邵 杰

（浙江財經(jīng)學院 藝術學院，杭州 310018）

現(xiàn)代室內(nèi)庭園中的文化表現(xiàn)及創(chuàng)新設計

邵 杰

（浙江財經(jīng)學院 藝術學院，杭州 310018）

“把自然引入室內(nèi)”是當今人們普遍關注的話題，也是各國建筑師及室內(nèi)設計師越來越重視的問題。文章從室內(nèi)庭園設計的文化角度入手，闡釋了在不同的文化中，室內(nèi)庭園設計的不同表現(xiàn)形式。在研究室內(nèi)庭園設計的精神內(nèi)涵的同時，探索其設計的創(chuàng)新之路。希望為業(yè)內(nèi)人士提供思考與討論的平臺，也從一個角度探討了室內(nèi)庭園中傳統(tǒng)文化的重要性及其和創(chuàng)新設計的關系。

室內(nèi)庭園；設計；文化；創(chuàng)新

一、引 言

人是自然的產(chǎn)物，因此人們對自然界的事物，如花草、樹木、山石、水等，有著一種本能的偏好，因此，“把自然引入室內(nèi)”的概念越來越引起人們的重視。建筑大師波特曼分析：自然界中的東西是人類最偏愛的東西，人們通常喜歡待在有鮮花、樹木、流水的環(huán)境中。于是他提出在酒店建筑中設置“協(xié)調(diào)單元”，在這些建筑中設置了人們喜愛的樹木、花草、溪水、噴泉、雕塑等。波特曼相信，環(huán)境可以左右人的情感和反應，建筑要為人服務就要給人提供一個能夠回歸自然的空間與場所，滿足人們的共同需要，創(chuàng)造人性化的空間環(huán)境。除此之外，波特曼還提出：“建筑設計其實就是對于一個獨特的自然和文化特征——也就是某一地域文化本質(zhì)的反映，建筑的發(fā)展要以繼承與延續(xù)特定的歷史文脈為前提……成功的建筑應該很強烈地反映出它存在的目的，應該折射出當時的文化?！保?］

貝聿銘先生曾說：“建筑設計中有三點必須予以足夠的重視：首先是建筑與其環(huán)境的結(jié)合；其次是空間與形式的處理；第三是為使用者著想，解決好功能問題。”［2］很顯然，這三點他都做到了。貝先生令人矚目的作品“香山飯店”以庭院貫穿其中，巧妙地繼承了中國傳統(tǒng)庭院的形式的同時也盡量減少了對自然環(huán)境的破壞。院落式的建筑布局形成了三種不同性質(zhì)的院落：入口前庭很少綠化是按廣場處理的，這在我國傳統(tǒng)園林建筑中是沒有的，但它卻很好地滿足了現(xiàn)代旅館功能上的要求。后花園是香山飯店的主要庭院，三面被建筑所包圍，朝南的一面敞開，遠山近水、疊石小徑、高樹鋪草布置得非常得體，既有江南園林精巧的特點，又有北方園林開闊的空間，既簡潔又有一定傳統(tǒng)園林的色彩。還有若干小庭院，溝通了香山自然景色與香山飯店的聯(lián)系。前庭和后院雖然在空間上是絕對隔開的，但由于中間設有“常春四合院”，那里有一片水池，一座假山和幾株青竹，使前庭后院有了連續(xù)性。四季廳雖然是中國傳統(tǒng)四合院式的，但是貝先生創(chuàng)造性地為它加上了玻璃大屋頂，使之成為室內(nèi)中庭空間（見圖1）。［3］

可見，大師們對于室內(nèi)庭園的重視并不僅僅停留在表面，他們更注重其精神內(nèi)涵的引入。在張家驥所著的《中國造園論》一書中，對“庭園”的概念作了探討：“所謂庭園，就是在有限的庭院空間里，以花木、水石、禽魚等物質(zhì)表現(xiàn)手段，創(chuàng)造出視覺無盡的，具有自然精神境界的環(huán)境?！保?］由此看出，在中國傳統(tǒng)的庭院概念中就已經(jīng)包涵了“精神內(nèi)涵”的內(nèi)容。這里的“精神內(nèi)涵”包括很多方面，如意境的表現(xiàn)、宗教情節(jié)、文化內(nèi)涵等等，其中，文化內(nèi)涵是建筑師不可忽視的。

圖1 香山飯店四季廳

二、室內(nèi)庭園中的文化表現(xiàn)

