余衛(wèi)國

摘 要：建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，必須以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)。要在馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下，把中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐中所蘊(yùn)含的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和智慧，以哲學(xué)特有的思維方式和敘述方式加以提煉和升華，使之真正成為以“中國實(shí)踐”、“中國道路”、“中國經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)，以中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、文化哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)為基本內(nèi)涵，既具有時(shí)代特征和中國特色，又能夠充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)本真精神的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)；中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐；中國特色社會(huì)主義實(shí)踐哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2011）07-0040-03

建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，既是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的歷史必然，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，因而也成為近年來國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界普遍關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問題。然而，從目前研究現(xiàn)狀來看，無論是在對(duì)“當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)”這一概念的理解上，還是在“建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)”的路徑選擇上，都還存在著較大的分歧。為此，本文擬以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，就建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的基本內(nèi)涵、實(shí)踐基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件及其路徑方法等問題試作探討，以求教于方家。

一、建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，必須以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)

以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，首先涉及到我們所要建構(gòu)的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的目標(biāo)和任務(wù)，即我們所要建構(gòu)的究竟是什么樣的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)？是廣義的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，還是狹義的，即以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的問題。從目前研究現(xiàn)狀來看，其主流的趨向顯然是前者而不是后者。在我們看來，無論是前者還是后者，都必須以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，著眼于新的實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)思考和理論建構(gòu)，否則就會(huì)因?yàn)檫h(yuǎn)離建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐這個(gè)中心，而偏離正確的方向，失去其應(yīng)有的價(jià)值和意義。

馬克思早就明確指出：“哲學(xué)不是世界之外的遐想?！薄叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。”[1]220這是哲學(xué)發(fā)展的道路，也是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制。從這個(gè)意義上說，以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，既是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的歷史必然，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，既是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，也是馬克思主義之所以能夠始終保持蓬勃的生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義哲學(xué)本身也是在不斷總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思和恩格斯就明確指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵1]246-249正如毛澤東所說：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體實(shí)踐相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉聯(lián)系的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！盵2]胡錦濤在2004年會(huì)見出席中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程會(huì)議全體代表時(shí)也強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事等領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新變化、新矛盾、新問題，我國改革和發(fā)展也面臨一系列新任務(wù)、新情況、新課題。我們要帶領(lǐng)全國各族人民抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，全面建設(shè)小康社會(huì)，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)繼續(xù)推向前進(jìn)，就必須不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。[3]

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革和發(fā)展的先導(dǎo)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，既是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的基本內(nèi)涵，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。中國特色社會(huì)主義理論是在馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，在不斷總結(jié)中國特色社會(huì)主義基本實(shí)踐和基本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐漸形成的當(dāng)代中國的馬克思主義的最新理論成果和最高理論形態(tài)，是我們黨繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民沿著中國特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興唯一正確的理論。而之所以如此，就是因?yàn)樗_反映了中國國情及其發(fā)展的基本要求；就是因?yàn)樗窃诤推脚c發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在總結(jié)正反兩個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)，并借鑒其他社會(huì)主義國家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的面對(duì)中國實(shí)際和中國問題的當(dāng)代中國的馬克思主義；就是因?yàn)樗葓?jiān)持了馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又是在新的時(shí)代背景下和新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義理論的繼承和發(fā)展。只有始終不渝地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論，走中國特色社會(huì)主義道路，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同樣也只有以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義新形態(tài)，才能真正推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐提供符合中國實(shí)際的科學(xué)世界觀和方法論。

以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，既是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的歷史必然和建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，更是推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化、時(shí)代化、大眾化的內(nèi)在要求。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)是實(shí)踐的。”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”實(shí)踐證明，要充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的巨大功能，就必須掌握群眾；而要掌握群眾，就必須以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。而之所以如此，就是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與整個(gè)馬克思主義一樣，都是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展的科學(xué)，都是與自己的時(shí)代和最廣大的人民群眾的偉大實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的科學(xué)。如果我們所建構(gòu)的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，還是囿于“意識(shí)哲學(xué)”、“教科書哲學(xué)”和“改革教科書哲學(xué)范式”的范圍，勢(shì)必就會(huì)因遠(yuǎn)離中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐，遠(yuǎn)離大眾的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活而成為“空中樓閣”，要為大眾所接受、所認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大物質(zhì)力量，顯然是不可能的。所以，只有以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)，才能真正建構(gòu)起富于時(shí)代性和創(chuàng)造性的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，才能夠?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的大眾化奠定堅(jiān)實(shí)的思想前提和理論基礎(chǔ)，也才能夠把馬克思主義哲學(xué)中國化、時(shí)代化和大眾化的要求真正落到實(shí)處。從這個(gè)意義上說，以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，既是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)原理創(chuàng)新的必然要求。

二、以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的基本內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)條件

