劉莉萍

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

王韜文言小說中的異國妓女形象

劉莉萍

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

在古今中外的文學(xué)作品中，妓女是常見的人物形象。這類人物形象的不幸遭遇和悲慘命運，真實地再現(xiàn)了她們置身其中的時代特征以及作家的審美理想和審美情趣。通過王韜文言小說中的異國妓女形象，可以看到她們在中西文化的歷史進程中的繼承與交融。

王韜；文言小說；異國；妓女形象

王韜文言小說中的女性頗多，有妓女、才女、俠女、貧女等，其中要數(shù)妓女的數(shù)量最多。妓女形象從不是古代文學(xué)中的缺席者，之所以選取明清，選取王韜，是為了更好的看到歷史的繼承性演進發(fā)展過程，甚至連同作家的世界觀與理想，都隱現(xiàn)在這些婦女的命運中。這些妓女和才女有著千絲萬縷的聯(lián)系。她們既是地位低下、任人蹂躪的妓女，又是才華橫溢、讓人驚嘆的才女。這也是晚清文人普遍關(guān)注的一類。

王韜筆下的異國妓女形象大多都同他作為一個傳統(tǒng)文人和出入異國青樓的體驗有關(guān)。王韜現(xiàn)存的有關(guān)異國娼妓的小說有：《淞隱漫錄》中的《橋北十七名花譜》、《柳橋艷跡記》、《東贏才女》，《淞濱瑣話》中的《東贏艷譜上》、《東贏艷譜下》。其中《柳橋艷跡記》主要介紹日本東京青樓文化如地點、服飾、行規(guī)、飲食等，另外四篇作品共記日本妓女有姓名者47人。

表1 王韜文言小說中日本妓女一覽表

妓分色藝兩等，與其說藝妓是妓女不如說其是才女。撇去其身份不說，她們個個都是令人嘆服的才女?！朵岭[漫錄》中就有一篇特意用才女命名的 《東贏才女》?！稏|贏才女》記述了在滬上的日本藝妓小華生、阿中、阿超、阿玉等人的日常生活?！稑虮笔呙ㄗV》、《柳橋艷跡記》等主要反映了日本各地的妓院風(fēng)俗及日本的一些名妓，對我們了解妓女文化具有一定的參考價值。《橋北十七名花譜》介紹了日本有名的妓女居住地日本橋。橋南橋北盡管只有一水之隔，可是她們的風(fēng)俗習(xí)慣卻大不相同。介紹了日本人習(xí)慣妓女勸酒，箱局的作用和記賬的習(xí)慣。書中寫道：

日本招妓侑觴之地，或在酒樓，或在畫肪，酒樓以萬林為巨擘，次之則股五樓也。萬林門戶狹小，殆不可入者，一入洞扉，仙境豁然，令人有天臺桃源之想。新樓尤寬敞，兩房連屆，可布數(shù)十席。三層樓高聳凌云，南樓迎風(fēng)貯月，涼爽宜人。名流雅客，咸于此小飲焉。樓下別有靜室，以便妓來易衣?lián)Q裝。此外別構(gòu)農(nóng)舍，殊具籬落風(fēng)景，宜于酒后圍棋品茗。勝五樓亦稱伊豆屋，結(jié)構(gòu)雖小，然幽靜雅潔，突出萬林右，故好事者流趨之如騖。呼畫肪游于墨川之上，藉以逭暑迎涼者，名曰船宿，主其事者為住吉、松葉、三浦、岡松四家，彼此相競，迭為盛衰。住吉則房櫳深邃，器具精良，推為獨步；松葉以慧制勝，三浦以廉留客，惟岡松則無所聞焉。日本所謂箱局者，乃主送迎妓女者也，猶之妓館之外場，以故呼之曰“箱奴”。駿河坊之箱局曰“三芳屋”，蓄箱奴六人，皆衣食于局，局就妓身價一技給二錢，若客賞奴以纏頭，則為奴所得。箱局壁懸小牌，牌記妓名，已受客招則反之，有疾病事故不得應(yīng)招者亦如是，使之一目了然?；蚣伺c某樓有前約，則以白紙粘壁間，防其忘也。局博有三，曰根除，曰雜帳，曰日記。［1］

