周德新

摘 要：鄉(xiāng)土文化在保存和開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性具有雙重需要，當(dāng)我們同時(shí)兼顧傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的時(shí)候，又會(huì)產(chǎn)生二者不兼容的悖論。要有效地在保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源的前提下進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，就必須處理好傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的悖論，尋找有效途徑實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的持續(xù)性存在，達(dá)到繁榮我國(guó)農(nóng)村文化事業(yè)、提升農(nóng)村文化軟實(shí)力的目的。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；開(kāi)發(fā)利用；傳統(tǒng)性；現(xiàn)代性；悖論

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2011）09-0064-03

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化的全球化已經(jīng)逐步成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，文化“全球化是一把雙刃劍，它在促成人類文化融合的同時(shí)也在摧毀原有的文化形態(tài)的邊界”。[1]所以文化全球化的結(jié)果就是任何一個(gè)國(guó)家或民族都無(wú)法完整地保留自己的文化形態(tài)，如果要強(qiáng)行保留，就必然會(huì)以犧牲開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展為代價(jià)。鄉(xiāng)土文化作為一個(gè)國(guó)家或民族內(nèi)部的具有地域特色的文化形式，在文化全球化所帶來(lái)的沖擊下，是必然地被摧毀，還是融入外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化之中，抑或是與之頑強(qiáng)對(duì)抗？不管如何應(yīng)對(duì)，鄉(xiāng)土文化都將遭遇存在與發(fā)展的難題：傳統(tǒng)性是鄉(xiāng)土文化賴以存在的根基，而文化全球化帶來(lái)的現(xiàn)代性既可能成為鄉(xiāng)土文化的毀滅性力量，又有可能成為鄉(xiāng)土文化發(fā)展、壯大和更好地存在的契機(jī)。因而在對(duì)待鄉(xiāng)土文化的態(tài)度和開(kāi)發(fā)利用上面，必須首先認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的沖突和悖論，然后在實(shí)踐中尋找破解悖論的方法，才能使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

一、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性：鄉(xiāng)土文化保存開(kāi)發(fā)利用的現(xiàn)實(shí)需要

“鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)是一種生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會(huì)，蘊(yùn)含于中國(guó)文化傳統(tǒng)之內(nèi)的農(nóng)民文化傳統(tǒng)，其本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文化?！盵2]鄉(xiāng)土文化就其產(chǎn)生的土壤而言，經(jīng)常被理解為落后、陳舊和保守的東西，是與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的。其實(shí)換個(gè)角度來(lái)思考的話，鄉(xiāng)土文化正因?yàn)楫a(chǎn)生于過(guò)去的社會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的維系起著特定的作用并發(fā)揮了積極的功能，因而成為特定時(shí)期不可替代的區(qū)域文化形式。新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化并不意味著徹底否定和拋棄鄉(xiāng)土文化，而是要立足于鄉(xiāng)土文化的開(kāi)發(fā)與利用，挖掘其中蘊(yùn)含的積極因素，以現(xiàn)代性的形式服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)，成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的有力推動(dòng)因素。

