭體系的過程也是歷史語境不斷變遷的過程，特別是市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和外來思想的影響。在改革開放的大背景下，原有的愛情、婚姻、家庭觀念發(fā)生了變化，由是，這種直系血統(tǒng)的家庭觀念也受到了時(shí)代的挑戰(zhàn)，由直系血統(tǒng)和姓氏作為紐帶的家族結(jié)構(gòu)也不斷受到?jīng)_擊，在某種意義上呈現(xiàn)出一定的被解構(gòu)面貌。

首先，劇情對(duì)血緣紐帶在一定程度上予以消解與沖擊。具有叛逆性格的馬風(fēng)，與一個(gè)從小被賣到唱戲班子的“戲子”米玲瓏結(jié)婚，并生下一子馬順，給老馬家?guī)砹讼Ｍ蜕鷻C(jī)。但吊詭的是，該子并非馬風(fēng)親生，而是米玲瓏與前男友之子。老馬家出現(xiàn)了非直系血統(tǒng)的“父親”符號(hào)，直系血親的“父系”傳統(tǒng)受到了沖擊和挑戰(zhàn)，從一定程度上對(duì)由血緣紐帶結(jié)構(gòu)的父系家族進(jìn)行了解構(gòu)。另外，馬一毛去世后，嫡長子馬鳴承擔(dān)起了“父親”權(quán)力，但他卻沒有生育男孩來繼承直系血統(tǒng)的“父親”符號(hào)，而由一貫叛逆的馬風(fēng)擔(dān)當(dāng)了傳承責(zé)任，劇作借此進(jìn)一步對(duì)直系血統(tǒng)的“父系”結(jié)構(gòu)進(jìn)行了消解。但劇作結(jié)尾，米玲瓏的懷孕仍給影像后敘事留下了無限思考空間。

其次是劇情對(duì)姓氏紐帶關(guān)系的沖擊?！袄峡死铡蹦妮x作為早年被打倒的資產(chǎn)階級(jí)代表，隨著時(shí)代的變遷逐漸完成了自身身份的改變，以及精神高度的提升。在劇中他一直參與馬家事件，并在馬家子孫尚未成長為合格“父系”權(quán)力代表時(shí)，一直支撐馬家發(fā)展，正如劇中人物自己所言：“這些年，馬家哪一件事我沒有經(jīng)歷過？”作為馬家歷史的重要參與人，莫文輝是一個(gè)異姓人，更是一個(gè)血緣系統(tǒng)外的人，其在馬家發(fā)展過程中的意義，對(duì)姓氏結(jié)構(gòu)紐帶進(jìn)行了消解。

但在影像空間中，這些消解都具有條件性、邊緣性，并不足以對(duì)父系家族的結(jié)構(gòu)核心、以及代系延承的傳統(tǒng)起到徹底的沖擊作用。

二、家庭權(quán)力的分配

在中國傳統(tǒng)家庭話語權(quán)（以及其他權(quán)力）的分配中,成規(guī)文化特征就是通過性別與輩分進(jìn)行分配嗎，家長在世時(shí)，父輩中男性（父親）擁有主宰性的話語權(quán)力。劇中馬一毛在輩分與性別角度便占據(jù)了中國傳統(tǒng)家庭話語權(quán)分配的先驗(yàn)優(yōu)勢。

馬一毛在劇中不僅掌控了家庭的話語權(quán)，還掌控著“老馬家”的命運(yùn)與未來發(fā)展走向。馬一毛的政治身份和社會(huì)地位是其全家政治身份和社會(huì)身份的代表，當(dāng)他被打?yàn)閴姆肿訒r(shí)，全家人在家庭以外的場合總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰；馬一毛摘掉“壞分子”帽子的時(shí)候成為全家人現(xiàn)實(shí)境遇和精神命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

