宋生貴

倡導民族藝術(shù)創(chuàng)新機制中的生態(tài)化與整體化原則

宋生貴

藝術(shù)的創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展，不可能是孤立的和隨機的，而是涉及眾多因素，并有自身特有的規(guī)律。特別是具有鮮明地域特點的民族藝術(shù)的創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展，更應持之以整體的、和諧的發(fā)展觀。根據(jù)民族藝術(shù)生成、發(fā)展多因集合的特點，面對新的時代背景，針對當下地域性民族藝術(shù)發(fā)展變化所面臨的實際問題，藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，特別應倡導生態(tài)化與整體化原則。

一、當下民族藝術(shù)創(chuàng)新的誤區(qū)

在當代經(jīng)濟具有全球化趨向的現(xiàn)代化進程之中，受來自經(jīng)濟的、科技的、觀念形態(tài)的等多因素的作用和影響，構(gòu)成民族地區(qū)文化生態(tài)的諸多因素及其文化生態(tài)的整個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)都不同程度地在發(fā)生著變化。我們現(xiàn)在面臨的問題是，如何積極調(diào)適與不斷優(yōu)化民族文化生態(tài)環(huán)境。

當然，在當代實現(xiàn)民族文化生態(tài)的調(diào)適和優(yōu)化，會遇到種種矛盾和難題。譬如，在維持民族地區(qū)自然的原生態(tài)和諧與人對自然的開采利用之間，在傳統(tǒng)的人文境界與現(xiàn)代生存需求之間，在美學品格的追求與實用功利——特別是在市場化前提下的經(jīng)濟利益驅(qū)動之間，以及藝術(shù)與科技之間，等等，在當代人的實際生活和生存方式中，都可能出現(xiàn)矛盾，或成為難題。因此，必須要有可以制衡的東西，以避免偏執(zhí)和極端。

民族藝術(shù)要真正實現(xiàn)有底蘊的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展，則必須要依托于民族文化生態(tài)的整體性與有機性；而其特色的彰顯，則除了要將特色轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢之外，還需要有相適相諧的環(huán)境。當下，即應真正確立“整體的、和諧的發(fā)展觀”，將民族藝術(shù)的生存與發(fā)展，置于民族文化建設以至構(gòu)建社會主義和諧社會的大系統(tǒng)中看待。

與之相關(guān)，在當下應避免走入以下誤區(qū)：一是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，既缺乏厚實的基礎(chǔ)與豐富的內(nèi)涵，又沒有水到渠成的準備，這樣的所謂“創(chuàng)新”往往只是一種刻意的立異標新，是表面化的，到頭來也只是隨機一閃，曇花一現(xiàn)；二是過分放大民族藝術(shù)的旅游文化效應，以利益追求為目的，降低甚至喪失民族藝術(shù)的美學品格；三是熱衷于搞大活動、大制作，追求大投入與轟動效應。這樣的舉動往往是見物不見人，見量不見質(zhì)，文化關(guān)懷的重心放于外在的轟動效應，而不是文化的內(nèi)在資源，忽視藝術(shù)本身的質(zhì)的要求和發(fā)展目標，結(jié)果往往是導致泡沫藝術(shù)或虛假繁榮；四是跟風趕潮，盲目仿效，使藝術(shù)及文化實踐出現(xiàn)過多時尚化，如，近年來出現(xiàn)的對央視《百家講壇》的追隨，都近乎濫與俗，而且使一些伺機追逐私利的文化掮客或平庸的“萬金油”人士大行其道，產(chǎn)生許多誤導作用；五是復制性創(chuàng)作，使本該特別強調(diào)原創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)槟Ｊ交闹圃?，以一種復制的眾多性而取代創(chuàng)作的獨一無二性。這種復制性創(chuàng)作可以視為文化工業(yè)的一種生產(chǎn)方式，它打破了傳統(tǒng)審美規(guī)范的諸多禁忌，追求標準化、扁平化、程式化，而使陌生化的創(chuàng)新變?yōu)橛顾谆某梢?guī)；六是熱衷包裝，如作品、演員、舞臺、表演等皆講包裝，致使不少藝術(shù)活動中的包裝奢華成風，甚至相互攀比，不斷升級。而這在相當程度上是屬于藝術(shù)表達泡沫化現(xiàn)象，并非藝術(shù)本體發(fā)展的真實面貌，尤其不利于促進藝術(shù)內(nèi)涵的豐富與提升；七是忽視藝術(shù)人才成長與藝術(shù)作品產(chǎn)生的周期規(guī)律，急功近利。這不利于優(yōu)秀人才的培養(yǎng)和成長，不利于精品力作的產(chǎn)生，也不利于良好的藝術(shù)氛圍與文化生態(tài)的營造。