首先，鄉(xiāng)土文化開(kāi)發(fā)利用需要傳統(tǒng)性凸顯特色。鄉(xiāng)土文化開(kāi)發(fā)利用的一個(gè)最主要的目的就是保存和延續(xù)其傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)性是鄉(xiāng)土文化資源根本的價(jià)值所在，是鄉(xiāng)土文化識(shí)別的重要依據(jù)，也是其具有吸引力的地方和農(nóng)村居民認(rèn)同的前提，沒(méi)有了傳統(tǒng)性，鄉(xiāng)土文化就失去了存在的根基。傳統(tǒng)性在鄉(xiāng)土文化中的作用主要有三個(gè)：一是區(qū)別（識(shí)別）作用。不同的鄉(xiāng)土文化由于形成于不同的地域，因而帶有不同的傳統(tǒng)性，而這正是一地鄉(xiāng)土文化區(qū)別于其他鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代文化的標(biāo)志所在，也是鄉(xiāng)土文化具有吸引力的地方。二是整合作用。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域共性文化的沉淀，是特定區(qū)域居民社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)，對(duì)一定區(qū)域的農(nóng)村居民具有很強(qiáng)的整合作用。當(dāng)農(nóng)村遭遇現(xiàn)代化沖擊，農(nóng)村居民產(chǎn)生文化迷茫和認(rèn)同危機(jī)的時(shí)候，鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性可以在很大程度上保證農(nóng)村居民思想和行為上的一致性，對(duì)維系農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定起著極為重要的作用。特別是在農(nóng)村舉行與鄉(xiāng)土文化有關(guān)的各種活動(dòng)中，農(nóng)村居民可以盡情地享受屬于自己的鄉(xiāng)土文化，這個(gè)時(shí)候的整合作用則更為明顯。三是規(guī)范作用?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是在幾千年自給自足的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的，它適應(yīng)于血緣或宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種文化核心是‘禮?！盵3]鄉(xiāng)土文化生發(fā)于宗法社會(huì)，其核心是“禮”?！岸Y”作為一種道德規(guī)范成為調(diào)整農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的重要手段，在很大程度上起著規(guī)范農(nóng)村居民行為的作用。即使在法制不斷滲透農(nóng)村社會(huì)的背景下，“禮”在農(nóng)村的規(guī)范調(diào)節(jié)作用依然是不能忽視的。因而要保存、開(kāi)發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源，就一定要保留其傳統(tǒng)性，并以傳統(tǒng)性為基礎(chǔ)才能做強(qiáng)做大鄉(xiāng)土文化資源產(chǎn)業(yè)。

其次，鄉(xiāng)土文化開(kāi)發(fā)利用需要現(xiàn)代性拓展廣度。傳統(tǒng)性是鄉(xiāng)土文化自身所具有的特性，是鄉(xiāng)土文化的特色與內(nèi)涵所在。但如果認(rèn)為僅僅依靠傳統(tǒng)性就能保存、開(kāi)發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源則是錯(cuò)誤的，畢竟鄉(xiāng)土文化早已失去了其存在的社會(huì)基礎(chǔ)和時(shí)空環(huán)境。在鄉(xiāng)土文化賴以產(chǎn)生和存在的區(qū)域特色逐漸被全球化所帶來(lái)的現(xiàn)代性侵入的前提下，在以經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)消費(fèi)為主流價(jià)值導(dǎo)向的文化不斷沖擊農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)狀下，不可避免地會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化面臨存在和認(rèn)同的危機(jī)，近年來(lái)大量的鄉(xiāng)土文化形式滅絕或正在滅絕就說(shuō)明了這種趨勢(shì)。鄉(xiāng)土文化如何應(yīng)對(duì)這種趨勢(shì)？答案就是需要現(xiàn)代性。鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)不僅要注入現(xiàn)代性的內(nèi)容，也需要具備現(xiàn)代性的形式。一是現(xiàn)代性可以為鄉(xiāng)土文化開(kāi)發(fā)利用帶來(lái)更多的社會(huì)認(rèn)同。鄉(xiāng)土文化要借助現(xiàn)代的形式才能為人們所了解、認(rèn)可和接受，離開(kāi)了現(xiàn)代性，鄉(xiāng)土文化就會(huì)永遠(yuǎn)偏安一隅而無(wú)法為人們所知曉，也就會(huì)在現(xiàn)代化的沖擊下悄無(wú)聲息地被消滅。二是現(xiàn)代性可以使鄉(xiāng)土文化超越地域限制走向更廣闊的空間。鄉(xiāng)土文化要沖破地域限制在更大的空間上生存和發(fā)展，就必然要求鄉(xiāng)土文化在已有傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，融入能夠?yàn)楝F(xiàn)代人所接受的現(xiàn)代性內(nèi)容。三是現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)土文化具有一定的清理作用。不可否認(rèn)，鄉(xiāng)土文化由于產(chǎn)生于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，其中不可避免帶有保守性、封閉性和落后性的內(nèi)容。如果我們不加分析地全盤保存鄉(xiāng)土文化，就會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的要求格格不入。因而以現(xiàn)代性來(lái)審視鄉(xiāng)土文化，有助于達(dá)到剔除糟粕、保留精華的目的，為鄉(xiāng)土文化的開(kāi)發(fā)利用掃清思想上的障礙。