同時(shí)劇中家族權(quán)威的代表馬一毛主要的奮斗目標(biāo)，就是合理安排“老馬家”的后繼發(fā)展：安排長子作為家族核心接班人，女兒馬拉和次子馬鳴主要為馬鳴發(fā)展服務(wù)。事實(shí)上，這一策劃也得到了如期效果，劇情后半部分，馬鳴成為實(shí)質(zhì)上主宰馬家發(fā)展方向的接班人?！案赣H”馬一毛這一權(quán)力也體現(xiàn)在對(duì)后代的教育上。馬一毛決定了三個(gè)孩子的命運(yùn)與發(fā)展：馬鳴憑借其嫡長子的身份與學(xué)習(xí)成績好的優(yōu)勢，成了馬一毛的寵兒，也是命運(yùn)的寵兒；女兒馬拉、次子馬風(fēng)成為這一權(quán)力意志的犧牲品。盡管自己的職業(yè)為馬一毛帶來了不少生活便利，但他一直認(rèn)為“考上大學(xué)”并且擁有此后所具有的一切后續(xù)福利，才是真正進(jìn)入了社會(huì)主流。因此，馬鳴考第一和做班長給馬家未來社會(huì)地位的改變帶來了希望，馬鳴被評(píng)為三好學(xué)生所取得的社會(huì)認(rèn)可，又塑造了一個(gè)未來成功者的雛形，這些為馬一毛實(shí)現(xiàn)未來家族愿景帶來了希望。作為馬鳴的犧牲者——次子馬風(fēng)的出場鏡頭充滿了隱喻意味：馬風(fēng)被兩個(gè)人擠推在墻上，脖子被一只手卡住，左手被同一個(gè)人的另一只手按在墻上；另外一只手抓住馬風(fēng)的右手，另一個(gè)學(xué)生一只手壓住馬風(fēng)的肩膀，一只手抓住馬風(fēng)的左手；這個(gè)形象成為馬風(fēng)被家族和時(shí)代鉗制的象征。屢屢受到命運(yùn)和家族鉗制的馬風(fēng)意欲反抗，卻被馬一毛將一只耳朵打穿孔，并被告知：“我沒你這個(gè)兒子，……你不要說你姓馬，永遠(yuǎn)不要回到我們馬家……一刀兩斷?！瘪R一毛并不掩飾自己的目的，告訴馬風(fēng)說：“你當(dāng)最后一次聽爸爸的話，去自首，你為了你哥哥的前途，為了咱們這個(gè)家?！睘榱恕袄像R家”后繼的“父親”符號(hào)馬鳴不受影響，馬一毛的許多做法已然超出人性范疇。不僅是與馬鳴同性的馬風(fēng)是父親意志的犧牲品，女兒馬拉更是如此。

正是這個(gè)父親符號(hào)決定了晚輩們的生存與發(fā)展走向，在他的努力下，馬家也實(shí)現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)，此后馬鳴在馬家發(fā)展方向上的主導(dǎo)性作用，正是馬一毛終生奮斗的目標(biāo)，也是馬一毛父親權(quán)威的延續(xù)。

母親胡根娣在“老馬家”這一家庭系統(tǒng)中具有第二話語權(quán)，馬一毛去世后，胡根娣成為了話語權(quán)的中心，但其話語權(quán)是在“父親”符號(hào)支配下行使的，她是“老馬家”權(quán)力代言人。她自覺的維護(hù)著“老馬家”的利益，當(dāng)這一利益受到威脅時(shí)，胡根娣總是儀式似的在馬一毛的遺像前完成對(duì)子女的教育，凸顯了中國這一傳統(tǒng)的父權(quán)話語已經(jīng)變成了無意識(shí)的承傳。馬順身份由胡根娣確認(rèn)，既是代父職權(quán)的體現(xiàn)，也是“耿縣倔莊“的傳統(tǒng)文化在新時(shí)代條件下的擴(kuò)展。