王韜在《柳橋艷跡記》中詳細(xì)介紹了日本藝妓。作者先介紹了日本 “妓有色藝兩種”，并指出二者的區(qū)別，接著介紹了藝妓的大小、定價和服飾。最后介紹了藝妓的技藝。

妓有色藝兩種，藝妓但能賞玩之于歌筵舞席間，色妓則可薦枕席。柳橋皆藝妓也，其有授宓妃之枕，開鄂君之被，皆私為之也。私者似難而實易，不過感之以情，動之以利，無不得手。以此二字，閨閣中猶多喪節(jié)，況乎處絲竹淫哇之地，風(fēng)花跌宕之區(qū)哉？故言僅鬻藝者，亦名而已矣。妓有大小，大妓彈三弦，小妓則但侑觴而已。妓有定價，大妓晝夜八銖，小妓半之；客于定價外有所賞謂之“花”。大小妓衣服之制亦有別，大妓曳衣于地，以左手報而行，衵衣之襟白；小妓搴束于腰，衵衣之襟紅。席間大妓撥弦高唱，小妓揄袖攏髻，翩躚而舞，皆中音節(jié)。其巧者能折腰作弓形，口銜地上玉杯。［2］

書中還介紹了日本的妓院，主要集中在東京的新橋、柳橋及江都等地。日本招妓地點，或在酒樓，或在畫舫，或在妓宅；在妓院，妓至，先拜客，次拜船娘，就席時必唱“請恕”二字，舉杯必唱“今夕奉謝”四字；王韜的文言小說所反映的日本妓院習(xí)俗對后人了解日本明治維新時期的社會變遷有一定的幫助。

《淞濱瑣話》——《東贏艷譜上》中記載妓女阿染，“才銳氣豪，宴席既醉，則雄辯快論，壓倒須眉。在家潛心讀書，所賦和歌，亦可播諸管弦。新橋諸樓有客命聘女學(xué)士來者，樓丁不問其人，直奔阿染之家；然學(xué)士雖老，猶不能忘情，時有艷聞，可稱女中白傅也歟?！保?］將阿染與白傅相比，可見其才氣逼人、學(xué)識之廣?！朵翞I瑣話》——《東贏艷譜下》亦記述了妓女阿十的創(chuàng)事才情。阿十足有殘疾，不愿會客。有一客人見其常居家中覺得其必定無聊，偷偷看她在家中做些什么。只見阿十“憑案手輟稗史，孜孜不倦”?？腿艘姷酱蟪砸惑@，想借她的書來看。阿十卻笑著說：“妾自寫妾之情，既累數(shù)十卷，然是一家私言，何肯示人？”從阿十的話語中可想其情癡，可見其才情?！胺蚣四茏鳟?、工詩歌，嘗聞之矣；未聞有作說部者，此亦創(chuàng)事也?！保?］

王韜早年深受儒家文化的熏陶，他對宋明理學(xué)、四書五經(jīng)均有考究，中國傳統(tǒng)思想上的妓女和才女對他的影響非常的大。但作為最早接觸西方文化的一批知識分子，西方文化對他觸動很大。在游歷歐日期間，對西方的文化和風(fēng)土人情有了相當(dāng)大程度的認(rèn)識和理解。但在他的內(nèi)心深處一直信奉西學(xué)為“器”，中學(xué)為體，認(rèn)為西學(xué)源于中學(xué)。他說：“祖沖之能造千里船，不因風(fēng)水，施機自造；楊么之輪舟，鼓輪激水，其行如飛；此非歐洲大輪戰(zhàn)艦之濫觴乎！指南車則創(chuàng)自姬元公以送越裳氏之歸，霹靂炮則已見于宋虞允文采石之戰(zhàn)，固在乎法朗機之先。電氣則由試琥珀法而 出者也，時辰鐘則明揚州人所自行制造者也。此外，測天儀器，何一非由璿 璣玉衡而來哉！”［5］他對西學(xué)的理解與接納是有限度的。所以在游歷歐洲期間，他的一些表現(xiàn)就是在充當(dāng)文化大使的角色，只要有機會，他就向西方人宣傳中國文化。也正因為王韜對傳統(tǒng)文化的深深依戀，甚至對其中的糟粕也難以割舍，所以在他的文言小說集里，明顯的看出他對傳統(tǒng)心態(tài)的延續(xù)和傳承及對現(xiàn)代思想的啟蒙和融合。