二、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性：鄉(xiāng)土文化開(kāi)發(fā)利用的悖論

鄉(xiāng)土文化資源保存、開(kāi)發(fā)利用對(duì)傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的雙重需求，使它面臨著兩難：一方面，我們必須保護(hù)好這些文化資源，也就是必須使其保持原有的傳統(tǒng)性，不至于因?yàn)閭鹘y(tǒng)性的消失而喪失其存在的根基；另一方面，如果我們要將其轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資源（旅游資源）為更多的人所認(rèn)同又必須使其具有現(xiàn)代性，也即是滿足現(xiàn)代人的消費(fèi)需求、審美需求等，這樣就出現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)土文化資源的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性不同需求，也說(shuō)明傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在某種程度上是難以很好地協(xié)調(diào)的，二者之間似乎存在著難以調(diào)和的悖論。

首先，鄉(xiāng)土文化識(shí)別的悖論。由于鄉(xiāng)土文化自身所固有的保守、封閉、落后等局限性，并與代表先進(jìn)、開(kāi)放、進(jìn)取的現(xiàn)代性文化格格不入，其在現(xiàn)代的存在必然受到嚴(yán)重的威脅。要保存鄉(xiāng)土文化，就不能改變甚至消滅與其相一致的鄉(xiāng)土社會(huì)和生活方式，也就意味著農(nóng)村居民要固守他們傳統(tǒng)的生存方式。而現(xiàn)代化所帶來(lái)的先進(jìn)的生產(chǎn)方式和生活方式，極大地刺激了農(nóng)村居民，導(dǎo)致他們對(duì)自身生存境況的反思。巨大的生存差異迫使他們不得不拋棄傳統(tǒng)的生存方式和生活方式，并追求接受現(xiàn)代的生存方式和生活方式。如果他們依然固守鄉(xiāng)土文化，就無(wú)法接受現(xiàn)代文化；如果他們接受現(xiàn)代文化，就不得不舍棄熟悉的鄉(xiāng)土文化。在傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性遭遇之際，鄉(xiāng)土文化不可避免地陷入了存在危機(jī)：是以排斥現(xiàn)代性的心態(tài)保存鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性，還是以拋棄傳統(tǒng)性的方式融入現(xiàn)代性？這就是鄉(xiāng)土文化的識(shí)別在傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性上的悖論。鄉(xiāng)土文化以其傳統(tǒng)性作為識(shí)別標(biāo)志，而現(xiàn)代性又會(huì)沖擊這種識(shí)別標(biāo)志，最終還有可能湮沒(méi)這種標(biāo)志并威脅到鄉(xiāng)土文化的存在。