隨著時(shí)代的發(fā)展，劇中對(duì)以“父親”的話語權(quán)進(jìn)行解構(gòu)，這一解構(gòu)突顯在三個(gè)方面。

首先是家族權(quán)力的法定繼承人馬鳴對(duì)馬一毛權(quán)威的質(zhì)疑。在關(guān)于家族前景規(guī)劃中，馬鳴認(rèn)為自己可以不讀大學(xué)，對(duì)削除馬拉和馬風(fēng)幸福的行為，馬鳴認(rèn)為：“我是你兒子，他也是你兒子，他為了這個(gè)家，為了我上什么狗屁大學(xué)，把馬拉和馬風(fēng)都犧牲了，我不想在姐姐和弟弟的痛苦上完成我的學(xué)業(yè)?！际且粭l命，誰的命也不比誰命賤”。質(zhì)疑了凌駕于人性之上的家族理想。馬風(fēng)對(duì)老馬家所帶來的罪孽的質(zhì)疑與反抗，甚至對(duì)姓氏的背叛，都沒有得到馬一毛的讓步，而馬鳴的反抗卻成為馬鳴替代父親權(quán)威的契機(jī)。馬一毛說：“從今天開始，我不是你老子，你是我老子”，正道出了這一“父親”這一權(quán)威符號(hào)受到時(shí)代思想的質(zhì)疑而將發(fā)生權(quán)力的轉(zhuǎn)移。馬一毛男性器官的病變成為其權(quán)力衰退的身體象征。治保主任道出了真實(shí)的原因“這是自然規(guī)律啊，你不好阻擋歷史的潮流往前走呀”。

其次是代表經(jīng)濟(jì)物質(zhì)權(quán)力的外姓人物莫文輝在馬家滲透。莫文輝面對(duì)物質(zhì)利益與情感的博弈，最終選擇了物質(zhì)，拋棄了馬拉，由此給老馬家?guī)砹诵蜗蟮馁H低和榮譽(yù)的損失，因此莫文輝成為老馬家的仇敵。但此后莫文輝對(duì)“老馬家”在物質(zhì)和社會(huì)地位上的幫助，卻成功地提升了其在馬家發(fā)展過程中不可或缺的作用，也完成了老馬家對(duì)其祖籍“山東倔縣耿莊”文化意義上的滲透和背叛，更借此實(shí)現(xiàn)了對(duì)“父親”話語權(quán)的消解。正是這一曾經(jīng)給老馬家?guī)韾u辱的人，憑借物質(zhì)和社會(huì)身份給老馬家?guī)淼睦?，?shí)現(xiàn)了對(duì)馬家的社會(huì)身份的一定滲透和解構(gòu)意義。

再次是來自新時(shí)期母系關(guān)系的李小娜在馬家發(fā)展中的作用產(chǎn)生的消解意義。馬鳴作為重要的“父親”符號(hào)的象征，其社會(huì)地位是馬家社會(huì)地位的具象化。而在這一具象化的背后，不僅有老一輩父親的規(guī)劃和操作，同時(shí)也有來自母系關(guān)系的作用。如果說在第一代父權(quán)體系中，作為母親的胡根娣除了實(shí)現(xiàn)其傳宗接代的作用外，基本沒有自己的個(gè)體和性別價(jià)值，就連生活費(fèi)也需要由馬一毛分配。而李小娜在與馬鳴第一次見面時(shí)，不僅與馬鳴產(chǎn)生了正面沖突，還嘲笑其祖籍“山東倔縣耿莊”的文化和地域身份。而其異與上一代父系范圍內(nèi)的母親形象，更是對(duì)父親形象產(chǎn)生了重要沖擊:抽煙喝酒，遠(yuǎn)離家務(wù)，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，凌駕于男性家庭地位之上自我意識(shí)。不僅如此，象征馬家的社會(huì)身份的馬鳴的副區(qū)長頭銜與李小娜背后的社會(huì)關(guān)系也有著千絲萬縷的聯(lián)系。女性以獨(dú)立意志參與并在一定程度上左右父權(quán)家族發(fā)展對(duì)以“父親”主導(dǎo)的成規(guī)文化產(chǎn)生了挑戰(zhàn)。

三、家庭社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系建立

在父權(quán)家庭模式下，父系的家庭關(guān)系往往即是家庭的核心網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，這同樣凸顯了“父親”系別在中國傳統(tǒng)家庭中的地位。劇中馬一毛的家庭網(wǎng)絡(luò)關(guān)系是“老馬家”社會(huì)身份的中心，妻子胡根娣的母系關(guān)系在劇中沒有體現(xiàn)出來。劇作前半部分，馬一毛作為父權(quán)符號(hào)結(jié)構(gòu)的劇情中，馬一毛與治保主任、兄長馬一山等社會(huì)各階層、各職業(yè)人群的關(guān)系是家庭網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的中心，他們構(gòu)成了老馬家生活的主要社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。馬一毛去世后，馬鳴作為馬一毛締造的“老馬家”新的社會(huì)身份標(biāo)識(shí)，其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為“老馬家”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的中心。與馬鳴情感或者利益關(guān)系密切的李小娜、徐麗娜、黃愛國、胡斯文、莫文輝等人，組成了馬一毛后的“老馬家”生活關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心。正是在與這些人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，馬鳴找到了屬于老馬家的社會(huì)身份和價(jià)值，其“老馬家”傳統(tǒng)得以延續(xù)，并最終取得了家庭內(nèi)外的認(rèn)同。