新的時(shí)代和新的實(shí)踐必然孕育新的哲學(xué)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)新實(shí)踐，不僅孕育了中國特色社會(huì)主義理論體系，而且孕育了作為這一理論體系的精髓和靈魂的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐哲學(xué)。其作為中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)升華，乃是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的最新成果。以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，就是要在“深度全球化”的新的歷史條件下，以馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，把中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐中所蘊(yùn)含的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和智慧，以哲學(xué)特有的思維方式和敘述方式加以提煉和升華，使之真正成為以“中國實(shí)踐”、“中國道路”、“中國經(jīng)驗(yàn)”為基礎(chǔ)，具有中國特色和時(shí)代特征的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)；就是要以中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)五大建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和以人為本構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)發(fā)展觀三大創(chuàng)新理論為根據(jù)和依托，集中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、文化哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)為一體，構(gòu)建既具有時(shí)代特征和中國特色，又能夠充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。

馬克思主義哲學(xué)作為“新唯物主義”，又稱“實(shí)踐的唯物主義”。以“實(shí)踐”為基本規(guī)定的馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，其思想主題和本真精神就是“以現(xiàn)實(shí)的人為本”，就是“每個(gè)人的自由發(fā)展”，其中心話語就是“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展”所面臨的各種矛盾和條件。以“實(shí)踐的唯物主義”的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐哲學(xué)這一當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，既是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的本質(zhì)要求，同時(shí)也是中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)本質(zhì)。而之所以要以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和以人為本構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)發(fā)展觀三大創(chuàng)新理論為根據(jù)和依托，就是因?yàn)樗窃诨卮鹬袊厣鐣?huì)主義建設(shè)實(shí)踐中所面臨的一系列重大理論和實(shí)踐問題的過程中所形成的具有時(shí)代特征和中國特色的當(dāng)代中國的馬克思主義的科學(xué)理論體系。而之所以要以中國特色社會(huì)主義“五大建設(shè)”實(shí)踐為基礎(chǔ)，則不僅是因?yàn)樗w了中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本內(nèi)容和主要方面，從根本上構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，而且更是因?yàn)樗钱?dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的新的理論生長點(diǎn)。正是從這個(gè)意義上說，以“五大建設(shè)”實(shí)踐為基礎(chǔ)，切實(shí)加強(qiáng)有中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、文化哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)研究，乃是建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)所必須面對(duì)和解決的重大理論問題。

正如馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論體系的重要組成部分一樣，中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐中的哲學(xué)思想和哲學(xué)智慧，同樣也是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。其作為馬克思主義哲學(xué)中國化在新階段上的新成果，既具有廣闊的全球視野，又具有鮮明的民族特色；既是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，也是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展；既是馬克思主義哲學(xué)中國化和當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的嶄新理論形態(tài)，也是以時(shí)代中的現(xiàn)實(shí)問題為中心，以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的反思思維為特征，包含著中國特色社會(huì)主義政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、文化哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)等在內(nèi)的系統(tǒng)開放的科學(xué)體系。其作為當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的最新成果，既是中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐活的靈魂，也是指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論。只有切實(shí)加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、文化哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)研究，才能為建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)提供鮮活而豐厚的思想資源，才能為建設(shè)中國特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神支柱和精神動(dòng)力。

以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，不僅是必要的，而且是可能的。從實(shí)踐層面來看，改革開放30多年來的創(chuàng)新實(shí)踐，我們走出了一條建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路，不僅取得了舉世矚目的偉大成就，而且形成了舉世矚目的“中國模式”和“中國經(jīng)驗(yàn)”，其中所蘊(yùn)含的“中國智慧”，無疑為我們建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。從理論層面來看，中國改革開放30多年來，作為國家意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想的馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，已經(jīng)創(chuàng)立了以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等標(biāo)志性的成果為基本內(nèi)容的中國特色社會(huì)主義理論體系，其作為中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，蘊(yùn)含了豐富而深刻的哲學(xué)思想和哲學(xué)智慧，是我們建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的最為直接和最為豐厚的思想資源。

盡管，從目前來看它還沒有真正形成自己特有的哲學(xué)的形式或哲學(xué)化的敘述方式，但卻并不缺乏作為哲學(xué)所必須具有的思想內(nèi)容。在30多年的改革開放實(shí)踐中形成的中國特色社會(huì)主義理論體系，不僅有著自己堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且有著自己獨(dú)特而豐富的哲學(xué)思想內(nèi)容，這就是“以解放思想為主題的唯物論”、“以人為本的核心價(jià)值觀”、“以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論”、“以和諧為特征的辯證法”、“以統(tǒng)籌兼顧為根本的方法論”和“以改善民生為重點(diǎn)的唯物史觀”。[4]目前來看，人們?cè)趯?duì)其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想內(nèi)容，以及與毛澤東哲學(xué)思想、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的關(guān)系等問題上，還存在著不同的觀點(diǎn)和看法，但有一點(diǎn)是可以肯定的，這就是：大家都不否認(rèn)其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)容。