筆者認為，上述七個方面的情況，在當下的文化藝術(shù)活動中以不同方式、不同程度存在著，有的還會在一定范圍內(nèi)憑借某種條件與力量形成氣候，這必須引起我們的足夠重視。因為這很容易對藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞產(chǎn)生誤導，以至造成藝術(shù)審美判斷上的價值錯位或混亂，而這當然不利于民族藝術(shù)的真正創(chuàng)新和發(fā)展繁榮。

二、民族藝術(shù)創(chuàng)新機制的內(nèi)核

筆者曾撰文指出，一個民族的藝術(shù)，以至整個文化，只有是可增長的，才可能是有生命力的；民族藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，必須以美學品質(zhì)的提高為標志，而要真正實現(xiàn)美學品質(zhì)的提高，必須以內(nèi)在的文化積累與發(fā)展為依托。新的文化背景下的民族藝術(shù)，整體而言，它所追求的應是多重因素促動下的新的民族個性。[1]

由此可見，張揚并合規(guī)律地建樹新的民族藝術(shù)個性，正是民族藝術(shù)創(chuàng)新機制的核心。民族個性始終是民族藝術(shù)存在和發(fā)展的精魂，也是形成其獨特美學品質(zhì)的內(nèi)核。盡管我們現(xiàn)在很難（也無需）設定走向開放的民族藝術(shù)，在當代新的人文背景之下以及面對新的世紀之時，會是一種什么樣的新形態(tài)，但有一點可以斷定，那就是必須始終在美學上高揚新的民族個性。否則，就會失掉自身的價值，那樣，所謂“交流”也就必然成為一邊倒的被動接受。這是絕對不可取的，甚至可以說，忽略或丟棄民族藝術(shù)個性追求的所謂藝術(shù)創(chuàng)新，是缺乏文化血脈與根性潛質(zhì)的，其作品必然缺乏獨特品質(zhì)與生命力。

同中國總的藝術(shù)發(fā)展情況一樣，民族藝術(shù)既要受到世界的影響，但亦絕不能脫離傳統(tǒng)的影響；既受當代新的生活、新的文化形態(tài)的啟示與攝動，同時也要傳承本民族文化精神的優(yōu)良基因。所以，從整體上說，它所追求的應該是多重因素促動下的新的民族個性。在具體的藝術(shù)實踐及美學追求上，則需要不斷實現(xiàn)這樣的雙重超越：吸取與消化本民族以外健康而有益的東西，在橫向上能夠穿越諸多域限，不斷跨向新的境界；植根于傳統(tǒng)優(yōu)勢而又有所突破、有所推進，實現(xiàn)縱向提升。

傳統(tǒng)意義上的民族藝術(shù)，具有顯著的地域特性，而且在以往特定歷史條件下，都經(jīng)歷了長時期的相對封閉與自適自足、族群生活與生存中多因素濡染的過程，往往特色鮮明，同時又極富自然與人文內(nèi)涵，當然，也便自然與其他民族的文化形成明顯差異。但現(xiàn)代化科技支持下的現(xiàn)代媒介及傳播機制徹底打破了傳統(tǒng)的物理時空界限，隨時將負載豐富的信息傳送到世界的每一個地方。包括文化在內(nèi)的各種信息，以前所未有的速度進入，并進行著廣泛而深入的交流與滲透，這對于具有地域特性的民族藝術(shù)來說，既是挑戰(zhàn)又是機遇。其挑戰(zhàn)主要是，一方面其原生環(huán)境發(fā)生變化，另一方面，本民族中的審美群體（特別是青年一代）的審美趣味與審美需求發(fā)生變化——凸顯現(xiàn)代性和豐富性，這便在很大程度上既關(guān)系到其生存，又關(guān)系到其發(fā)展。機遇在于，當代全球化背景為包括藝術(shù)在內(nèi)的文化交流提供了十分廣闊的空間和多種可能，因而，一方面可以在交流中豐富自己并獲得新的生機，另一方面，可以憑借種種現(xiàn)代性傳播方式大大超越原有域限，走向廣闊的世界。因此，地域性的民族藝術(shù)要在當代背景下獲得良性的、不失主動性的發(fā)展，固步自封不可取，只求外在表現(xiàn)形式花樣變化而無關(guān)根本是不可能實現(xiàn)持續(xù)性發(fā)展和增值的，只有深入到民族文化結(jié)構(gòu)的層面，把握其精神內(nèi)核，繼而藉此進行新的、相適于當代人審美趣味的創(chuàng)造，即做到民族性、地域性與現(xiàn)代性完美融合，在美學品質(zhì)上建樹起富有生命力的新的民族個性。