其次，鄉(xiāng)土文化市場(chǎng)化生存的悖論。由于受傳統(tǒng)性的影響，鄉(xiāng)土文化在開(kāi)發(fā)上存在如下難題：一是鄉(xiāng)土文化資源地域分布上的分散性，很難形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，缺乏大規(guī)模開(kāi)發(fā)的條件；二是政府有關(guān)部門對(duì)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值和作用的認(rèn)識(shí)和重視不夠，沒(méi)有采取有效的保護(hù)措施，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)流傳的斷層和人才的缺失；三是農(nóng)村居民對(duì)鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源或旅游資源的意識(shí)淡薄，不能有效發(fā)揮鄉(xiāng)土文化應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)效益。而現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)土文化開(kāi)發(fā)利用有三方面的要求：一是鄉(xiāng)土文化資源能夠?qū)崿F(xiàn)流水作業(yè)生產(chǎn)，從而產(chǎn)生規(guī)范化和規(guī)模化效應(yīng)；二是解決鄉(xiāng)土文化的連續(xù)性和人才梯隊(duì)的培養(yǎng)問(wèn)題，為發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的持續(xù)性經(jīng)濟(jì)效益提供智力支持；三是產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該以經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先為導(dǎo)向，采取多種方式實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化向市場(chǎng)化生存的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的不同要求在鄉(xiāng)土文化資源的開(kāi)發(fā)利用上就產(chǎn)生了悖論：一方面要保留鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)性恰恰是凸顯其特色和吸引力的關(guān)鍵；而另一方面要想產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益，就必須使鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代化并在很大程度上拋棄其傳統(tǒng)性。是以傳統(tǒng)性來(lái)定位鄉(xiāng)土文化的開(kāi)發(fā)，還是以現(xiàn)代性帶動(dòng)鄉(xiāng)土文化的開(kāi)發(fā)利用？鄉(xiāng)土文化是固守傳統(tǒng)性的生存方式，還是轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代性的市場(chǎng)化生存？這是值得思考的問(wèn)題。

最后，鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的悖論。文化認(rèn)同是人們對(duì)文化和與之相應(yīng)的生存方式和生活方式的傾向性共識(shí)與認(rèn)可，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)文化的歸屬意識(shí)。對(duì)于鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的認(rèn)同，不僅是對(duì)鄉(xiāng)土文化的存在方式、表現(xiàn)形式和與之相適應(yīng)的生活方式的認(rèn)可，還包括對(duì)鄉(xiāng)土文化深層次價(jià)值觀的認(rèn)同；不僅是農(nóng)村居民對(duì)自己鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，還包括局外人對(duì)該鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。從現(xiàn)代性上看，農(nóng)村居民面臨著越來(lái)越多的文化選擇，在對(duì)比其他文化的基礎(chǔ)上，他們可能選擇強(qiáng)化對(duì)自身鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同或者轉(zhuǎn)而認(rèn)同其他文化；局外人則會(huì)在現(xiàn)代文化的語(yǔ)境下排斥或否認(rèn)鄉(xiāng)土文化。當(dāng)農(nóng)村居民選擇不再對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同和歸屬，而局外人又對(duì)鄉(xiāng)土文化不認(rèn)同的時(shí)候，鄉(xiāng)土文化就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。傳統(tǒng)性要求農(nóng)村居民和局外人首先要認(rèn)同鄉(xiāng)土文化，才能進(jìn)一步保存和開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土文化；而現(xiàn)代性則要求鄉(xiāng)土文化必須具備現(xiàn)代文化的認(rèn)同要素，才能滿足農(nóng)村居民對(duì)現(xiàn)代生活方式的追求和得到局外人的認(rèn)同，這即是傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性在鄉(xiāng)土文化認(rèn)同上的悖論。

三、悖論的解決：兼容傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性

黨的十七屆五中全會(huì)在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)提升文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)上，要求“深化文化體制改革，創(chuàng)新文化生產(chǎn)和傳播方式，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強(qiáng)文化發(fā)展活力”。[4]在“十二五”時(shí)期，鄉(xiāng)土文化遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，但同時(shí)又面臨著良好的發(fā)展機(jī)遇。十七大以來(lái)，黨和國(guó)家十分關(guān)注文化的發(fā)展，注重文化軟實(shí)力的提升。鄉(xiāng)土文化要適應(yīng)國(guó)家政策的變化，轉(zhuǎn)變成文化生產(chǎn)力，完成向市場(chǎng)化生存的轉(zhuǎn)變，更好地保存和發(fā)展自己，就必須解決其面臨的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性悖論，構(gòu)建以農(nóng)民為主體、以農(nóng)村區(qū)域?yàn)橐劳?、以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)的開(kāi)放的鄉(xiāng)土文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用模式。