第一，傳統(tǒng)心態(tài)的延續(xù)和傳承。在中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中，作家們在塑造這些特殊女性形象的時候，大多賦予了她們美麗、純潔、善良、多情、勇敢、堅貞等優(yōu)秀的品質(zhì)。她們在經(jīng)濟上一般較為優(yōu)裕，社會地位既卑賤又尊榮：一方面在政治上受制于官府，在生活中，則受鴇母和嫖客的欺凌，也難逃病魔的摧殘，一旦年老色衰，便被遺棄或死于非命。另一方面，在道德上，不受封建禮法的約束，思想較一般良家婦女放縱，性格較外向；才貌上，較一般沒有機會接受教育和見世面的婦女出眾，藝妓、名妓有較高的文化修養(yǎng)、藝術(shù)才能和天生麗質(zhì)，也頗受達官貴人，尤其是文人學(xué)士的青睞，身份較高。她們受到關(guān)漢卿、馮子振、王惲等文學(xué)家的激勵獎賞，多有詞曲相贈，使她們在苦難的妓女生涯中尋覓到知己，精神上得到慰藉。

追尋這些妓女整個一生的命運，突出反映了婦女地位低下這個事實。但是在中國封建社會的傳統(tǒng)思想意識中，同樣作為妓女，古代文人似乎對其有兩種不同的評價。一種是把妓女當(dāng)做風(fēng)花雪月琴棋書畫，作為雅士騷人們熱衷贊美或憐惜的一種物質(zhì)化存在，充其量是在對其的描寫中更多些人性，而存在感與“物”別無二致。那些“才德兼?zhèn)洌囯p全”，更兼“有情有義”乃至夸張起來可以“行俠仗義”的名妓們，不過是古代社會中封建文人借以抒情或意淫的物象。一種是對妓女命運寄以無限的關(guān)切，同情其不幸身世、對其聰明才智、內(nèi)心深處的愿望和希翼，不甘被命運捉弄的反抗性給予贊許。事實上，“由于女性群體本身的復(fù)雜性，社會對其有不同的評價非常正常。而且這兩種評價在內(nèi)在實質(zhì)上實際是一樣的，女性只是男性的附庸。如果我們把筆記小說和清代當(dāng)時的案例相結(jié)合，我們就可以發(fā)現(xiàn)，貞節(jié)觀是對婦女評價的最重要標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)潛移默化的影響一直持續(xù)到民國?！保?］翻閱王韜的文言小說，有關(guān)節(jié)婦烈婦的記載就有很多，如 《鶯紅》、《周貞女》、《顧蓮姑》、《寧蕊香》、《汪女》、《甘姬小傳》等。另外對賢妻美妾、一夫多妻的大力描述也與他本人所倡導(dǎo)的一夫一妻的倫理觀相矛盾。如《凌波女史》中凌波與李貞渝先后同嫁陸生；《葛天民》中葛天民先后娶到阿菱、香禪。《徐希淑》中鐘秀與徐希淑同時嫁與才子錢士章?！稑穲@紀(jì)游》中安若素懷擁四妾，《畫妖》中描寫四美同嫁給盧思述?！额櫳伞分欣钌c二妻妾相處甚是和睦。中國傳統(tǒng)文學(xué)中對貞潔觀重視的心態(tài)一直延續(xù)下來。正如夏曉虹所說：“貞節(jié)已被視為女子的生命，任何情況下對它的冒犯（即使只是言辭），都會玷污女性的名譽?！币虼?，在王韜的文言小說中呈現(xiàn)出明顯的復(fù)雜性，那就是對傳統(tǒng)的貞潔觀念的無法割舍，又對現(xiàn)代思想中一夫一妻制的無限向往。［7］

第二，現(xiàn)代思想的啟蒙和融合?？紤]到傳統(tǒng)思想對人們思維的束縛有多么大，我們就可以想見當(dāng)時啟蒙的難度之大。中國之近代化，絕不是一朝一夕之事。中國封建社會政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)的高度一體化，導(dǎo)致了強控制狀態(tài)，思想家不可能進行自由探討。因此，近代維新、改良、革命之士當(dāng)時所遇阻力之大不可想象。王韜作為中國改良派思想家、政論家、新聞記者，被尊稱為中國第一報人，創(chuàng)辦了世界上第一家成功的華資中文日報——《循環(huán)日報》。作為走在時代潮流前端的知識分子，自然是新思想啟蒙運動的參與者，對于封建社會的丑惡現(xiàn)象猛烈開火，在其文言小說對女性形象的描寫中，我們可以很清晰的看到新思想縱貫其中。