文化，是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。

1.西方抽象的自然

它最早起源于埃及，是用抽象的幾何化形式來表達自然。當時由于尼羅河泛濫而引發(fā)了人們對幾何學和測量學的興趣，加上濃厚的宗教影響及氣候背景，產(chǎn)生了所謂的幾何式庭園，當時這種幾何式的庭園是一種規(guī)則的、對稱的格局。這種類型一直主導著西方的造園，直至18世紀初英國風景式造園誕生，庭園才開始有規(guī)則式與不規(guī)則式的區(qū)分。幾何化造園的理念至今影響著室內(nèi)庭園的構景，主要反映出以下特點：

第一，幾何圖案式構圖。第二，簡約的景致，具有較強的邏輯秩序。第三，強調(diào)人工化的自然景物，淡化景物的自然特征（見圖2）。

2.日本象征性的自然

同屬東方文化，日本的文化與中國也有相似之處，其造園也十分注重對自然的描繪。然而，日本的造園藝術受禪宗和茶道的影響，追求的是一種主觀的靜思和頓悟，崇尚和、靜、清、寂，較具代表的是日本的早期石庭。

日本的庭園通常都會有個創(chuàng)作主題，把人的內(nèi)心世界通過這種三維的“庭園”形式表達出來，并給予極度的簡化，它甚至運用直線這一基本的線性來描繪自然，這是一種象征手法的運用。

3.中國寫意的自然

“寫意”一詞在中國古代藝術中首先出現(xiàn)在繪畫中，它是繪畫中運用毛筆的一種技巧，俗稱“粗筆”，與“工筆”對稱。通過簡練放縱的筆致著重表現(xiàn)描繪對象的意態(tài)風神的畫法，屬于簡略一類的畫法。要求通過簡練概括的筆墨，著重描繪物象的意態(tài)神韻。因此，“寫意”一詞用于園林中，它就注定與繪畫有著不可分割的聯(lián)系。中國園林多傾向于對自然的摹寫，又不拘泥于形象的逼真，而是注重表情達意，具有一種樸素的自然美［5］。

中國工商銀行總行的中庭空間就是一個非常寫意的室內(nèi)庭園。在矩形區(qū)與環(huán)形區(qū)之間有一個47米高的玻璃共享空間，設計師在室內(nèi)中庭的處理中借助地面拼貼圖案和材料的色彩、線形構成喚起與觀者情感的共鳴。大堂的地面材質(zhì)鋪裝采用大花白和灰石的色彩差別與組合來構成圖案，配合大堂內(nèi)挺拔的翠竹，從樓上挑廊往下俯視，極似一幅中國的山水畫，完成了空間的寫意（見圖3）。［6］

圖2 幾何形式的室內(nèi)庭園 圖3 中國工商銀行總部中庭

另外，更值得一提的是，中國文化是陰柔的文化，在中國庭園文化里講究虛靜，庭園建筑亦是如此，它講究內(nèi)在含蓄、情景交融、曲徑通幽。在中國傳統(tǒng)庭園中，整體曲線流動而富于變化，空間布局欲開還閉，反映了中國文化中最具詩情畫意的美學內(nèi)涵［7］。

三、探索創(chuàng)新之路

1.繼承與創(chuàng)新

建筑大師貝聿銘曾說：“我們不能每有新建筑都往外看，中國建筑的根還在，還可以發(fā)芽。當然，光尋歷史的根是不夠的，還要現(xiàn)代化。有了好的根可以插枝，把新的東西，能用的東西，接到老根上去?！彼O計的香山飯店就很好地體現(xiàn)了這一思想，從中我們也可以悟出，要創(chuàng)新，首先要學會“繼承”。

號稱貝聿銘收山之作的蘇州博物館位于江蘇省蘇州市的東北街。這座投資達3.39億元的新館建筑和相伴的忠王府古建筑交相輝映?！靶夼f如舊”的忠王府古建筑作為蘇州博物館新館的一個組成部分，與新館建筑珠聯(lián)璧合，從而使蘇州博物館新館成為一座集現(xiàn)代化館舍建筑、古建筑與創(chuàng)新山水園林三位一體的綜合性博物館。建筑仍然是用那些到處可見的白色粉墻作為博物館新館的主色調(diào)，但是卻把傳統(tǒng)符號用現(xiàn)代工藝和材料進行重新詮釋。貫穿其中的若干庭院在造景設計上擺脫了傳統(tǒng)的設計思路，不斷挖掘、提煉傳統(tǒng)園林的精髓，為每一個花園尋求新的導向和主題（見圖4）。［8］

2.多種文化的相互借鑒與融合

建筑文化本身就是世界人民的共同財富。縱觀世界，一個發(fā)達國家總是善于學習和交流的。比如美國，它的科技進步與文化發(fā)展的重要原因就是吸收了眾多國家和民族的人才。