正是從上述意義上說，以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐為基礎(chǔ)，運(yùn)用馬克思主義特有的哲學(xué)思維方式，深刻揭示其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想內(nèi)容，建構(gòu)以中國特色社會(huì)主義為核心內(nèi)容的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新體系、新形態(tài)，正是歷史賦予我們的使命和責(zé)任。質(zhì)言之，這里的問題并不是有沒有哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)容的問題，更不是有沒有必要和可能的問題，而是應(yīng)當(dāng)如何建構(gòu)的問題。

三、以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的路徑選擇

以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，既意味著當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的思想主題的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也意味著當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。站在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化以及當(dāng)代人類價(jià)值重建的歷史高度，從馬克思的“世界的一般哲學(xué)”或“當(dāng)代世界的哲學(xué)”的理論視域出發(fā)，以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究從思想主題和研究范式的根本轉(zhuǎn)換，既是我們以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的內(nèi)在要求，也是我們建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)在當(dāng)前的必然選擇。

哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換是哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要標(biāo)志和實(shí)現(xiàn)形式。從建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的理論視域來看，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，我們認(rèn)為，首先必須對(duì)當(dāng)前流行的哲學(xué)范式進(jìn)行必要的清理和反思，以便能夠使我們真正從各種各樣的“意識(shí)哲學(xué)范式”和“教科書哲學(xué)范式”，以及“改革教科書哲學(xué)范式”的束縛下解放出來，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)研究范式向“實(shí)踐哲學(xué)范式”的根本轉(zhuǎn)換。其次必須對(duì)“馬克思主義哲學(xué)中國化范式”進(jìn)行糾偏。所謂“糾偏”，就是要在強(qiáng)調(diào)“中國化”的同時(shí)，充分凸顯“時(shí)代化”的價(jià)值和意義。在我們看來，所謂“中國化”，在本質(zhì)上是一個(gè)空間概念，而不是一個(gè)時(shí)間概念；是一個(gè)與中國具體實(shí)際（包括中國的傳統(tǒng)文化和中國當(dāng)前的實(shí)際）相結(jié)合的概念，而不是一個(gè)在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的概念。所以只有將“中國化”和“時(shí)代化”緊密結(jié)合起來，在強(qiáng)調(diào)“中國化”的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)從“中國化”到“時(shí)代化”，乃至“具體化”的根本轉(zhuǎn)變，才能從根本上為以中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究為基礎(chǔ)的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。再次還必須處理好“返本”與“開新”的關(guān)系問題。所謂“返本”，就是要“回到馬克思”，就是要回到馬克思哲學(xué)的本真精神上，并將其作為“開新”的前提和基礎(chǔ)，作為“開新”的出發(fā)點(diǎn)?！胺当尽笔恰伴_新”的前提和要求，“開新”才是“返本”的目的和歸宿。離開馬克思哲學(xué)的原生態(tài)和本真精神，必然會(huì)失去意義的歷史前提和理論根基，但必須明確“返本”并不是終極的目的。正是從這個(gè)意義上說，只有正確處理好“返本”與“開新”，即文本研究和現(xiàn)實(shí)問題研究的辯證關(guān)系，才能為真正建構(gòu)起反映時(shí)代特點(diǎn)和中國特色的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)奠定堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。

相對(duì)于哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換而言，哲學(xué)研究的思想主題的轉(zhuǎn)換無疑帶有更為根本的性質(zhì)。以馬克思的“世界的一般哲學(xué)”或“當(dāng)代世界的哲學(xué)”的哲學(xué)觀為指導(dǎo)，切實(shí)加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究，建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，在當(dāng)前必須實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的思想主題從“革命”到“建設(shè)”、從“意識(shí)哲學(xué)”的本體建構(gòu)到“實(shí)踐哲學(xué)”的理論創(chuàng)新的根本轉(zhuǎn)換。哲學(xué)思想主題的轉(zhuǎn)換既是哲學(xué)話語言說方式轉(zhuǎn)換的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)也是哲學(xué)對(duì)話（包括馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的對(duì)話，以及中、西、馬哲學(xué)內(nèi)部的對(duì)話）的前提和基礎(chǔ)。哲學(xué)思想主題的轉(zhuǎn)換要求我們必須直面中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐所面臨的新情況、新矛盾、新問題，只有在解決和回答這些新矛盾和新問題的過程中，才可能有真正屬于自己的話語言說方式，才能為不同哲學(xué)之間的對(duì)話創(chuàng)造可能的前提和條件，否則所謂的“對(duì)話”、“交流”、“交鋒”和“融通”，只能是一種良好的愿望，或者說只能是一句空話。正是從這個(gè)意義上說，只有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想主題的歷史轉(zhuǎn)換，才能為造就真正屬于自己的馬克思主義哲學(xué)，提供充分必要的前提，并開拓出無限的生機(jī)和可能。惟其如此，也才能使我們的馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)乃至西方哲學(xué)研究真正服從和服務(wù)于中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的哲學(xué)研究，使之真正成為或轉(zhuǎn)化為我們建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的思想資源，也才能使我們所建構(gòu)的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)更富于實(shí)踐性、時(shí)代性、民族性和世界性，從而能夠真正為當(dāng)代人類的價(jià)值重建作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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