首先，傳統(tǒng)的內(nèi)容換上現(xiàn)代的形式。鄉(xiāng)土文化在我國(guó)農(nóng)村分布很廣，其內(nèi)容和形式也各不相同。有一部分鄉(xiāng)土文化盡管產(chǎn)生于封建社會(huì)，但其內(nèi)容是健康、積極的，是農(nóng)民在世世代代生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來(lái)的，體現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)生活的理解和對(duì)待生活的積極態(tài)度。如湖南常德一帶的擂茶文化，是農(nóng)民在緊張的勞動(dòng)之余享受美好田園生活的一種文化樣式。類似于這樣的鄉(xiāng)土文化主要是以物質(zhì)承載其內(nèi)容而得到存在和流傳（可稱之為鄉(xiāng)土文化中的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”）。這類鄉(xiāng)土文化如果要進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，就必須要保留其物質(zhì)內(nèi)容，因?yàn)檫@是此類鄉(xiāng)土文化所以存在的根本。根據(jù)內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系原理，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，而內(nèi)容要得到充分的表現(xiàn)，就必須選擇最適合的形式。根據(jù)這一原理，在不改變鄉(xiāng)土文化物質(zhì)內(nèi)容的前提下，為適應(yīng)開(kāi)發(fā)的需要，可以對(duì)其形式進(jìn)行改造，換上現(xiàn)代人喜愛(ài)的形式，以便為更多的現(xiàn)代人所認(rèn)可和接受。當(dāng)更多的人認(rèn)識(shí)乃至認(rèn)同這種形式和形式背后的內(nèi)容之后，鄉(xiāng)土文化就能夠以現(xiàn)代的形式得以保存和發(fā)展，也能在這一過(guò)程中產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，改善鄉(xiāng)土文化的主體——農(nóng)村居民的生存境況和生活方式。

其次，傳統(tǒng)的形式融入現(xiàn)代的內(nèi)容。還有另外一種鄉(xiāng)土文化的存在是以其形式見(jiàn)長(zhǎng)和取勝，而內(nèi)容則保留了很多落后、保守等封建性因素。在現(xiàn)代社會(huì)，如果還完整地保留這種鄉(xiāng)土文化顯然是不可能的，更不用說(shuō)開(kāi)發(fā)利用了，但要完全拋棄這種文化形式又會(huì)引發(fā)農(nóng)村居民的文化迷茫和無(wú)所適從。更為重要的是，拋棄會(huì)導(dǎo)致這種鄉(xiāng)土文化樣式永久的消失。在農(nóng)村存在的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主要就是指這種文化形式。鄉(xiāng)土文化中的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”怎樣保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用？還是要從內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系來(lái)看，內(nèi)容與形式并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，也就是說(shuō)，一個(gè)內(nèi)容可以有多種表現(xiàn)形式，而一種形式則可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。由于此類鄉(xiāng)土文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在形式上，因此我們可以拋棄其封建落后的思想內(nèi)容，添加健康的、先進(jìn)的、適合現(xiàn)代人審美需求的內(nèi)容。通過(guò)鄉(xiāng)土文化喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)表現(xiàn)符合現(xiàn)代人價(jià)值觀的現(xiàn)代生活的內(nèi)容，古老的鄉(xiāng)土文化必然會(huì)煥發(fā)出新的光彩。對(duì)農(nóng)村居民來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土文化還是他們的鄉(xiāng)土文化，但在欣賞的過(guò)程中無(wú)形地接受了現(xiàn)代生活的內(nèi)容，對(duì)于農(nóng)村和農(nóng)民的現(xiàn)代化具有相當(dāng)重要的意義；對(duì)非農(nóng)村居民來(lái)說(shuō)，內(nèi)容還是他們熟悉的甚至是熟視無(wú)睹的內(nèi)容，而經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)土文化形式的表現(xiàn)，他們不僅對(duì)自己熟悉的文化內(nèi)容有了更深刻的了解，還體會(huì)到了詮釋現(xiàn)代文化的新視角。經(jīng)過(guò)這樣的改造，不僅農(nóng)村居民能夠接受，城市居民也能接受，從而達(dá)到了在改造和開(kāi)發(fā)中保護(hù)鄉(xiāng)土文化的目的。比如流傳在湖南常德澧水流域一帶的九澧漁鼓，是古老楚文化的傳承和發(fā)展，由于其唱詞講究、章句整齊，極具欣賞性。還有東北的“二人轉(zhuǎn)”，以前的內(nèi)容多以低俗為主，在現(xiàn)代條件下要想開(kāi)發(fā)“二人轉(zhuǎn)”，就必須在保留形式的前提下改造傳統(tǒng)的內(nèi)容，增加反映現(xiàn)代愛(ài)情和新型社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容。我們可以借助這種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，來(lái)宣傳馬克思主義理論、黨的方針政策、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的成就，能起到單純的說(shuō)教所達(dá)不到的效果。比如九澧漁鼓，當(dāng)?shù)卣徒o其注入了反映新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容，從效果來(lái)看非常不錯(cuò)。農(nóng)村居民在自己熟悉的形式中潛移默化地接受了現(xiàn)代性的東西，而非農(nóng)村居民則接受了一種嶄新的文化形式，在欣賞文化形式的過(guò)程中感受到了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的博大精深。