但隨著歷史的發(fā)展，《老馬家的幸福往事》也在一定程度上呈現(xiàn)出對(duì)以父權(quán)為核心的家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的解構(gòu)。事實(shí)上，時(shí)代語境的位移首先對(duì)老馬家傳統(tǒng)的家庭網(wǎng)絡(luò)關(guān)系產(chǎn)生了解構(gòu)。傳統(tǒng)的父系家庭網(wǎng)絡(luò)關(guān)系通常以地域性為主要特征，在共同的生活和長期的傳統(tǒng)人際交往中完成，并產(chǎn)生穩(wěn)固性。隨著中國大環(huán)境的改變，“老馬家”傳統(tǒng)的家庭網(wǎng)絡(luò)關(guān)系由上海弄堂逐步擴(kuò)展，對(duì)以父權(quán)為中心的較穩(wěn)固狀態(tài)進(jìn)行了動(dòng)搖與拆解。當(dāng)次子馬風(fēng)帶著叛逆的性格攜裹進(jìn)改革開放的前沿陣地廣東時(shí)，“老馬家”家的輔助網(wǎng)絡(luò)關(guān)系一度擴(kuò)展到海南、廣東、北京等地，對(duì)傳統(tǒng)的穩(wěn)固的地域性家庭網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了沖擊。盡管這些網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，以馬風(fēng)回歸上海為標(biāo)志，最終被整合進(jìn)了傳統(tǒng)的地域性范疇，但其卻呈現(xiàn)出新的歷史時(shí)期家庭網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的變化的新趨勢。

同時(shí)，在馬一毛父系家庭中，被隱匿的母系關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也逐漸參與進(jìn)老馬家社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中來。馬鳴的妻子李小娜在突破了上一輩母親符號(hào)價(jià)值系統(tǒng)后，也將新的家庭關(guān)系帶進(jìn)了老馬家。不僅馬鳴借李小娜“爺爺”的老革命家身份，實(shí)現(xiàn)了仕途的升遷，而由李小娜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)給馬家家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也帶來了重大影響。在馬鳴家庭生活和仕途生活中產(chǎn)生重要影響的黃愛國，不僅是馬鳴中學(xué)同學(xué)，更重要的是李娜一起長大的哥哥。李娜參與馬家關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)既是新的歷史條件的產(chǎn)物，更是女性在社會(huì)大環(huán)境下生存意義和價(jià)值意義的新突破。

這些因素既是傳統(tǒng)父系家族被消解的體現(xiàn)，也是父系家族網(wǎng)絡(luò)在新的歷史語境下發(fā)展的新趨勢，而熒屏外空間也逐漸表明了這一趨勢發(fā)展的勢頭和價(jià)值。

四、結(jié)語

《老馬家的幸福往事》結(jié)合三十年中國社會(huì)語境的變化，巧妙地將“父系”家族變遷架構(gòu)在“文革”后期至二十一世紀(jì)初近三十年的社會(huì)變遷中，既是對(duì)傳統(tǒng)家庭體系中根深蒂固的“父親”權(quán)力符號(hào)的透視，也是對(duì)“父親”符號(hào)在時(shí)代變革中受到的沖擊與挑戰(zhàn)進(jìn)行的展示與思考。劇作塑造的新一代“父親”符號(hào)馬鳴，作經(jīng)過艱苦努力，終于成為馬家真正的當(dāng)家人和事業(yè)核心，不僅獲得了劇中人物的認(rèn)同，也贏得了觀眾的認(rèn)同。因此劇作在完成父系家族變遷的歷史性敘述時(shí)，也匠心獨(dú)運(yùn)地講述了一個(gè)家國同質(zhì)的寓言。

[1]張淑一：《姓氏起源論略》，《貴州民族研究》，2000年第3期，第28頁。

[2]張淑一：《姓氏起源論略》，《貴州民族研究》，2000年第3期，第32頁。