在當代背景下，激活并合規(guī)律地推動以追求新的民族藝術(shù)個性為核心的民族藝術(shù)創(chuàng)新機制，要涉及許多方面的因素，其中，就直接在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中的體現(xiàn)而言，如何開掘和利用民族文化資源，如何提升藝術(shù)原創(chuàng)力，無疑是兩個關(guān)鍵性的問題。

任何民族文化的內(nèi)涵又都不可能是一種純粹的靜態(tài)，它具有時間性，只要時間在流動，這一內(nèi)涵就在變化與更新之中，它從來就不是僵化的、凝固不變的——很難想象，一成不變的文化何以產(chǎn)生生命活力。事實上，文化的生存、發(fā)展和進步，本來就是在不斷吸收不同文化因素的前提下而創(chuàng)造性地實現(xiàn)的，民族藝術(shù)創(chuàng)新機制中對于民族文化資源的開掘和利用也是如此。這便意味著，發(fā)現(xiàn)和利用民族文化資源本身即是一種深層的交流，需要有開放的視野與姿態(tài)。

另外，實現(xiàn)對民族文化資源發(fā)現(xiàn)、利用及展示的豐富性和有效性，還與當代人的創(chuàng)新精神及創(chuàng)造能力相關(guān)。所以，我們在充分認識并注重合規(guī)律地發(fā)現(xiàn)和利用民族文化審美資源的同時，還需要始終強調(diào)原創(chuàng)精神的張揚與原創(chuàng)力的激發(fā)。一個民族的文化資源要想成為生動、鮮活的“現(xiàn)在時”或“現(xiàn)在進行時”，都必須與當代及當代人的精神生活需求（包括文藝審美）相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源，要想真正在當代發(fā)揮作用，都要經(jīng)歷不同方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。其中至少有兩層意思，一是民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)或資源，其本身并不能自然地成為新的藝術(shù)產(chǎn)品，只有經(jīng)過一定形式的再創(chuàng)造，才能成為具有當代審美意味的作品。二是雖然藝術(shù)生產(chǎn)與工業(yè)生產(chǎn)不同，其所依賴的資源可以反復使用，而且不是越用越少，但其拒絕模仿和復制的特性決定了其格外需要創(chuàng)新。

要真正形成民族藝術(shù)的創(chuàng)新機制，原創(chuàng)力自然是格外重要的?？梢赃@樣說，缺乏原創(chuàng)力的創(chuàng)新機制，事實上是不存在的。關(guān)于藝術(shù)原創(chuàng)力，有理論家曾這樣解釋：“……‘原’字卻格外重要，它強調(diào)的是原初性，即一切來自本源、根本、大地和生命，作品有其不可復制性和排它性，它是新鮮的，獨一無二的，又是反抗平庸、陳舊和重復的，它是一種新的對世界和人生的把握角度，一種新生命形式的藝術(shù)顯現(xiàn)?！盵2]可以說，古今中外任何藝術(shù)創(chuàng)作，凡是可以成就精品以及有生命力的，都必然是富有原創(chuàng)品質(zhì)的。民族藝術(shù)也毫不例外。當下特別提倡原創(chuàng)力，因為“在這個全球化、市場化、高科技化、網(wǎng)絡化的世界里，原創(chuàng)性的喪失，復制性的膨脹，是它的基本特征之一。它不是在一個領(lǐng)域，而是在最廣泛的領(lǐng)域，存在著原創(chuàng)性匱乏的危機。”[3]此類問題，在當下的民族藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)活動中同樣存在著，所以，要形成有生氣并能出佳作的民族藝術(shù)創(chuàng)新機制，則需要特別注重原創(chuàng)力的提升。