如果說傳統(tǒng)作家的眼光停留在那些名妓或藝妓身上的話，那么新思想下的現(xiàn)代作家則更多停留在普通妓女或下層妓女身上。這些妓女形象通常被與“民族現(xiàn)代性、階級制度、婦女解放”等社會問題聯(lián)系在一起。隨著中國現(xiàn)代化進程加劇，先進文化思想的輸入使得道德觀念不斷更新，妓女的存在由封建社會中順其自然的合法合理性轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€越來越引起注意的社會問題。現(xiàn)代作家則以極大的熱情發(fā)掘她們心中的自尊自愛與自信，表現(xiàn)其自我意識的覺醒。這需要女性有極大的勇氣和力量，掙脫傳統(tǒng)觀念的枷鎖和保守落后的習(xí)慣勢力的阻撓，保持人格的獨立。

王韜文言小說中的異國妓女形象既保留了中國傳統(tǒng)妓女中的美貌和才情，也融合了新思想中的自立自強、灑脫豪放。小萬是新橋翹楚，許多名媛閨秀見到小萬都避而遠之。小萬“雪肌花貌，玉骨冰肌，自有一種婀娜娉婷之態(tài)，俊逸風(fēng)流，不可一世。江夏君所賞視者，不止在態(tài)度，而在豐神也。”［8］小萬的柔儉靜淑，不像一個妓女，到宛如一個良家女子。古人云：“士為知己者死”，下一語則轉(zhuǎn)為“妓為愛己者貴”。柳橋上有一雛妓，名叫小清。其性情豪爽豁達，酒量技壓群雄。“清自踞上座，眾雛環(huán)坐而飲，酣歌談笑，旁若無人，不知者疑為豪娃蕩婦出而游戲者也。而在賓客座中，靜婉溫柔，如不能言者，抑亦奇矣?！保?］她常說：“妾若獲數(shù)千金貯之腰橐，與小鬟數(shù)十輩遍游南北狹斜，亂擲買豪，何等快活！”［10］聽者無不為之傾倒。在小清身上我們看到了一個有思想、有主見、自立自強的新型女性形象。王韜作為一個傳統(tǒng)的中國文人士大夫，傳統(tǒng)思想對其根深蒂固，所以他文言小說中的妓女形象很難擺脫傳統(tǒng)思想的影響。但是，他作為最早接觸西方文化的一批學(xué)者，他的文言小說中的諸多內(nèi)容還是體現(xiàn)出啟蒙新思想的滲透。

［1］［2］ ［清］王韜.淞隱漫錄［Z］.北京：人民文學(xué)出版社，1983.375-376.395-396.

［3］［4］［8］［9］［10］ ［清］王韜.淞濱瑣話［Z］.濟南：齊魯書社，2004.221.225.220.224.224.

［5］ ［清］王韜.弢園文錄外編·原學(xué)［Z］.北京：中華書局，1959.3.

［6］楊璐瑋.晚清媒體中妓女形象探析——以《申報》及畫報為中心予以考察［J］.經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2009，（26）.

［7］夏曉虹.晚清女性與近代中國［M］.北京：北京大學(xué)出版社， 2004.57.

［責(zé)任編輯 于 湘］

On the image of foreign prostitutes in Wang Tao’s classical Chinese novels

LIU Li-ping
（Literary College， Anhui Normal University， Wuhu 241000， Anhui， China）

In the literary works， Chinese and foreign， ancient and modern， prostitute is a common image.Their bitter experiences and hapless fates have reflected the features of different times and the authors’aesthetic ideals and sentiments in different times.Through the image of prostitutes in Wang Tao’s classical Chinese novels， we could see their hereditary and blending features in the historical process of Chinese and Western cultures.

Wang Tao； classical Chinese novel； foreign； prostitute’s image

I207.419

A

1008-6390（2011）02-0109-03

2010-09-18

劉莉萍（1984-），女，安徽巢湖人，安徽師范大學(xué)古代文學(xué)研究生。