最后，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“體用結(jié)合”。晚清時(shí)期，由于西方近代文化的入侵，出現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的體用之辯，并一直延續(xù)到當(dāng)代社會(huì)。對(duì)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化問(wèn)題，也存在著這樣的“體用關(guān)系”：鄉(xiāng)土文化是“體”，現(xiàn)代文化是“用”。鄉(xiāng)土文化的“體”就是指它的傳統(tǒng)性，是世世代代留存下來(lái)的文化精華，是農(nóng)村居民文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，同時(shí)也是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容；現(xiàn)代文化的“用”就是文化在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為一種生產(chǎn)力，成為提升國(guó)家實(shí)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，也是一個(gè)國(guó)家實(shí)力的重要衡量因素（文化軟實(shí)力）。對(duì)鄉(xiāng)土文化而言，“體用結(jié)合”即是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。在文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大作用已經(jīng)成為當(dāng)代人共識(shí)的前提下，如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的“體用結(jié)合”，是擺在我國(guó)新農(nóng)村文化建設(shè)面前的一個(gè)重大課題。筆者認(rèn)為，要很好地保留鄉(xiāng)土文化并使其發(fā)揮應(yīng)有的作用，一是要保留鄉(xiāng)土文化的“體”，即鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容或形式要能夠被識(shí)別，能夠使人產(chǎn)生一致的認(rèn)同，能夠使人與其他文化形態(tài)進(jìn)行有效的區(qū)別，不僅如此，“體”還是從根本上體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的因素，因此，鄉(xiāng)土文化開(kāi)發(fā)利用不能變味，不能拋棄最根本最核心的“體”；二是為適應(yīng)文化的市場(chǎng)化生存，又要對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行相應(yīng)的改造，使其能夠走出鄉(xiāng)土文化地域的限制，融入市場(chǎng)化生存之中并帶有一定的現(xiàn)代性，能夠在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮生產(chǎn)力的作用，盡可能形成產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的態(tài)勢(shì)；三是要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合，不僅使傳統(tǒng)性，也使現(xiàn)代性都成為新的鄉(xiāng)土文化的構(gòu)成部分。這樣鄉(xiāng)土文化就能夠在融入了現(xiàn)代性以后得到發(fā)展，達(dá)到了在發(fā)展中更好地保存自己的目的。

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