三、倡導生態(tài)化與整體化原則

民族藝術(shù)既是歷史范疇，又是文化范疇。不同民族不同歷史時期的藝術(shù)觀必然體現(xiàn)著不同的生存觀和生態(tài)觀。同時，民族藝術(shù)又絕非僅僅是來自于種族因素。種族因素只能是它的前提條件之一，只有當來自自然的、社會的、人文的諸因素之間相互作用，形成獨特的民族文化結(jié)構(gòu)，才能產(chǎn)生獨具特色的、極易在本民族感應互通的藝術(shù)。

任何民族藝術(shù)都要經(jīng)歷多因素作用的、歷史演進的過程，因而總是帶有不同時代的烙印，而其相對穩(wěn)定性同樣也是一個民族特定社會生活條件的反映，它來自于此民族的具體歷史環(huán)境，是特定自然條件與物質(zhì)方式和生活方式相互作用的必然產(chǎn)物。歷史而宏觀地看，民族藝術(shù)同其它任何文化形態(tài)一樣，變化是常態(tài)，而穩(wěn)定則是相對的。但由于它的形成是多因素綜合的結(jié)果，特別是經(jīng)由民族文化心理結(jié)構(gòu)這一深層次的中介，所以，一經(jīng)形成，就不是可以輕易改變的，其中包括不可能因某一單因素變化而變化。尤其是傳統(tǒng)的少數(shù)民族藝術(shù)，通常由于其自然地理的偏遠閉塞，對外交流的相對局限，地域性人文環(huán)境特點突出等原因，更容易形成自足的、穩(wěn)態(tài)性強的文化心理結(jié)構(gòu)，以及與之相適的民族藝術(shù)審美指向。

所以，民族藝術(shù)的創(chuàng)新以及創(chuàng)新機制的形成，如同其生成一樣，也應該是多因集合性的、過程性的。要隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟的變革，文化的交流，文明的嬗變，倫理的進化，以至生活環(huán)境、生活方式、生存狀態(tài)、生命意識及文化心理結(jié)構(gòu)的變化而變化。這本身即是一個有著多重結(jié)構(gòu)、且相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)。由此我們便可以明確地認識到，民族藝術(shù)的創(chuàng)新及創(chuàng)新機制的合規(guī)律運行，是根系于民族文化的，同時也是整體性的，而絕不是缺乏民族文化底蘊的某種標新立異可以類比，也不是依靠某些零星的奇思怪想可以有所作為的，當然也不是憑借一些高成本的、時尚的外在包裝能夠奏效的。

本文所說的生態(tài)化之“生態(tài)”含有兩層意思：一層是自然生態(tài)，另一層是指人與自然環(huán)境之間合規(guī)律的、相適相諧而又“動態(tài)平衡”的共生態(tài)，其中包括人的生存狀態(tài)、生命的存在狀態(tài)等。一般而言，這兩層是相依相生的，而后一層則尤具人文意蘊。所謂“生態(tài)化與整體化原則”，是互相關(guān)聯(lián)且互成因果的。一方面，生態(tài)化是整體化的前提與基礎(chǔ)，整體化是生態(tài)化的自然體現(xiàn)；另一方面，整體化本身即是生態(tài)化的存在方式，而生態(tài)化則使整體富于生機并具有和諧態(tài)。強調(diào)民族藝術(shù)創(chuàng)新機制中的生態(tài)化與整體化原則，至少有這樣兩層意思，一層是指擁有生態(tài)文明的理念與自覺，另一層是指民族藝術(shù)發(fā)展中逐步形成自我調(diào)節(jié)與有效增值的良性生態(tài)機制。

民族藝術(shù)的文化生態(tài)內(nèi)涵是十分豐富的，它是一個民族的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等諸方面因素共同構(gòu)成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它與本地域的自然環(huán)境、人文地理相依相成，有歷史積淀的成分，也受現(xiàn)實因素的濡染；具有相對的平衡性與延續(xù)性，又具有一定的開放性和可變性。民族文化生態(tài)的變化，必然導致民族藝術(shù)的變化，而民族藝術(shù)的變化則往往為民族文化生態(tài)環(huán)境帶來新的景觀。