中國自古以來就善于吸納外來文化，許多外族文化被引入中國就會在中國生根以致形成具有中國特色的文化形式。自北京申奧以來，北京這座文化古城出現(xiàn)了許多國際著名建筑設計師的作品。這些建筑師在這里匯集，他們相互學習并相互尊重彼此的文化。但我們不必擔心漢民族的特色會消失。法國美學家丹納對此做了明確的回答，他說：“一個民族的特性盡管屈從于外來的影響，仍然會振作起來，因為外來影響是暫時，民族性是永久的，來自血肉，來自空氣與土地，來自頭腦與感官的結(jié)構與活動這些都是持久的力量，不斷更新，到處存在，決不因為暫時的欽佩一種高級文化而本身就消滅或者受到損壞?！保?］

3.現(xiàn)代科技的進步為建筑空間的創(chuàng)新設計提供了條件

科技的進步使許多設計師的創(chuàng)新設計成為可能，美國設計師及藝術家瑪莎·施瓦茨（Martha Schwartz）為德克薩斯州奧斯汀的羅伯特謬勒市政機場設計了這樣一處室內(nèi)景觀。由于旅客的人流量很大，地面和墻體的空間十分有限，因而唯一可以利用的地方就是屋頂。施瓦茨這一作品名稱是“懸吊的德克薩斯矢車菊”（Hanging Texas Bluebonnet Field），完成于1998年。矢車菊是德克薩斯的州花，施瓦茨運用了大量的這種絹花，將其串起來從集散站的屋頂上垂下來。懸掛的花朵排成一條條直線，從主入口延伸到中央大廳，將單調(diào)的混凝土拱頂掩蓋了起來。絹花懸掛在旅客頭頂約1米高的上方，自動門的開合引起氣流使它們在風中搖曳生姿。對于到來的旅客來說，這一作品像是很特別的花的問候，歡迎他們來到德克薩斯州（見圖5）。［10］

圖4 蘇州博物館庭院

圖5 懸吊的德克薩斯矢車菊

4.個性化設計

室內(nèi)庭園設計還必須有一個個性化的過程。室內(nèi)庭園中精神內(nèi)涵的重要性還體現(xiàn)在它必然帶有個性。相同文化中的庭園設計，其結(jié)構類型必然有共性，但是，其中的意境卻根據(jù)不同的主人而呈現(xiàn)不同的個性，它來源于設計師獨特的意象群。當代日本建筑師在繼承傳統(tǒng)的基礎上紛紛形成自己的風格。如安藤忠雄的光與影的空間、黑川紀章的灰空間等等［11］。

日本建筑師黑川紀章在上世紀70年代提出了“灰調(diào)子文化”理論和“共生”理論。他對這種理論進行了不懈地探索，而這種探索是基于對整個民族出現(xiàn)的新問題進行思索和反省的。當時，日本社會處于新與舊的矛盾、生活與環(huán)境的矛盾、西方文化與日本文化的矛盾中，于是他的理論得到了全社會的支持。

值得注意的是，黑川把理論探索和創(chuàng)作實踐結(jié)合起來，使理論變得具體而堅實，也使其作品易于被接受和理解。1975年他設計的福岡銀行本店（見圖6），是一個高大的方盒子，既與城市環(huán)境不協(xié)調(diào)，也缺乏人情味。但是，黑川的“灰空間”和“共生”的理論卻使它獲得了成功。這個方盒子被挖去了一大部分，形成一個人們可以在其間停留、休息的帶頂?shù)木G化廣場。這個廣場是銀行建筑本身不可分割的一部分，與城市空間相溝通。黑川說：“這個空間，就是‘緣空間'，也即介于室內(nèi)空間和室外空間或公共空間和私密空間之間的一個中間空間。它的作用有如日本建筑的‘緣側(cè)'，是自然與建筑之間的中間空間。我希望這個空間能表現(xiàn)出城市空間的‘幻想'，又能與周邊環(huán)境進行對話?！边@就是他所探索的高度技術與人情味之間的共生空間。這樣做，使城市環(huán)境與建筑內(nèi)容之間增加了層次與過渡，使環(huán)境變得寬容與和善。它能吸引人們來此休息并給他們留下溫柔、清爽和值得親近、逗留的印象，從而也會為這個銀行招徠更多的主顧。［9］。