在經(jīng)濟日益全球化的現(xiàn)代化進程之中，受來自經(jīng)濟的、科技的、觀念形態(tài)的等多方面因素的作用和影響，構(gòu)成中國的各個民族地區(qū)文化生態(tài)的諸多因素及其文化生態(tài)的整個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，都程度不同地在發(fā)生著變化，這在宏觀的考察與微觀的探究之中都可以清晰地見出。我們現(xiàn)在面臨的問題是，如何積極調(diào)適與不斷優(yōu)化民族文化生態(tài)環(huán)境，并使民族藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展形成自我調(diào)節(jié)與良性增值的生態(tài)機制。顯然，這是一個從理論到實踐都非常復雜的問題，需要作為一項系統(tǒng)工程進行深入研究，此處擬講三點粗略的思路。其一，民族藝術(shù)的文化生態(tài)是可調(diào)適與可優(yōu)化的。民族藝術(shù)文化生態(tài)的形成與變化是開放性與非線性的，這本身即為調(diào)節(jié)與優(yōu)化提供了諸多可能與空間，再者，構(gòu)成民族文化生態(tài)的核心因素是作為文化實踐主體的人，這是最可以大有作為的。其二，在全方位開放的背景下，從發(fā)揚民族文化的立場出發(fā)進行開拓與創(chuàng)造。在開放已成大勢的當代，從整體上看，民族文化生態(tài)的變化與建構(gòu)，必然要在世界攝動之下進行。但始終要堅持民族立場和民族自尊，在與其他文化、特別是現(xiàn)代西方文化的交流或碰撞中去尋找和發(fā)掘民族文化的內(nèi)在活力，使其在汲取外來文化的有益因子中求得新的發(fā)展。其三，要尋求和建立制衡機制。我們注意到，在當代形成合乎生態(tài)化與整體化原則的民族藝術(shù)創(chuàng)新機制，會遇到種種矛盾和難題。其中特別要始終注意保持與維護生命的整體性，培養(yǎng)、發(fā)掘生活中的詩意和美感；不應只考慮功利、效率，不要只把自然視為可資開發(fā)的對象，使民族藝術(shù)及其文化生態(tài)的調(diào)適與優(yōu)化始終擁有可靠的基點。

與此思路相關(guān)，我們還有必要談及如何看待民族藝術(shù)的內(nèi)涵發(fā)展問題。長期以來，中國的包括藝術(shù)在內(nèi)的文化增長方式，一直處于依附性發(fā)展的增長方式之中。外延、粗放不僅是經(jīng)濟發(fā)展的增長方式，而且也成了包括藝術(shù)在內(nèi)的文化增長方式。如從20世紀90年代以來盛行的大投入、大制作、大活動、大策劃，都是適用于這種增長方式的動作模式。在此期間，民族藝術(shù)被作為重要對象，常常在這樣那樣的“活動”中轟轟烈烈地登場，表面看來，似乎是對民族藝術(shù)的重視，是在促動民族藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，可當熱鬧過后作冷靜的分析與判斷，便知實際情況并非如此。就普遍情形而言，中國各少數(shù)民族藝術(shù)是富有生活情趣的，自然質(zhì)樸的，尤其不尚造作與奢華。在當今時代背景下，民族藝術(shù)的生存與發(fā)展可能會有許多新的特點，但無論如何，有一點是明確的、也是恒久的，那就是一個民族的藝術(shù)，只有它是可增長的，才是有生命力的，而且這種良性的增長必然是與相適的土壤與環(huán)境密切相關(guān)的。

總之，民族藝術(shù)生成發(fā)展中多因集合的特性，決定了任何只對其某一方面的單一選取、甚至放大，都有可能自覺或不自覺地偏離其持續(xù)發(fā)展的目標。這也從另一個角度啟發(fā)我們進行關(guān)于民族藝術(shù)發(fā)展中的生態(tài)化與整體化問題的思考。

注釋：

[1]宋生貴：《追求新的民族藝術(shù)個性》，《內(nèi)蒙古大學學報》2002年第2期。

[2][3]雷達：《原創(chuàng)力的匱乏、焦點和拯救》，《文學報》2008年10月16日。

責任編輯：李 雷

宋生貴：內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院副院長 教授