圖6 福岡銀行本店

5.要具有超前意識

設計不但能改善生活，它更能改造生活、引領生活，甚至能改變?nèi)说纳罘绞?。從古至今，人類生活方式的不斷改變都與前人的不斷創(chuàng)新分不開。如原始人發(fā)現(xiàn)火、魯班發(fā)明鋸子、愛迪生發(fā)明電燈等，每一次創(chuàng)新發(fā)明都使人類的生活方式發(fā)生革命性的改變。在現(xiàn)代建筑設計領域中，波特曼在解決城市建筑問題方面非常具有創(chuàng)新精神，并由此聲名雀起，他的目標就是希望創(chuàng)造良好的私人與公共建筑環(huán)境，以提高人們的生活質(zhì)量。這一目標是通過整合建筑和自然來實現(xiàn)的。早在上世紀60年代，建筑大師波特曼試圖發(fā)掘人類對環(huán)境、空間和形式作出的反映，他發(fā)現(xiàn)這種反映普遍存在于人類與自然界的這種本質(zhì)不變的聯(lián)系中。波特曼創(chuàng)造性地把中庭空間、玻璃電梯和旋轉(zhuǎn)餐廳結(jié)合在一起，使人們在這個共享空間里享受舒適和愜意。其代表作品桃樹中心、舊金山的艾姆巴卡迪羅中心等都貫穿了其“協(xié)調(diào)單元”的構思。他成功的作品對后來的酒店設計產(chǎn)生了革命性的影響［1］。

而另一典型案例則體現(xiàn)在最著名的早期空中庭院之一紐約福特基金會大樓內(nèi)的中庭空間，由景觀設計師丹·基利（Dan Kiley）負責室內(nèi)中庭花園的設計。丹·基利現(xiàn)在是美國最著名的景觀建筑師之一，其風格結(jié)合了法國17世紀庭院嚴謹形式和現(xiàn)代的理性思考。20世紀60年代，由于對現(xiàn)代主義和當代建筑學的理解和感悟，他成為了福特基金會大樓室內(nèi)景觀設計的理想人選。這樣他就建造了這一最早、當然也應該是最重要的空中庭院之一的中庭花園。現(xiàn)在空中庭院已經(jīng)成為辦公建筑和酒店的標志性特征了（見圖7）。［10］

四、結(jié)束語

在中國傳統(tǒng)建筑中，“庭”作為建筑的一種空間形式，自始至終受到文化的限定，它既是一種建筑空間，也是一種文化形態(tài)。庭的這種雙重疊合的性質(zhì)使我們對它的研究必須從空間與文化兩方面著手［11］。然而，“文化”與“創(chuàng)新”并不沖突。作為自然界的人，有其基本的生理、心理、行為和文化特征。我們的設計要創(chuàng)新，設計師就應該關注和分析人性的需求，挖掘生物本質(zhì)，改造人們的生活。

［1］ 石鐵矛，李志明，約翰·波特曼［G］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003：11－17.

［2］ 王天錫，貝聿銘［G］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004：12

［3］ 黃健敏.閱讀貝聿銘［G］.北京：中國計劃出版社，1997：1－160

［4］ 張家驥.中國造園論［M］.太原，山西人民出版社，2003：1－130

［5］ 屠蘭芬.室內(nèi)綠化與內(nèi)庭［G］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004：116－119

［6］ 邵 龍，趙曉龍.走進人性化空間［M］.沈陽：河北美術出版社，2003：1－128

［7］ 眭 謙.四面圍合/中國建筑·院落［M］.沈陽：遼寧人民出版社，2006：1－176

［8］ 百度百科.蘇州博物館［DB/OL］.（2009.5.15）［2009－08］.http：//baike.baidu.com/view/90270.htm

［9］ 崔世昌.現(xiàn)代建筑與民族文化［G］.天津：天津大學出版社，2000.1，1－137

［10］ （英）保羅·庫珀.室內(nèi)景觀［M］.吳錦繡 王湘君，等譯.貴陽：貴州科技出版社，2004：100－103.

［11］ 任 軍.文化視野下的中國傳統(tǒng)庭院［M］.天津：天津大學出版社，2005：9－118.

（責任編輯 劉 翠）

Cultural Expression and Innovative Design of Modern Indoor Courtyard

SHAO Jie
（College of Arts，Zhejiang University of Finance and Economics，Hangzhou 310018，China）

“Introducing nature into room”is a topic of widespread concern，to which more and more architects and interior designers of the world pay attention.From the cultural perspective of indoor courtyard design，this paper sums up the different expression forms of indoor courtyard design in different cultures.Through the study of spiritual connotation of indoor courtyard design，the paper also discusses the innovative design in this respect.The study is conducted for providing aprofessional reference，and for emphasizing the importance of traditional culture in indoor courtyard and its relation with innovative design.

indoor courtyard；design；culture；innovation

J525.1

A

1008－3634（2011）01－0111－05

2009－09－21

浙江省高等學校優(yōu)秀青年教師資助計劃項目（Z0417308008）

邵 杰（1980－），女，安徽毫州人，講師，碩士。

圖7 福特基金會大樓中庭